美好與散誕：唐寅仕女畫中的女性形象及其反映的文化精神

【摘要】唐寅作為職業(yè)畫家，其創(chuàng)作的女性形象部分來(lái)源于歡場(chǎng)女子，這類畫作與當(dāng)時(shí)文士熱衷的歡場(chǎng)消費(fèi)空間關(guān)系密切，仕女畫中的形象和題詩(shī)透露出文士的精神訴求。一是在文士群體中他們互相唱和表達(dá)了對(duì)這些形象的認(rèn)同，這一行為建立起文士群體的歸屬感和認(rèn)同感；二是唐寅筆下的仕女有些與自身境遇有關(guān)，即唐寅遠(yuǎn)離政治社會(huì)，背離了文人傳統(tǒng)的功成名就之路，心中難免有失落和牢騷，故通過(guò)仕女畫抒發(fā)出來(lái)。這類仕女畫題材的創(chuàng)作是時(shí)代精神和唐寅個(gè)人精神的綜合體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】唐寅；仕女畫；歡場(chǎng)女子；消費(fèi)

【中圖分類號(hào)】J212 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）30-0099-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.30.029

唐寅所處的明朝中后期，經(jīng)濟(jì)迅疾發(fā)展，商人階層崛起，社會(huì)充斥著消費(fèi)的影響。作為職業(yè)畫家的唐寅，鬻畫沽酒維持生計(jì)，順應(yīng)形勢(shì)，在仕女畫創(chuàng)作中凝集著消費(fèi)時(shí)代的精神。本文意從消費(fèi)文化角度打開(kāi)缺口，回溯唐寅所作仕女畫“美好”的女性人物與士人“散誕”生活之間的關(guān)系。

西方學(xué)者率先將消費(fèi)文化理論帶進(jìn)了中國(guó)史的研究，在柯律格所作的《長(zhǎng)物》①和卜正明《縱樂(lè)的困惑：明代的商業(yè)與文化》②中，他們?yōu)槊髑迳鐣?huì)文化研究開(kāi)辟了另一條路。學(xué)者們開(kāi)始用“消費(fèi)社會(huì)”這樣的詞語(yǔ)來(lái)表述明中后期與此前時(shí)代的不同。消費(fèi)被視為一種“社會(huì)風(fēng)氣”或“社會(huì)風(fēng)尚”。唐寅的仕女畫作品凝結(jié)著時(shí)代消費(fèi)的印記，部分畫作與當(dāng)時(shí)文士熱衷的歡場(chǎng)消費(fèi)空間關(guān)系密切，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，因此從消費(fèi)文化的角度進(jìn)行研究十分必要。

一、歡場(chǎng)女子形象的源流

有學(xué)者指出“仕女畫初萌芽于西漢或者更早的時(shí)期” ③。隋唐五代時(shí)期仕女畫繁榮，傳為周昉的《簪花仕女圖》和《揮扇仕女圖》描繪宮廷貴族女子的日常生活。而歌舞女子在隋唐五代的繪畫中常作為配角，五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》的女性形象就來(lái)源于韓熙載家中養(yǎng)的伎樂(lè)女子。元代仕女畫創(chuàng)作幾乎停滯，僅有少量作品。仕女畫題材在明代再次興起，如吳偉、唐寅、仇英等一批畫家均有仕女畫作品流傳后世。

其中，唐寅仕女畫的數(shù)量較多。在《陶榖贈(zèng)詞圖》《李端端圖》《王蜀宮妓圖》中，可見(jiàn)歡場(chǎng)歌舞女子形象?！短諛b贈(zèng)詞圖》與《李端端圖》取自歷史題材，前者講述歡場(chǎng)女子秦蒻蘭避免南唐滅國(guó)之難的情節(jié)，后者采自唐人名妓李端端與崔涯之間的軼事。這兩幅作品與明代的才子佳人式喜劇故事屬于同一類題材。繪畫中，唐寅注重突出周圍環(huán)境，無(wú)論是綠茵懷抱的園林一角，還是山水屏風(fēng)的展示，都是在以文士的生活狀態(tài)，創(chuàng)造一種閑隱風(fēng)雅的氛圍。王正華認(rèn)為明代“文士對(duì)于青樓女子的消費(fèi)不只是身體，更消費(fèi)一種有女人參與的高雅文化及細(xì)致情色的氣氛” ④。出現(xiàn)在這樣環(huán)境中的歡場(chǎng)女子，從外觀形象上難與普通的貴族女子區(qū)分開(kāi)，這是選用“美好”二字作為題目的原因之一。只是，從畫作背后的故事來(lái)看，這類才子佳人式的題材思想境界不高，是世俗化、市場(chǎng)化的，而且這類題材的流行與文士的浪蕩生活有關(guān)，故以“散誕”與“美好”兩個(gè)格格不入的詞來(lái)并列點(diǎn)題。

