《傳習(xí)錄》中的“知行合一”思想探析

［摘 要］ 明代著名思想家王陽(yáng)明在經(jīng)典著作《傳習(xí)錄》中提出了“知行合一”的重要哲學(xué)思想，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史及后世的道德實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！爸泻弦弧敝鲝堉c行的統(tǒng)一，認(rèn)為真知必然體現(xiàn)于實(shí)踐之中，反對(duì)知行分離觀念。該思想不僅是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，更是對(duì)道德實(shí)踐的深刻革新。通過(guò)對(duì)《傳習(xí)錄》中“心即理”“致良知”“成圣”等核心概念的探討，深入剖析“知行合一”思想的理論基礎(chǔ)、主要內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)路徑，以期全面揭示其在道德培養(yǎng)中的現(xiàn)實(shí)意義。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 心即理；道德實(shí)踐；致良知

王陽(yáng)明是明代中期極具影響力的思想家、哲學(xué)家、教育家。他提出的“知行合一”思想，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的重要革新與發(fā)展，在中國(guó)思想史上占據(jù)著重要地位。王陽(yáng)明通過(guò)對(duì)《大學(xué)》中“致知”“格物”等概念的重新詮釋，強(qiáng)調(diào)道德知行的統(tǒng)一性，反對(duì)僅停留在理論層面的空談。《傳習(xí)錄》系統(tǒng)地闡述了這一思想，提出“心即理”“致良知”等重要概念，構(gòu)建出完整的“知行合一”理論體系。王陽(yáng)明認(rèn)為，道德實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)真正知行合一的途徑，唯有通過(guò)“知行合一”才能達(dá)到至善的境界。他的思想不僅在當(dāng)時(shí)引發(fā)了廣泛的學(xué)術(shù)討論與社會(huì)關(guān)注，對(duì)后世的儒學(xué)發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界在研究道德哲學(xué)與教育理論時(shí)，依然高度重視王陽(yáng)明的“知行合一”思想，認(rèn)為其對(duì)社會(huì)道德建設(shè)和個(gè)體修養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、“知行合一”思想的理論基礎(chǔ)

“知行合一”思想的理論基礎(chǔ)可追溯到王陽(yáng)明對(duì)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典重新解讀的實(shí)踐體驗(yàn)。王陽(yáng)明認(rèn)為心即理，提倡從內(nèi)心出發(fā)進(jìn)行自我道德修養(yǎng)。他認(rèn)為，心是萬(wàn)物的根本，理存在于心中，心與理不可分割。此觀點(diǎn)繼承了程朱理學(xué)的部分思想，但又有獨(dú)特的發(fā)展。王陽(yáng)明通過(guò)對(duì)“致知”和“格物”的深刻反思，提出了“致良知”概念，即通過(guò)內(nèi)心的覺(jué)悟達(dá)到對(duì)事物的真實(shí)認(rèn)識(shí)。致良知不僅是知識(shí)的積累，更是道德自覺(jué)與實(shí)踐活動(dòng)。王陽(yáng)明認(rèn)為，知和行是相輔相成、不可分割的，真正的知必須通過(guò)行來(lái)體現(xiàn)，行是知的外化和驗(yàn)證。因此，知行合一不僅是對(duì)道德行為的要求，更是對(duì)道德認(rèn)知的深化。王陽(yáng)明認(rèn)為，只有通過(guò)不斷地自我反省和道德實(shí)踐，才能真正實(shí)現(xiàn)知行合一，達(dá)到至善的道德境界。這一思想不僅具有深厚的理論根基，在實(shí)踐中也具有指導(dǎo)意義。

二、《傳習(xí)錄》中“知行合一”的主要內(nèi)容

（一）“心即理”——“知行合一”的立論基礎(chǔ)

