美育增強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的邏輯理路和實(shí)踐路徑

摘要：高校作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的歷史使命。美育作為一種綜合性教育，具有一定的意識(shí)形態(tài)屬性，在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮著提升人們的審美能力、審美趣味的功能。高校在增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)過程中應(yīng)將美育作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要著力點(diǎn)，在大學(xué)生的思想政治教育中積極守好意識(shí)形態(tài)主陣地，不斷增強(qiáng)美育在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)的引領(lǐng)力。

關(guān)鍵詞：高校；美育；意識(shí)形態(tài)；審美；話語(yǔ)權(quán)

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2024）24-0061-04

基金項(xiàng)目：西安工業(yè)大學(xué)2023年度思想政治教育研究會(huì)課題項(xiàng)目“新媒體時(shí)代高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究”（課題編號(hào)：XGSY2023012）

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！泵烙ぷ饕惨蚱洫?dú)特的屬性，與意識(shí)形態(tài)建設(shè)不謀而合。因此，如何深入推動(dòng)高校美育工作，探索美育在增強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)方面的內(nèi)在邏輯和實(shí)踐路徑，對(duì)于落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，筑牢安全防線，培養(yǎng)具有正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的優(yōu)秀人才意義重大。

一、美育的三維意識(shí)形態(tài)屬性

1.審美維度的意識(shí)形態(tài)屬性

在中國(guó)的歷史上，人們對(duì)于審美的意識(shí)早就有所體現(xiàn)，比如距今五千多年的新石器時(shí)代，人們?cè)诶L制彩陶的時(shí)候以動(dòng)物為裝飾，結(jié)合紋理，生動(dòng)形象，具有鮮明的特色，這很明顯地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然界的審美意識(shí)。到了距今兩千多年的時(shí)代，孔子、老子等先賢的古典美學(xué)思想為藝術(shù)創(chuàng)作提供了獨(dú)特的審美視野，這也為美育奠定了思想基礎(chǔ)。隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，人們對(duì)于美的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷地發(fā)生變化。到了近代，美開始由物質(zhì)技術(shù)層面和社會(huì)制度層面向觀念精神層面延伸[1]?？梢钥闯?，從古至今，審美一直伴隨人們的生產(chǎn)生活，并隨著社會(huì)形態(tài)的變化而變化。按照馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，事物是發(fā)展變化的，由此可以看出美的主觀性以及審美對(duì)象的客觀性，決定了審美是在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中逐漸培養(yǎng)起來(lái)的，而這一過程所形成的人們與審美意象之間的關(guān)系，最終也演變成了美的規(guī)律。在馬克思主義的美育觀中，人類通過對(duì)美的規(guī)律進(jìn)行運(yùn)用、轉(zhuǎn)換，逐漸形成馬克思主義美育觀的審美維度，即為一種精神世界里不斷內(nèi)化和生產(chǎn)的維度。在這一維度里，人們通過對(duì)美的規(guī)律的創(chuàng)造性吸收來(lái)享受美的世界。馬克思主義美育，繼承前人的成果并不斷地與時(shí)代、與政治經(jīng)濟(jì)文化相結(jié)合，不斷地注入新的審美內(nèi)涵，這也是一個(gè)揚(yáng)棄的過程。揚(yáng)是傳承和發(fā)揚(yáng)，使人們既能按照自身的審美意識(shí)理解和感受古代的美，又能獲得美的享受；棄是在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的審美意識(shí)不斷覺醒，一些不能適應(yīng)時(shí)代政治要求的內(nèi)容就會(huì)在人們的審美視野中不斷被摒棄。在美的歷程中，伴隨著揚(yáng)和棄，人類對(duì)于關(guān)乎社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的內(nèi)容，總是在不斷地發(fā)展變化，但是無(wú)論怎樣改變，美育的內(nèi)核沒有變，并伴隨新的內(nèi)容成為人們?cè)趯徝婪矫媪私馐澜绮⑦M(jìn)行自我完善的一種形式。