唐寅之前，吳偉也有此類畫作，同樣呈現(xiàn)出“美好”與“散誕”并存的特質(zhì)?，F(xiàn)存吳偉的仕女畫作較為豐富，如《琵琶美人圖》《歌舞圖》《武陵春圖》等?！杜妹廊藞D》中是一位頷首低眉，懷抱著琵琶的女子，無(wú)場(chǎng)景描畫。明代文士在《歌舞圖》中正欣賞歌舞，畫面中心的歌舞女子為李奴奴，狎客文士之中另有兩歡場(chǎng)女子陪坐。從唐寅、祝枝山等人的題記中可知，文士對(duì)這種觀舞賞樂(lè)生活的認(rèn)同感?！段淞甏簣D》中的江南名妓武陵春不同于尋常歌舞女子，案上筆墨紙硯具備，另置一把古琴，場(chǎng)景嫻靜，頗具文人氣息。晚明教坊妓樂(lè)圖筆筒上有類似場(chǎng)景，石案上放置書卷，后有歌舞女子吹簫演奏。由此看來(lái)，明代江南文人圈對(duì)于仕女圖中表現(xiàn)歡場(chǎng)歌舞女子形象在思想感情上應(yīng)是認(rèn)同的，所以他們?cè)诶L畫中常歌頌妓女的忠貞愛(ài)情（如《武陵春圖》），表現(xiàn)文人的風(fēng)流韻事。除數(shù)量較多外，唐寅的仕女畫在繪畫技法和題材選擇等方面也有一定的特點(diǎn)。

二、唐寅仕女畫中女性形象的特點(diǎn)

（一）突出主體性的繪畫技法

唐寅畫中的女性形象用線復(fù)雜，多折筆頓挫。仕女畫多搭配植物營(yíng)造雅居氛圍或無(wú)任何場(chǎng)景描畫，但都突出主體?！肚镲L(fēng)紈扇圖》《嫦娥奔月圖》中大量衣褶襯托出女性的清瘦?！锻跏駥m妓圖》用三白法繪出女子面龐，身穿道姑服裝、頂金蓮花冠的女子正在互相檢查妝發(fā)，爭(zhēng)奇斗艷，等待君主召喚，這幾幅畫作似是肖像寫真，展示出女性不同的形象與性格特征。

題材選擇上，唐寅和吳偉十分相似。唐寅《陶榖贈(zèng)詞圖》《李端端圖》（圖1）、吳偉《歌舞圖》（圖2），都為歡場(chǎng)歌舞女子與文人雅士共處的場(chǎng)景，但是女性地位有所不同。《歌舞圖》中的李奴奴顯然是被觀看的對(duì)象，文士們以俯視視角緊緊注視著身形極小的李奴奴，雖李奴奴只有十歲，但是畫得過(guò)于矮小；而唐寅筆下無(wú)論是救國(guó)的秦蒻蘭還是沉冤抒情的李端端，都端莊清雅，不卑不亢，并且不再被俯視觀看，女性身形較大，基本上與畫中男性處于平視地位，主體性增強(qiáng)。

（二）詩(shī)書畫相結(jié)合的文人雅趣

唐寅常在仕女畫中追求詩(shī)書畫相結(jié)合?！陡栉鑸D》中唐寅題詩(shī)道：“纏頭三萬(wàn)從誰(shuí)索，秦國(guó)夫人是阿姨”“今日薛譚重玩世，龍眠不惜墨三升”，前一句唐寅通過(guò)唐朝舞女的典故，盛譽(yù)李奴奴的技藝；后一句說(shuō)李奴奴仿若是戰(zhàn)國(guó)極擅歌唱的薛譚重現(xiàn)，就連大家吳偉也要用墨三升來(lái)描繪，可見(jiàn)唐寅對(duì)其評(píng)價(jià)甚高。唐寅彼時(shí)作為觀者，消費(fèi)著歡場(chǎng)女子的才藝與美色。參見(jiàn)唐寅所作的三幅作品，他在《陶榖贈(zèng)詞圖》中寫道：“當(dāng)時(shí)我作陶承旨，何必尊前臉發(fā)紅?！睂?duì)陶榖沉于美色、道貌岸然的行為進(jìn)行了辛辣的諷刺?！独疃硕藞D》中題：“誰(shuí)憶揚(yáng)州金滿市，胭脂價(jià)到屬窮酸?！北砻媸钦f(shuō)揚(yáng)州這種富庶之地，胭脂卻是極為廉價(jià)，實(shí)則暗指經(jīng)濟(jì)繁榮，歡場(chǎng)女子依舊身份低下?！锻跏駥m妓圖》中“花柳不知人已去，年年斗綠與爭(zhēng)緋”，意為五代后蜀后主孟昶時(shí)期，宮妓們爭(zhēng)先打扮取悅君王。直到國(guó)破家亡，宮妓仍保持著爭(zhēng)奇斗艷、取悅別人的舊習(xí)，可憐又可悲。

