《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中“物質武器”與“精神武器”的經(jīng)典論斷探析

【摘要】《〈黑格爾法哲學批判〉導言》是無產(chǎn)階級思想政治教育的重要文獻，它揭示了無產(chǎn)階級思想政治教育的哲學立場?！秾а浴敷w現(xiàn)了一系列經(jīng)典的思想政治教育論斷，其中“物質武器”與“精神武器”的重要論斷是思想政治教育基本問題的核心論斷，體現(xiàn)了思想政治教育的基本立場、觀點和方法。無產(chǎn)階級思想政治教育需要深入探析“物質武器”與“精神武器”這一經(jīng)典論斷，深刻領悟其中蘊含的思想政治教育哲學立場、本質追求、具體對象及教育方法，從而不斷推動新時代思想政治教育的發(fā)展。

【關鍵詞】《〈黑格爾法哲學批判〉導言》；物質武器；精神武器；思想政治教育

【中圖分類號】A811 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）30-0069-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.30.021

習近平總書記指出：“堅持讀原著學原文悟原理?！盵1]

新形勢下想要深入夯實思想政治教育理論基礎，開辟思想政治教育新境界，就必須堅持開展馬克思恩格斯經(jīng)典著作研究。馬克思所著的《〈黑格爾法哲學批判〉導言》的被引次數(shù)最高，足以說明《導言》具有很高的統(tǒng)領地位?！盵2]馬克思指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量。” ①這是《導言》中的經(jīng)典論斷，以下簡稱“物質武器”與“精神武器”的經(jīng)典論斷（或兩大武器）。這一論斷蘊含著豐富的思想政治教育資源，需要對其進行深入剖析，從而為新時代思想政治教育的發(fā)展提供原理支撐和方法指導。

一、“物質武器”與“精神武器”經(jīng)典論斷的文獻背景及思想淵源

《導言》是馬克思對《黑格爾法哲學的批判》而寫的一篇總結性文章。文章立場鮮明、批判深刻、思想豐富，是一篇重要的思想政治教育文獻，同時是馬克思主義思想政治教育學的開篇之作。

（一）資本主義的發(fā)展與無產(chǎn)階級的登臺

19世紀30、40年代，歐洲國家席卷到工業(yè)革命發(fā)展的浪潮中，資本主義經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，英國和法國不斷進行資產(chǎn)階級斗爭，英法兩國乘勢而上確立了資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，而此時的德國社會處在“時代錯亂”中。資本主義的發(fā)展在各國引發(fā)了嚴重的經(jīng)濟危機，階級矛盾尖銳，導致人民生活十分困苦。這時工人革命運動接連不斷，英國爆發(fā)了憲章運動、法國爆發(fā)了里昂工人起義，德國爆發(fā)了西里西亞紡織工人起義?！按藭r的工人革命運動在政治上可稱之為成型的無產(chǎn)階級革命運動”[3]，同時也意味著階級斗爭上升到新的階段。但由于無產(chǎn)階級革命運動具有自發(fā)性和盲目性，沒有科學的理論為革命運動的開展進行指導，也沒有堅強的領導核心對革命組織進行領導。加之無產(chǎn)階級革命運動飽受封建君主專制和資產(chǎn)階級的雙面夾擊，最后不得不均以失敗告終。因此，尋找科學的革命理論，組織起屬于自己的且敢于斗爭善于斗爭的領導核心是無產(chǎn)階級革命運動取得成功的必然要求。總之，雖然這些工人運動以失敗告終，沒有從根本上改變自身和人民大眾的苦難境遇，但表明了無產(chǎn)階級已經(jīng)登上了世界歷史舞臺。