《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明提出的“心即理”思想是“知行合一”理論的立論基礎(chǔ)?！靶募蠢怼痹从谕蹶?yáng)明對(duì)心學(xué)的獨(dú)特理解，他認(rèn)為心是宇宙萬(wàn)物的本體，是一切道理的根源。王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了程朱理學(xué)的“理”的概念，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)心作為理的內(nèi)在性與自足性，認(rèn)為心中自有至理，無(wú)須外求。他提出“致良知”，主張通過(guò)內(nèi)心的覺(jué)悟達(dá)到對(duì)事物的探究。王陽(yáng)明認(rèn)為，人類的心性本具善良，內(nèi)心的良知即是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，所有的道德行為都應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心的良知出發(fā)，在實(shí)踐中得以體現(xiàn)。因此，“心即理”不僅是對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)的內(nèi)在要求，也是對(duì)道德實(shí)踐的根本指導(dǎo)。通過(guò)強(qiáng)調(diào)心與理的統(tǒng)一性，王陽(yáng)明打破了知與行、心與物的二元對(duì)立，主張通過(guò)內(nèi)心的自覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)知行的統(tǒng)一。這一理論不僅強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的內(nèi)在性與自覺(jué)性，還突出了實(shí)踐在道德認(rèn)知中的重要作用，為后來(lái)的儒學(xué)發(fā)展提供了新的方向與理論基礎(chǔ)。

（二）“致良知”——“知行合一”的重要環(huán)節(jié)

《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明提出的“致良知”是實(shí)現(xiàn)“知行合一”的重要環(huán)節(jié)。王陽(yáng)明認(rèn)為，良知是人心本應(yīng)具有的道德感知能力，是辨別善惡的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。良知不僅是道德認(rèn)知的核心，更是道德行為的根本驅(qū)動(dòng)力?！爸铝贾辈粌H要求認(rèn)識(shí)良知，更要在實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)良知，做到知行合一。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，良知的實(shí)現(xiàn)要通過(guò)不斷的內(nèi)心反省與自我修養(yǎng)，才能達(dá)到真正的知行合一。他認(rèn)為，人們應(yīng)在日常生活和實(shí)際行動(dòng)中，時(shí)刻保持對(duì)善的追求和對(duì)惡的警惕，從而提升自己的道德境界。王陽(yáng)明還指出，致良知的過(guò)程是一個(gè)不斷自我覺(jué)醒、自我完善的過(guò)程，人們?cè)趯?shí)際生活中，應(yīng)通過(guò)具體的道德實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己的良知。只有在行動(dòng)中不斷反思修正自己的行為，才能真正做到知行合一?！爸铝贾边€強(qiáng)調(diào)了道德行為的主動(dòng)性和自覺(jué)性，他要求個(gè)體在道德實(shí)踐中應(yīng)不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在道德感知與外在道德行為的統(tǒng)一。通過(guò)“致良知”，王陽(yáng)明為“知行合一”提供了具體的實(shí)踐路徑，使這一理論不僅停留在抽象的哲學(xué)層面，而且能在實(shí)際生活中得到落實(shí)和體現(xiàn)。

（三）“成圣”—“知行合一”的道德目標(biāo)

《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明提出了“成圣”是“知行合一”的最終道德目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)知行合一達(dá)到道德上的至善境界。王陽(yáng)明認(rèn)為，“圣人”是道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，是每個(gè)人在道德修養(yǎng)過(guò)程中的理想追求。他主張成圣不僅是知識(shí)的積累與行為的規(guī)范，更是心性修養(yǎng)的極致表現(xiàn)。通過(guò)不斷地自我反省，個(gè)體能逐步接近圣人的道德境界，實(shí)現(xiàn)自身的道德完善和人格升華。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，成圣的過(guò)程是一個(gè)知行并進(jìn)、不斷提升自我的過(guò)程，要通過(guò)“致良知”來(lái)實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知的覺(jué)醒，并在實(shí)際行動(dòng)中貫徹這一認(rèn)知，從而達(dá)到知行合一。他認(rèn)為，成圣不僅是個(gè)體內(nèi)在心性的修煉，也是外在行為的規(guī)范，通過(guò)內(nèi)外兼修，可以最終實(shí)現(xiàn)“知行合一”的道德理想。王陽(yáng)明還指出，成圣不僅是個(gè)人的修養(yǎng)目標(biāo)，也是社會(huì)道德建設(shè)的理想狀態(tài)，通過(guò)個(gè)體的成圣，可帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德水平的提升，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與安定?？傊俺墒ァ弊鳛椤爸泻弦弧钡牡赖履繕?biāo)，不僅體現(xiàn)了王陽(yáng)明對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)的高度重視，也展現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)整體道德建設(shè)的理想追求。