2.立美維度的意識(shí)形態(tài)屬性

從馬克思主義理論來(lái)看，勞動(dòng)被視為人類的根本屬性。因此，學(xué)術(shù)界在研究美育功能時(shí)，往往將人類的創(chuàng)造活動(dòng)作為一個(gè)重要的切入點(diǎn)。不管是20世紀(jì)80年代盛行的實(shí)踐美學(xué)，還是當(dāng)前備受關(guān)注的存在美學(xué)，其根源均可追溯至此。同樣，馬克思主義美育觀的立美維度也是以此為基礎(chǔ)而展開的。馬克思的美學(xué)觀認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了美，這一觀點(diǎn)不僅深刻總結(jié)了生產(chǎn)活動(dòng)的重要性，也揭示了美在傳承過程中的內(nèi)在價(jià)值。勞動(dòng)在為人類發(fā)展提供必需物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，也悄然推動(dòng)著精神產(chǎn)品的傳承與發(fā)展，使之能夠不斷突破原有的規(guī)則，更好地適應(yīng)客觀規(guī)律。古希臘智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”。從美學(xué)視角來(lái)看，那些依照美的規(guī)律創(chuàng)造出的勞動(dòng)產(chǎn)品，正是人類在把握了“尺度”這一準(zhǔn)則后，將其靈活運(yùn)用到具體對(duì)象上的結(jié)果。因此，不論是作為生產(chǎn)勞動(dòng)的成果，還是作為非生產(chǎn)勞動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng)作，它們所蘊(yùn)含的共性特質(zhì)，其實(shí)質(zhì)都是通過立美的形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的美育功能的提升。不可否認(rèn)，從立美的視角出發(fā)，美育在特定歷史背景下所存在的局限性也是顯而易見的。正如馬克思所言，即便是像拉斐爾這樣的藝術(shù)巨匠，其創(chuàng)作也受到了他所處時(shí)代的技術(shù)水平、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)以及地域分工等條件的限制。由此可以看出，除了生產(chǎn)分工可能導(dǎo)致人的審美能力減弱外，受教育條件也對(duì)美育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.人性維度的意識(shí)形態(tài)屬性

審美維度以及立美維度的美育，分別是從自然和自身的角度出發(fā)，它們主要是對(duì)美的感性認(rèn)識(shí)和以勞動(dòng)為創(chuàng)造形式的理性認(rèn)識(shí)，但是在馬克思主義的視域下，美育從來(lái)不局限于單純的某一種形式和維度，它是作為人類在發(fā)展過程中所需要的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的支點(diǎn)，共同支撐起人類對(duì)于世界的看法和認(rèn)識(shí)。縱觀從古至今的美學(xué)的發(fā)展歷程，以及美育的形成過程，可以看出，美學(xué)脫胎于哲學(xué)和詩(shī)學(xué)，是形而上的理論；但是馬克思主義給了美學(xué)直面現(xiàn)實(shí)的可能，為它提供了“階級(jí)”和“異化”這兩個(gè)經(jīng)典的學(xué)術(shù)概念，于是美育成為了影響情感世界的手段[2]。在馬克思主義的理論體系中，美育并非僅僅強(qiáng)加于人身上的理性存在，也并非單純的感性超越，而是構(gòu)建人的完整本性的不可或缺的要件。同時(shí)，美育的人性維度上的階級(jí)屬性亦被視為這一維度的另一重要延伸，這也進(jìn)一步豐富了美育的內(nèi)涵。那么，基于對(duì)美育歷史的深入探索與研究，馬克思主義美育觀創(chuàng)造性地發(fā)展了美育并延伸至人性維度，這一維度也使馬克思主義者們進(jìn)一步擴(kuò)展了美育的范疇，其中不僅深入探討了美育與社會(huì)存在之間的緊密關(guān)聯(lián)，還著重揭示了美育如何深刻影響人的情感本質(zhì)和階級(jí)屬性。這極大地豐富了美育的內(nèi)涵，也為人們更全面地理解美育的社會(huì)價(jià)值和歷史意義提供了新的視角。

二、美育在增強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)中的功能

1.提升認(rèn)識(shí)功能

弗洛伊德把人分成三個(gè)部分：本我、自我和超我。“本我”是本能的原始沖動(dòng)；“自我”是現(xiàn)實(shí)化了的“本我”，遵循現(xiàn)實(shí)原則；“超我”是道德化了的“自我”，遵循道德原則。在人的成長(zhǎng)過程中，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷提升的過程；在這個(gè)過程中，人對(duì)世界的感知不論是在概念、判斷還是在心理活動(dòng)上，都能隨著個(gè)人意識(shí)的不斷覺醒而提升對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和處理能力。在認(rèn)識(shí)機(jī)制中，美育在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建中尤其在審美感知階段扮演著重要角色，這是一個(gè)由“自我”不斷向“超我”轉(zhuǎn)化的過程。在本階段，美育通過強(qiáng)化大學(xué)生的認(rèn)知能力，進(jìn)而提升他們的思想境界，并幫助他們提高辨別能力，使他們更加堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，自覺抵御諸如歷史虛無(wú)主義等不良社會(huì)思潮的侵蝕。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，自媒體的興起，改變了原有的輿論格局。在部分高校，“大思政”格局尚未完善，意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制仍需進(jìn)一步健全，網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主要陣地。這個(gè)時(shí)候，培養(yǎng)大學(xué)生正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀顯得尤為重要。而認(rèn)知能力作為關(guān)鍵要素，不僅有助于學(xué)生深入審視美的價(jià)值，更能增強(qiáng)學(xué)生的政治敏銳度和辨別力，當(dāng)不良思想侵襲時(shí)，其能夠憑借自身所學(xué)本領(lǐng)迅速作出正確的判斷，自覺在政治上同黨中央保持一致，強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)斗力。