（二）馬克思質疑、批判黑格爾運動，努力尋找革命運動的真理

馬克思在萊茵報擔任主編時從黑格爾的著作中了解到“德國的國家哲學和法哲學”未能將哲學成為現(xiàn)實，不能為無產(chǎn)階級運動確立“此岸世界的真理”。這是因為黑格爾思辨哲學是在德意志意識形態(tài)占據(jù)主導地位的前提下產(chǎn)生的不切實際的思維，他把國家看作“絕對精神”，認為無需采用徹底性的革命運動，只要“毫不觸犯大廈支柱的革命” ②人就會得到解放，而這樣的舊哲學是對舊的國家制度的抽象繼續(xù)，根本無法為無產(chǎn)階級找尋真理?！扒嗄旰诟駹柵刹粷M于黑格爾對舊的國家制度的辯護，于是他們把批判的矛頭指向了純粹的思辨哲學，但是這次批判并沒有從根本上走出純粹的思辨領域，所以這種哲學無法指導無產(chǎn)階級進行革命運動，也無法讓無產(chǎn)階級得到解放”。[4]面對這一現(xiàn)實情況，馬克思在《導言》中給出了回答：“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質武器，無產(chǎn)階級把哲學當做自己的精神武器” ③，實現(xiàn)徹底而普遍的“人的解放”。④在馬克思流亡到巴黎后，他根據(jù)《黑格爾法哲學批判》撰寫了《導言》，進而提出了“物質武器”與“精神武器”的經(jīng)典論斷。

二、“物質武器”與“精神武器”經(jīng)典論斷的本質內涵及辯證關系

物質武器不完全等同于無產(chǎn)階級，同樣精神武器與哲學亦是如此。無產(chǎn)階級與哲學之間不是孤立的存在，而是相互依賴、相互聯(lián)系、相互作用的關系，所以物質武器與精神武器只有在無產(chǎn)階級與哲學二者辯證統(tǒng)一的前提下才能獲得存在，才具有現(xiàn)實性意義。

（一）無產(chǎn)階級：哲學的“物質武器”

在實現(xiàn)人的解放的革命運動中探索能夠成為哲學的物質武器的階級。從現(xiàn)實角度來看，形成一個具有徹底性、革命性、階級性與科學性的階級是進行徹底革命及實現(xiàn)人類解放的必然要求與實際可能，那么這個階級必然是無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級自身的直接地位、物質需要及社會領域現(xiàn)實的壓迫使得無產(chǎn)階級具備成為哲學的“物質武器”的現(xiàn)實性與必然性。其一，從階級地位而言，一無所有的無產(chǎn)階級決定了無產(chǎn)階級必須成為一切的革命需要。其二，從現(xiàn)實境遇來看，工業(yè)革命的發(fā)展引發(fā)了急劇變化，資本主義工業(yè)大生產(chǎn)創(chuàng)造大量社會財富，資本以自身運作的邏輯使社會中大量中下等級人民被迫加入了無產(chǎn)階級的行列。此時無產(chǎn)階級在私有財產(chǎn)籠罩整個社會的形式下，無產(chǎn)階級遭受一切社會領域的壓迫和剝削進一步加深并愈發(fā)達到極致，無產(chǎn)階級與資本主義的國家制度完全處于對立狀態(tài)。無產(chǎn)階級的人權從部分喪失到完全喪失，因此，這種壓迫與剝削自然說明了無產(chǎn)階級成為了徹底的革命需要。其三，從物質基礎來看，“革命需要被動因素，需要物質基礎，” ⑤無產(chǎn)階級沒有任何社會地位，便決定了無產(chǎn)階級能夠憑借堅定可靠的革命力量為革命發(fā)掘被動因素，創(chuàng)造和積累物質基礎。因此，哲學的物質武器必然是無產(chǎn)階級，人類的解放必然是由無產(chǎn)階級來完成的。

（二）哲學：無產(chǎn)階級的“精神武器”

在實現(xiàn)人類解放的革命斗爭中探索能夠成為無產(chǎn)階級的精神武器的哲學。從思想層面上看，《導言》中提出：“德國人的解放就是人的解放” ⑥，這足以說明只有以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，通過確立此岸世界的真理來消除彼岸世界的真理，為現(xiàn)實的人求索真理的光，從而才能求索到人真正成為人的新哲學，即找到徹底的以人為根本的革命理論，這樣的革命理論能夠帶領人們找到方向，具有成為無產(chǎn)階級的精神武器的可能。彼岸世界的真理是神圣形象的人的異化，認為人類解放的前提是宗教的解放，宗教是“人的本質在幻想中的實現(xiàn)”，是“一種顛倒的世界意識”。⑦人們無法回到現(xiàn)實中去找回自身，無法找尋“人的本質”，并將人的本質的力量寄托于天國幻想中的“超人”形象，企圖能夠在幻想中得到心靈的慰藉。然而，從根本上而言，這種寄托于天國幻想的短暫的精神無法讓人們認識自己，認識現(xiàn)實生活，無法得到真正的快樂。并且，這種天國幻想還會使人們的心靈受到幻想的束縛，從而逐漸在虛幻中進行自我麻痹，最終喪失改變現(xiàn)實的意識與能力。因此，必須消除彼岸世界的真理，以確立此岸世界的真理解救虛幻世界的人們。如何確立此岸世界的真理，馬克思提出“對宗教的批判是其他一切批判的前提” ⑧，因此只有將哲學的批判矛頭指向“神圣形象”的宗教神學，喚醒在天國幻想的人，使他們真正明白是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人” ⑨。