（四）“知行轉(zhuǎn)換”——“知行合一”的實(shí)現(xiàn)路徑

王陽(yáng)明提出，“知行轉(zhuǎn)換”是實(shí)現(xiàn)“知行合一”的具體路徑，他還強(qiáng)調(diào)知與行的相互轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一。王陽(yáng)明認(rèn)為，真正的“知”必須通過(guò)“行”來(lái)體現(xiàn)，而“行”則是“知”的具體實(shí)踐和驗(yàn)證。這種轉(zhuǎn)換不僅是理論上的聯(lián)結(jié)，更是實(shí)踐中的不斷循環(huán)和升華。王陽(yáng)明指出，知行的分離造成了空談道德和實(shí)際行為的不一致，知行的統(tǒng)一則能避免這一弊端，實(shí)現(xiàn)真正的道德修養(yǎng)。通過(guò)“致良知”，個(gè)體能在內(nèi)心深處喚醒道德意識(shí)，并將其貫徹到具體行動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)知行的相互轉(zhuǎn)化。王陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中反思調(diào)整，通過(guò)不斷的行動(dòng)檢驗(yàn)，完善自己的道德認(rèn)知，形成一個(gè)知行相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不僅要求在理論上理解道德原則，更要在日常生活中踐行這些原則，通過(guò)具體的行為來(lái)體現(xiàn)、鞏固道德認(rèn)知。王陽(yáng)明還指出，知行轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵是行動(dòng)的自覺(jué)性與持續(xù)性，只有在不斷的實(shí)踐中，個(gè)體才能真正理解內(nèi)化道德認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)知行合一［1］。他還強(qiáng)調(diào)環(huán)境、情境對(duì)知行轉(zhuǎn)換有影響，在不同的情境中，個(gè)體要靈活運(yùn)用道德認(rèn)知，以實(shí)現(xiàn)知行的最佳結(jié)合。通過(guò)知行轉(zhuǎn)換，王陽(yáng)明為“知行合一”提供了具體的實(shí)現(xiàn)路徑，使這一理論不僅具有抽象的哲學(xué)意義，更具有實(shí)際的操作性和指導(dǎo)性。

三、《傳習(xí)錄》中“知行合一”思想的實(shí)現(xiàn)方法

（一）“心即理”有助于達(dá)成“一內(nèi)外”的自我建構(gòu)

在《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明通過(guò)“心即理”的理念為實(shí)現(xiàn)“一內(nèi)外”的自我建構(gòu)提供了具體的方法。首先，他強(qiáng)調(diào)“心即理”的內(nèi)在統(tǒng)一性，即人的心性本身就蘊(yùn)含著宇宙萬(wàn)物的道理，心中所具有的良知就是道德判斷的根本。為達(dá)成“一內(nèi)外”的自我建構(gòu)，個(gè)體要通過(guò)內(nèi)心反省來(lái)發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)這種內(nèi)在的良知。其次，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，認(rèn)為知行合一不僅是內(nèi)心的道德認(rèn)知，還須在外在行為中得到體現(xiàn)。為達(dá)成“一內(nèi)外”的自我建構(gòu)，個(gè)體要將內(nèi)心的良知落實(shí)到具體行動(dòng)中，通過(guò)日常生活中的行為來(lái)驗(yàn)證自己的道德認(rèn)知。通過(guò)不斷地實(shí)踐，內(nèi)在的道德認(rèn)知與外在的行為表現(xiàn)逐漸融合，達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一的狀態(tài)。再次，王陽(yáng)明還提倡通過(guò)“格物致知”的方法來(lái)深化對(duì)“心即理”的理解。格物致知是指通過(guò)研究事物來(lái)獲取知識(shí)，但王陽(yáng)明將其內(nèi)化為通過(guò)內(nèi)心的覺(jué)悟和對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的觀察，達(dá)到對(duì)道理的深刻理解。在日常生活中，人應(yīng)通過(guò)觀察反思自己與他人的行為，理解其中的道理，并將其內(nèi)化為自己的良知。這樣不僅有助于提升個(gè)人的道德修養(yǎng)，也能增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解和應(yīng)對(duì)能力，從而在實(shí)際生活中實(shí)踐知行合一?？傊ㄟ^(guò)每日省察、實(shí)踐檢驗(yàn)、格物致知，個(gè)體可以實(shí)現(xiàn)“心即理”理念下的“一內(nèi)外”自我建構(gòu)。這一方法不僅強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在道德認(rèn)知的重要性，更注重通過(guò)具體行為將其外化與驗(yàn)證，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)外統(tǒng)一的道德境界。