2.情感共鳴功能

康德認(rèn)為，美感是感性的、個(gè)體的、主觀的，但它具有普遍必然性，是在個(gè)體的感性中積淀著社會(huì)的理性。蔡元培認(rèn)為“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”[3]，主要強(qiáng)調(diào)美育的目的在于陶養(yǎng)感情。這說明美育作為一種感性教育，來(lái)自不同的人對(duì)于事物的心理功能的理解，即審美判斷。而強(qiáng)化審美教育，注重情感的培養(yǎng)，對(duì)于高校提升大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)情感認(rèn)知非常重要。馬克思主義美學(xué)一直強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，藝術(shù)要為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，所以具有社會(huì)功利性。從心理學(xué)來(lái)看，利用這種功利性，積極培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的情感，能提升他們的共情能力，以達(dá)到意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的目的；個(gè)體的情感取決于其對(duì)世界的認(rèn)知方式，而美育正是通過對(duì)情感的重塑，調(diào)整并優(yōu)化情感結(jié)構(gòu)，進(jìn)而改變大學(xué)生對(duì)原有世界觀的認(rèn)識(shí)，達(dá)到情感重塑的目的，滿足個(gè)體在社會(huì)中的歸屬需要。此外，在一定的歷史時(shí)期，馬克思主義主要的基本的方面是革命的理論、批判的理論，是推動(dòng)階級(jí)革命和社會(huì)變革的重要力量，因此在推動(dòng)革命的偉大征程中總會(huì)有雄赳赳氣昂昂的無(wú)限激情。而馬克思主義美學(xué)作為革命的武器，更應(yīng)作為精神文明建設(shè)的一部分去考慮，即心靈塑造和人性培育。在高校，心靈塑造和人性培育能夠達(dá)到立德樹人目的，達(dá)到一種社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)層面的情感認(rèn)同，從而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力。

3.創(chuàng)造轉(zhuǎn)化功能

審美教育是一種創(chuàng)造性教育，在本質(zhì)上講就是個(gè)體通過對(duì)美的感悟，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，潛移默化滲入人的內(nèi)心，創(chuàng)造性地促進(jìn)人的身心發(fā)展。這種創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，在日常生活中主要表現(xiàn)在當(dāng)個(gè)體面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)時(shí)，能自覺堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，運(yùn)用所掌握的美育知識(shí)及其內(nèi)在價(jià)值，透過紛繁復(fù)雜的表象，洞察事物的本質(zhì)，從而作出符合歷史發(fā)展潮流、契合國(guó)家和人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的正確判斷。而轉(zhuǎn)化就是通過不同的教育形式以達(dá)到改變個(gè)體原有的心理狀態(tài)，從而更好地統(tǒng)一到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)上來(lái)的目的。對(duì)于高校而言，通過美育，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過不同的形式轉(zhuǎn)化為更利于大學(xué)生接受的精神力量，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)成為反映廣大人民群眾根本利益的思想觀念體系，從而激發(fā)大學(xué)生的奮斗熱情，增強(qiáng)新時(shí)代青年人的使命擔(dān)當(dāng)，是美育的重要機(jī)制和功能之一。比如，錢學(xué)森的科學(xué)家精神、吳運(yùn)鐸的兵工精神、王進(jìn)喜的鐵人精神等，教師可組織大學(xué)生通過話劇、情景劇等形式展現(xiàn)出來(lái)，讓大學(xué)生在進(jìn)行藝術(shù)欣賞的同時(shí)，也能快速了解人物形象，感受人物魅力。這種立體化、全視角的展現(xiàn)，不僅是把意向進(jìn)行具象化的呈現(xiàn)，也是通過藝術(shù)之美把其中的精神內(nèi)核、思想內(nèi)核轉(zhuǎn)化為青年學(xué)生弘揚(yáng)時(shí)代精神、報(bào)效祖國(guó)的價(jià)值力量，增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力。