由此看來(lái)，唐寅由消費(fèi)女性本身轉(zhuǎn)至關(guān)注歡場(chǎng)女子個(gè)人的身世命運(yùn)。在畫面布局上注重女子主體性，偏向世俗化，突出情感內(nèi)涵。畫面營(yíng)造也更為清雅，無(wú)論是在畫面不起眼處煮茶的童子，還是充滿文人色彩的場(chǎng)景搭建，都映射了這一點(diǎn)。

（三）寓意性的畫面表現(xiàn)

《李端端圖》是關(guān)于唐代名妓李端端與崔涯的奇聞逸事。這個(gè)故事出自唐朝范攄的《云溪友議》，據(jù)載，李端端無(wú)故得罪詩(shī)人崔涯，崔涯作惡詩(shī)嘲笑之。李端端聽(tīng)聞后憂思成疾，跪求崔涯原諒。崔涯被打動(dòng)，重寫一題“一朵能成白牡丹”。在記載中，李端端是一個(gè)卑微的乞求者形象。但在唐寅筆下，卻是一位手持清新雅致的白牡丹、落落大方并且具有不畏權(quán)勢(shì)的精神氣質(zhì)的果敢女性。這種形象很容易讓人聯(lián)想到當(dāng)年舞弊案中深陷困境的唐寅，唐寅或是在以李端端自比，表達(dá)對(duì)于封建倫理綱常的蔑視及對(duì)李端端的同情。

《秋風(fēng)紈扇圖》《班姬團(tuán)扇圖》《吹簫仕女圖》題畫詩(shī)與女性形象均飽含苦悶與哀怨。這似乎也是唐寅的內(nèi)心獨(dú)白，借助女子形象而言自己，唐寅何嘗不是在權(quán)勢(shì)中被拋下的人，他在《李端端圖》中講述著自己被污蔑的事實(shí)、訴說(shuō)著真相，用歡場(chǎng)女子的悲慘命運(yùn)隱喻自身的遭遇；在《秋風(fēng)紈扇圖》中，發(fā)出“大都誰(shuí)不逐炎涼”的絕望叩問(wèn)；《班姬團(tuán)扇圖》中暗含著唐寅早年科考遭譖，如班姬一般孤身一人，冤情未了，凄涼孤寂的晚景；唐寅也在《吹簫仕女圖》中透過(guò)凄涼的簫聲，感嘆人世間的無(wú)奈和悲哀。

三、消費(fèi)文化視角下看唐寅仕女畫風(fēng)格的形成

（一）消費(fèi)主體從士人到商人

“明代中后期的奢侈消費(fèi)，不僅是一種社會(huì)風(fēng)氣，也是一種消費(fèi)行為?！?⑤明中葉之后消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變存在于社會(huì)的各階層，奢侈消費(fèi)成為社會(huì)常態(tài)。萬(wàn)歷年間，大學(xué)士申時(shí)行曾言道：“今貴臣大家，爭(zhēng)為侈靡，眾庶仿效?！痹谧非笊菝业纳鐣?huì)環(huán)境下，商人地位得到迅速提升。明朝政府為商人進(jìn)入仕途提供了便利的條件：針對(duì)商人實(shí)施“捐納” ⑥政策；特制“異地占籍”的規(guī)定，便利了商人及其子嗣入仕。