（三）“物質武器”與“精神武器”經(jīng)典論斷的辯證關系

無產(chǎn)階級的精神武器和哲學的物質武器不是一開始就確定的。無產(chǎn)階級在努力地走進哲學，使其成為更強大的物質武器。哲學在激發(fā)無產(chǎn)階級的革命熱情及指導無產(chǎn)階級革命運動的過程中審視、思考和發(fā)展自身，成長為銳利的精神武器。“物質武器”與“精神武器”是辯證統(tǒng)一的有機體，他們的最終目標都是實現(xiàn)人的解放?！盵4]

1.無產(chǎn)階級具備成為哲學“物質武器”的現(xiàn)實性

無產(chǎn)階級如何成為哲學的物質武器？即無產(chǎn)階級以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，它們能夠充分發(fā)揮自身所具有的主觀能動性，能夠破除彼岸世界的陳舊思想，在“思想的閃電”的中不斷反思自身、錘煉意志、凝聚力量，從而逐漸變得強壯的過程。無產(chǎn)階級的“實際生活缺乏精神活力，精神生活也無實際內容” ⑩，因此，無產(chǎn)階級急需哲學對其進的引導、轉化與充實。無產(chǎn)階級沒有任何物質生產(chǎn)資料及精神生產(chǎn)要素，無法進行精神生產(chǎn)和創(chuàng)造，因此，無產(chǎn)階級的精神世界是虛無縹緲的。因此，處于這種狀態(tài)下的精神世界給無產(chǎn)階級帶來的影響只能是微弱的自發(fā)性抗爭。當革命運動不斷深入開展，此時的無產(chǎn)階級逐漸意識到自己的頭腦與精神世界迫切需要“本階級”的哲學真理之光來進行充實、引導與解放，從而無產(chǎn)階級才能獲得思想的解放、科學理論的充實，才能建立起屬于自己的精神世界?？梢钥闯?，無產(chǎn)階級強烈期盼能夠有先進的理論進行指導，從而讓自身逐漸擺脫壓迫。同時，“無產(chǎn)階級能夠能動的接收和參與理論武裝，對自身存在的理論缺陷進行補足”[4]，因此，無產(chǎn)階級擁有的能動性與創(chuàng)生性是使其自身成為銳利的“物質武器”的現(xiàn)實條件。

2.哲學具備成為無產(chǎn)階級“精神武器”的可能性

哲學如何成長為無產(chǎn)階級的精神武器？哲學這道“思想的閃電”具備強大的精神力量，能夠徹底擊中無產(chǎn)階級的精神世界，服務于無產(chǎn)階級。一方面，哲學能夠提供情感依靠，通過充實而激烈的情感對無產(chǎn)階級進行激化，從而豐富和增長無產(chǎn)階級的革命情感。馬克思在《導言》中指出：“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦，主要情感是憤怒，主要工作是揭露?！??哲學在批判舊世界時，它以憤怒的情感去揭露社會帶來的壓力與苦難，去直觀揭示“以政府的形式表現(xiàn)出來的卑劣事物?！??然而，哲學的批判是“搏斗式的批判” ?，目的是讓無產(chǎn)階級看清自身歷經(jīng)壓迫、慘遭不公的現(xiàn)實狀況，同時不應該去“自欺欺人”，讓他們在“羞恥的社會領域”中“對自己大吃一驚”。?從而讓無產(chǎn)階級對剝削制度感到憤恨，增強他們的戰(zhàn)斗力。這樣的/ADDFIn+jCBLmFER1euq4dXKLrNKWM/ZQw+4RArVS8k=哲學是以無產(chǎn)階級自身的階級立場為出發(fā)點的新哲學，是能夠引起無產(chǎn)階級強烈情感共鳴的新哲學。另一方面，哲學能夠指導和保障無產(chǎn)階級理性地開展革命運動，在革命運動的過程中逐漸成長為無產(chǎn)階級的精神武器。一是，新哲學的立場、觀點和方法賦予了無產(chǎn)階級新的認識，它不會讓無產(chǎn)階級沉溺于哲學的思辨中，進而以科學的革命理論來指導無產(chǎn)階級開展實踐運動；二是，新哲學不會局限于哲學本身，而是創(chuàng)生性、全局性的發(fā)展著的，它是運動著的哲學，對社會領域中出現(xiàn)的實際問題進行反復思考，從而得出符合實際情況的先進的理論，并用于指導無產(chǎn)階級的理論和實踐進程，為無產(chǎn)階級的革命運動滋生新的物質力量。在新哲學思想引導下無產(chǎn)階級革命運動是充滿活力、激情、正義的革命運動，是最先進、最革命、最具有組織性和團結性的階級運動。因此，無產(chǎn)階級革命實踐進程中的哲學能夠成為無產(chǎn)階級革命運動的銳利精神武器。