（二）深化“致良知”內(nèi)涵，規(guī)范現(xiàn)實(shí)行為

《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明通過(guò)深化“致良知”的內(nèi)涵，提供了一系列具體方法來(lái)規(guī)范現(xiàn)實(shí)行為，確保知行合一的實(shí)現(xiàn)。首先，致良知的核心是不斷自省，審視自己的言行是否符合良知的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體應(yīng)當(dāng)每天定時(shí)進(jìn)行靜坐冥想，通過(guò)靜心自省的方式，審視自己的內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)并糾正偏離良知的思想行為。這種自我反省不僅能提高道德意識(shí)，還能幫助個(gè)體保持內(nèi)心的純凈和道德的自覺(jué)。其次，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為良知須在實(shí)際行為中體現(xiàn)和驗(yàn)證。為規(guī)范現(xiàn)實(shí)行為，個(gè)體要在日常生活的具體情境中，檢驗(yàn)自己的行為是否符合良知的標(biāo)準(zhǔn)。例如，在待人接物時(shí)，應(yīng)當(dāng)始終以誠(chéng)待人，以禮相待，避免虛偽；在處理事務(wù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)公正廉潔，避免因私欲而偏袒對(duì)方。通過(guò)每一個(gè)具體行為中實(shí)踐良知，個(gè)體不僅能鞏固自己的道德認(rèn)知，還能逐步形成良好的行為習(xí)慣，達(dá)到知行合一。再次，王陽(yáng)明提倡通過(guò)具體事例來(lái)深化對(duì)良知的理解與應(yīng)用。他主張?jiān)诿鎸?duì)復(fù)雜的道德抉擇時(shí)，可通過(guò)思考?xì)v史上的圣賢事例或反省自身過(guò)去的行為，以尋找符合良知的解決方案。這種方法不僅能提供實(shí)際的指導(dǎo)，還能幫助個(gè)體在不同情境中靈活應(yīng)用良知，規(guī)范自己的行為［2］?？傊?，通過(guò)每日自省、實(shí)際踐行以及對(duì)具體事例的分析，個(gè)體能深化對(duì)“致良知”內(nèi)涵的理解，并將其轉(zhuǎn)化為規(guī)范現(xiàn)實(shí)行為的具體指南。這種方法不僅有助于提升個(gè)人的道德修養(yǎng)，還能促進(jìn)社會(huì)整體道德水平的提高，真正實(shí)現(xiàn)知行合一。

（三）強(qiáng)調(diào)“格物致知”過(guò)程，促進(jìn)知行轉(zhuǎn)化

“格物致知”源自《大學(xué)》，本意是通過(guò)探究事物的道理來(lái)獲得知識(shí)，但王陽(yáng)明賦予其新的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心的覺(jué)悟和對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的觀察，達(dá)到對(duì)道理的深刻理解，實(shí)現(xiàn)知行的轉(zhuǎn)化。