當(dāng)財(cái)富與士紳階層相匹敵之時(shí)，商人還想要獲得“文化認(rèn)可”。由此帶來(lái)“士”“商”關(guān)系的轉(zhuǎn)變。如余英時(shí)所說(shuō)：“明清社會(huì)結(jié)構(gòu)的最大變化便發(fā)生在這兩大階級(jí)的升降分合上面?！?⑦大約自明朝起，“棄儒就賈”之風(fēng)在社會(huì)上盛行開(kāi)來(lái)。文人與商人之間的界線愈發(fā)模糊，李夢(mèng)陽(yáng)，政客顧憲成、顧允成都是商人后代，而后各自發(fā)展成為士人，士商身份難以單獨(dú)分離。商業(yè)的極度發(fā)展也帶來(lái)了弊端，到了明代中后期導(dǎo)致“四民秩序”的混亂。于士人，在書畫流通的過(guò)程中，士人購(gòu)入書畫的同時(shí)，也會(huì)轉(zhuǎn)賣自己的藏品，加上商人群體附庸風(fēng)雅，在書畫市場(chǎng)中和士人競(jìng)爭(zhēng)，書畫交易使得二者身份頻頻發(fā)生轉(zhuǎn)化。

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中認(rèn)為：“人們不會(huì)去消耗物品本身的價(jià)值，從更廣泛的意義上來(lái)說(shuō)而是將物品作為個(gè)人標(biāo)志，這個(gè)標(biāo)志或者將你納入被認(rèn)為是理想的群體，或者將你引入更高層次的群體?！?⑧商人群體的擴(kuò)大改變著藝術(shù)市場(chǎng)的性質(zhì)，書畫不再是文人的專屬。書畫市場(chǎng)由最初的文人清談、唯“雅”的審美潮流，已然變成了雅俗共賞的包裝市場(chǎng)。更何況，富商們?cè)谒囆g(shù)消費(fèi)市場(chǎng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，一定程度上推動(dòng)了書畫的世俗化和市場(chǎng)化。

唐寅在《五十言懷詩(shī)》中曾感慨道：“漫勞海內(nèi)傳名字，誰(shuí)信腰間沒(méi)酒錢?！痹凇敦毷恳鳌分锌酀乇磉_(dá)：“十朝風(fēng)雨若昏迷，八口妻孥并告饑。信是老天真戲我，無(wú)人來(lái)買扇頭詩(shī)?！碧埔鸀榱酥\生，從文人畫家轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返纳a(chǎn)者和銷售者，即“商業(yè)化文人”。

（二）追求人欲思想下消費(fèi)休閑方式的轉(zhuǎn)變

明代皇帝從朱元璋開(kāi)始推行程朱理學(xué)⑨，依托禮教維護(hù)統(tǒng)治。到了明代中后期，人們打破各種禮儀教化禁錮，追尋本心和人性。王陽(yáng)明“心學(xué)”得以興起，它站在程朱理學(xué)的對(duì)立面，強(qiáng)調(diào)“天理便是人欲”，雖未得到官方認(rèn)可，但影響甚巨。心學(xué)主張“追求自我、人欲”的觀點(diǎn)使人們從扭曲、壓抑的倫理道德中跳脫出來(lái)，追尋一種主觀的自由。思想的解放帶來(lái)文化的解放，尤其是文人群體。社會(huì)上出現(xiàn)文人不仕的現(xiàn)象，文人們積極投身于藝術(shù)創(chuàng)作，推動(dòng)藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮。與此同時(shí)，在思想解放的社會(huì)風(fēng)氣中，淫亂、行妓之事不斷風(fēng)靡蔓延。歡場(chǎng)作為消費(fèi)休閑場(chǎng)所，自古有之。南朝蘇小小，詩(shī)人白居易、杜牧、劉禹錫詩(shī)歌中都曾出現(xiàn)她的身影。唐代歡場(chǎng)女子魚(yú)玄機(jī)，深諳詩(shī)文歌賦，作有《魚(yú)玄機(jī)集》，文學(xué)修養(yǎng)極佳。

明中后期，煙花柳巷之地成為文人飲酒作樂(lè)的好去處，也成為唐寅這一類仕途不順的文人，排解心中之難的首選。這種消遣娛樂(lè)的方式也漸漸成為商人標(biāo)榜身份與品位的象征，喝酒狎妓的風(fēng)氣流行，歡場(chǎng)女子與士商交往漸密。文人常消遣于此，促使士商關(guān)系、士妓關(guān)系進(jìn)一步的發(fā)展。狎妓或?yàn)楸毁H或其他仕途不順的文人士大夫提供了精神慰藉，加上時(shí)人崇尚自由和解放，所以不會(huì)因此感到不妥。這種現(xiàn)象使文人與歡場(chǎng)女子交往愈發(fā)密切，文人雅士為其寫詩(shī)作畫，她們頻繁出現(xiàn)在畫作之中。