三、美育增強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的實(shí)踐路徑

1.賦能課堂教學(xué)，守好重要渠道

美育作為一種獨(dú)特的教育形式，在高校具有不可替代的價(jià)值，它能夠通過音樂、舞蹈等多種藝術(shù)形式，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們的審美情感[4]。教師在課堂教學(xué)中融入美育元素，能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家一直提倡構(gòu)建“大思政”工作格局，其中提到“課程思政”建設(shè)，主要是將大學(xué)生的思想政治教育融入各門課程，潛移默化地進(jìn)行思政教育。對(duì)于美育來(lái)說，其也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要手段。而加強(qiáng)高校美育教師隊(duì)伍建設(shè)，是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)工程。教師要不斷提升自身的美育素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)美育教學(xué)的理解和應(yīng)用能力，積極探索將美育與課堂教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新精神，如情境教學(xué)、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)等，使學(xué)生在實(shí)踐中感受美、創(chuàng)造美。教師要充分利用各類美育資源，如校史館、紅色紀(jì)念館、博物館等載體，為學(xué)生提供多樣化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物進(jìn)行深入分析和評(píng)價(jià)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考能力和審美判斷力。教師要借助現(xiàn)代技術(shù)手段，如多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)課程等，拓展美育教學(xué)的空間和形式。課堂教學(xué)是美育的重要路徑，教師要對(duì)美育工作有正確的認(rèn)識(shí)和充分的思考，自覺融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容，積極構(gòu)建以“課程思政”為基礎(chǔ)的教學(xué)模式，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)教育在課程教學(xué)過程中落地生根[5]。

2.營(yíng)造文化氛圍，做好美育工作

校園文化是美育增強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力最直接的途徑。要提升校園文化氛圍，做好美育工作，需因“人”而異，以人為本，突出大學(xué)生的主體地位。一方面，校園文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)開展應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的發(fā)展需求，強(qiáng)化體系建設(shè)，形成格調(diào)高雅、富有美感的品牌效應(yīng)，使學(xué)生成為真正的受益者。另一方面，校園文化活動(dòng)的組織開展要充分發(fā)揮大學(xué)生的能動(dòng)作用，鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與，創(chuàng)作展現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的原創(chuàng)視頻、歌曲、文創(chuàng)產(chǎn)品等，充分發(fā)揮校園文化的輻射功能，有效提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)[6]。

3.豐富思政教育，用好實(shí)踐教學(xué)

在高校思想政治教育工作中，實(shí)踐教學(xué)是一種重要的手段。教師利用好實(shí)踐教學(xué)，更容易激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，全面提升美育在增強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力中的實(shí)效[7]。在美育工作中，高校應(yīng)充分結(jié)合“大思政”工作背景，發(fā)揮學(xué)校特色優(yōu)勢(shì)，認(rèn)真總結(jié)學(xué)校在發(fā)展中的特色亮點(diǎn)和科研成就等，根據(jù)學(xué)生的接受特點(diǎn)，有計(jì)劃地利用模擬場(chǎng)景、校史陳列展覽等，豐富教學(xué)渠道和形式，增強(qiáng)師生對(duì)校園人文精神的認(rèn)同[8]。在美育工作中，高校應(yīng)聚焦在教學(xué)、管理和服務(wù)一線勤奮工作學(xué)習(xí)、踏實(shí)做人做事的師生員工典型和熱心公益、樂于奉獻(xiàn)的凡人善舉，潛心挖掘，使師生在感悟中強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感。在開展美育實(shí)踐的過程中，高校要發(fā)揮思想政治教育課堂的主陣地作用，通過舉辦藝術(shù)表演、藝術(shù)競(jìng)賽等，普及審美知識(shí)，打造一批創(chuàng)新實(shí)踐型示范金課，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)大學(xué)生的參與熱情。這些實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，不僅能讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，而且能讓大學(xué)生深刻領(lǐng)悟文化藝術(shù)之美，從而切實(shí)提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，美育作為高等教育的一部分，旨在培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，從而塑造大學(xué)生的人格。這就要求高校應(yīng)高度重視美育工作，探索美育培根鑄魂的新路徑，通過賦能課堂教學(xué)、營(yíng)造文化氛圍、豐富思政教育等，切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，從而為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人提供有力支撐。

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The Logical and Practical Path of Enhancing the Ideological Discourse Power of Universities through Aesthetic Education

Wang Chenchen1， Wang Chuan2*

（1. Xi’an University of Technology， Xi’an 710021， China； 2. Shaanxi University of Traditional Chinese Medicine， Xianyang 712046， China）

Abstract： As the forefront of socialist ideological work， universities shoulder the historical mission of cultivating qualified socialist builders and reliable successors. As a comprehensive education， aesthetic education has certain ideological attributes and plays a role in enhancing people’s aesthetic mind， ability， and interest in socialist construction. In the process of enhancing ideological discourse power， universities should regard aesthetic education as an important focus of ideological construction， actively defend the ideological main battlefield in the ideological and political education of college students， and continuously enhance the leading force of aesthetic education in ideological discourse power.

Key words： universities；aestheticeducation； ideology；aesthetics；discoursepower