首先，個(gè)體應(yīng)在日常生活中養(yǎng)成勤于觀察思考的習(xí)慣。通過(guò)對(duì)身邊事物的細(xì)致觀察，反思其背后的道理，培養(yǎng)敏銳的洞察力與深刻的理解力。其次，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為理論知識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證和深化。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中，檢驗(yàn)其有效性，并在實(shí)踐中不斷調(diào)整完善。再次，王陽(yáng)明主張通過(guò)不斷地反思與總結(jié)來(lái)促進(jìn)知行轉(zhuǎn)化。在實(shí)踐過(guò)程中，個(gè)體應(yīng)定期進(jìn)行反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找出知行脫節(jié)的原因，并采取措施加以改進(jìn)［3］。最后，王陽(yáng)明還強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為個(gè)體應(yīng)通過(guò)內(nèi)心的覺(jué)悟來(lái)提升道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)知行的統(tǒng)一。通過(guò)內(nèi)心修煉，個(gè)體能在面對(duì)復(fù)雜的道德選擇時(shí)，始終保持良知的指導(dǎo)，做出符合道德標(biāo)準(zhǔn)的決策行為?？傊?，通過(guò)勤于觀察思考、實(shí)踐檢驗(yàn)改進(jìn)、反思總結(jié)及內(nèi)心修養(yǎng)，個(gè)體可在“格物致知”的過(guò)程中不斷促進(jìn)知行轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)知行合一。這種方法不僅有助于提升個(gè)人的認(rèn)知和道德水平，還能推動(dòng)整體社會(huì)的道德進(jìn)步與發(fā)展。

（四）融入“敬事行禮”，實(shí)現(xiàn)道德實(shí)踐的日?；?/p>

“敬事行禮”即在日常生活中以恭敬的態(tài)度對(duì)待每一件事，以禮節(jié)的形式規(guī)范自己的行為。這種方法不僅能提高個(gè)體的道德修養(yǎng)，還能在日常生活中貫徹知行合一的理念。

首先，個(gè)體應(yīng)當(dāng)在日常生活中培養(yǎng)恭敬認(rèn)真的態(tài)度。無(wú)論是處理工作事務(wù)，還是面對(duì)家庭和社會(huì)關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)以恭敬的態(tài)度對(duì)待。通過(guò)這種態(tài)度的培養(yǎng)，個(gè)體能在每一件小事中實(shí)踐道德理念，實(shí)現(xiàn)知行合一。其次，通過(guò)禮節(jié)規(guī)范行為。禮節(jié)不僅是外在的形式，更是內(nèi)在道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。個(gè)體應(yīng)當(dāng)在日常生活中嚴(yán)格遵守禮節(jié)，以此來(lái)規(guī)范自己的行為。再次，王陽(yáng)明提倡通過(guò)家庭及社會(huì)的力量來(lái)推動(dòng)“敬事行禮”的日?；Ｔ诩彝ブ?，家長(zhǎng)應(yīng)以身作則，通過(guò)自身的言行舉止來(lái)影響子女，營(yíng)造良好的家庭道德環(huán)境；在社會(huì)中，學(xué)校、社區(qū)應(yīng)積極倡導(dǎo)和推廣禮節(jié)教育，通過(guò)開(kāi)展各種道德教育活動(dòng)，引導(dǎo)個(gè)體在日常生活中實(shí)踐道德理念［4］。最后，王陽(yáng)明還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在心性的修養(yǎng)，認(rèn)為敬事行禮不僅是外在行為，更是內(nèi)在心性的體現(xiàn)。個(gè)體應(yīng)通過(guò)靜坐、冥想等方式進(jìn)行自我反省，提升內(nèi)在的道德覺(jué)悟，并將覺(jué)悟轉(zhuǎn)化為日常行為，從而在日常生活中不斷提升道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)知行合一。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《傳習(xí)錄》中“知行合一”思想的系統(tǒng)探析，我們可以得出，王陽(yáng)明的哲學(xué)體系具有深厚的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。從“心即理”到“致良知”，從“成圣”到“知行轉(zhuǎn)換”，通過(guò)“敬事行禮”實(shí)現(xiàn)道德實(shí)踐的日?；?，王陽(yáng)明的思想不僅強(qiáng)調(diào)了道德認(rèn)知和行為的統(tǒng)一，更提供了具體的方法路徑。通過(guò)每日反省、自我修養(yǎng)、實(shí)踐檢驗(yàn)、禮節(jié)規(guī)范及家庭與社會(huì)的共同作用，個(gè)體能不斷提升自身的道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修、知行合一。王陽(yáng)明的“知行合一”思想不僅對(duì)個(gè)人道德提升具有重要意義，也為當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)提供了寶貴的理論資源。

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作者單位：延安大學(xué)政法與公共管理學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：師夢(mèng)濤（1999—），男，漢族，山西運(yùn)城人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。