仕途盡毀之后，唐寅流連煙花柳巷，過(guò)著縱情聲色的浪蕩生活，在《桃花庵歌》⑩中訴說(shuō)了自己的一生，唐寅的第三位妻子是才華出眾的歡場(chǎng)女子沈九娘，想必會(huì)為唐寅的創(chuàng)作帶來(lái)一定影響。與前朝的名妓相比，明朝的名妓們因?yàn)榕c文人的交往受到了更多的詩(shī)學(xué)熏陶，書畫兼擅，具有文學(xué)素養(yǎng)，這對(duì)女性藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。梅鼎祚在《青泥蓮花記》中對(duì)明代名妓的才學(xué)修養(yǎng)做過(guò)具體的論述。其中記錄明代鐵氏二女詩(shī)詞：“教坊脂粉洗鉛華，一片閑心對(duì)落花。舊曲聽(tīng)來(lái)猶有恨，故園歸去已無(wú)家。” ?鐵氏二女即為鐵鉉二女，在父親死后進(jìn)入教坊司，終不受辱，后赦出之，皆適士人。?

從仕女畫中女性形象的轉(zhuǎn)變，可以窺見(jiàn)明代文人雅士對(duì)歡場(chǎng)女子、社會(huì)下層?jì)D女離奇故事和才情的關(guān)注，唐寅也在仕女畫中自喻著個(gè)人命運(yùn)，他能夠看到女性的苦痛——富有詩(shī)藝才情卻因身份卑微淪為男性消費(fèi)品的現(xiàn)實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

明代中后期由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)市場(chǎng)充滿活力，仕女畫復(fù)興。身處于此的唐寅，其仕女畫創(chuàng)作無(wú)疑受到消費(fèi)的影響，也正因?yàn)樘K州是明中后期經(jīng)濟(jì)最為繁榮的地區(qū)，研究蘇州地區(qū)因消費(fèi)而出現(xiàn)的文化巨變當(dāng)是最具代表性的。明中后期煙花場(chǎng)所興起，士妓交往密切，畫作中多出現(xiàn)歡場(chǎng)女子的形象。唐寅少年成才，家道中落遭受重創(chuàng)，又在弘治十二年由于科舉舞弊案仕途盡毀，只好“閑來(lái)寫幅丹青賣”，維持生計(jì)。時(shí)代與個(gè)人的雙重原因，使命運(yùn)多舛的唐寅與歡場(chǎng)女子站在了一起，后又與名妓沈九娘結(jié)為良緣。沈九娘雖然擅長(zhǎng)詩(shī)詞歌賦，但也不得不委身歡場(chǎng)，為人消遣娛樂(lè)，這是明朝女子的悲哀。唐寅仕女畫中的女性形象既是明代女性的縮影，也是個(gè)人命運(yùn)的隱喻。

注釋：

①（英）柯律格：《長(zhǎng)物：早期現(xiàn)代中國(guó)的物質(zhì)文化與社會(huì)狀況》，三聯(lián)書店2015年版。

②（加）卜正民：《縱樂(lè)的困惑：〈明代的商業(yè)與文化〉》，三聯(lián)書店2004年版。

③陳斌：《中國(guó)歷代仕女畫譜》，三秦出版社2014年版，第1頁(yè)。

④王正華：《藝術(shù)、權(quán)力與消費(fèi)：中國(guó)藝術(shù)史研究的一個(gè)面向》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2011年版，第201頁(yè)。

⑤巫仁?。骸镀肺渡萑A——晚明的消費(fèi)社會(huì)與士大夫》，中華書局2008年版，第27頁(yè)。

⑥“捐納”政策：這相當(dāng)于以糧草換官職，即以向國(guó)家捐獻(xiàn)糧草的條件來(lái)?yè)Q取官職。

⑦余英時(shí)：《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》，聯(lián)經(jīng)出版公司1987年版，第108頁(yè)。

⑧（法）讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2014年版，第61頁(yè)。

⑨程朱理學(xué)：宋明理學(xué)主要派別之一，由北宋程頤、程顥創(chuàng)立，到南宋朱熹集為大成，元代確立為官方正統(tǒng)哲學(xué)思想，明代王陽(yáng)明將儒家思想再次推向了另一個(gè)極致——心學(xué)。

⑩《桃花庵歌》：明代唐寅創(chuàng)作的七言古詩(shī)，反映出他看淡一切的人生態(tài)度。唐寅為建造新居努力創(chuàng)作賣畫兩年，與沈九娘在“桃花庵”過(guò)著閑適的生活，后沈九娘因病離世后唐寅將她埋葬于此。

?（明）梅鼎祚纂輯，陸林校：《青泥蓮花記（卷三）》，黃山書社1998年版，第68-69頁(yè)。

?（清）谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末（卷十八）》，中華書局2015年版。