3.人的解放的現(xiàn)實途徑：“物質武器”與“精神武器”的辯證統(tǒng)一

“物質武器”與“精神武器”的辯證統(tǒng)一才能使人得到解放?！罢軐W把無產(chǎn)階級當作自己的物質武器，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器?！??哲學與無產(chǎn)階級的最終目標都是實現(xiàn)徹底的人類解放，這一宏偉目標的達成就是哲學與無產(chǎn)階級對立統(tǒng)一矛盾運動的過程。一方面，“哲學不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實” ?，同時哲學自身也無法被消滅，哲學徹底的消滅是以無產(chǎn)階級的消滅為最終目標，即無產(chǎn)階級的解放?！叭说慕夥诺念^腦是哲學” ?，因此哲學必須運用好頭腦的功能，揭露現(xiàn)實社會領域中的丑態(tài)和弊病，讓無產(chǎn)階級明白自身在實踐運動中存在哪些不足，并對其進行改造與消滅，最終實現(xiàn)無產(chǎn)階級自身的消滅。另一面，“無產(chǎn)階級不把哲學變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身”。?“人的解放的心臟是無產(chǎn)階級” ?，無產(chǎn)階級要運用好“心臟”的功能，用無產(chǎn)階級的哲學消滅極端非人的現(xiàn)實處境，以無產(chǎn)階級的革命運動為過渡的橋梁，把哲學的理論轉化為無產(chǎn)階級的實踐，從而讓無產(chǎn)階級自身得到徹底的消滅，以此得到解放。總之，哲學與無產(chǎn)階級是相互連接、作用、依賴的有機體，單方面依靠其中任何一方，哲學和無產(chǎn)階級都無法消滅自身。只有在哲學與無產(chǎn)階級的辯證統(tǒng)一的矛盾運動中“人才會解放成為人” ?。

三、“物質武器”與“精神武器”經(jīng)典論斷的思想政治教育立場、觀點及方法論原則

（一）唯物主義哲學：無產(chǎn)階級思想政治教育的哲學立場

哲學立場決定哲學的世界觀和方法論，對思想政治教育的存在與科學發(fā)展起著決定作用。馬克思在《導言》時期拋棄了黑格爾的唯心主義，并在人本學唯物主義的影響下，馬克思逐漸確立了唯物主義的哲學立場，但唯物主義哲學觀未帶有自己的理論特質?！秾а浴分?，“批判的武器、武器的批判、物質力量來摧毀” ?等觀點清晰地論證了唯物主義哲學立場中的辯證法思維，科學闡釋了兩大武器的基本關系，堅持了物質決定意識的唯物主義基本原理?！秾а浴分小案锩枰镔|基礎?、有原則高度的實踐?”等都說明了物質力量在人類解放事業(yè)過程中，在思想政治教育的開展與建設中起著決定性作用。這就強調，思想政治教育在實際的開展過程中要肯定物質的決定性地位，同時也要把握好物質與精神之間的辯證統(tǒng)一邏輯。一方面，在物質第一性的基礎上積極發(fā)揮人們的主體地位，激發(fā)人們所蘊藏的強大的物質力量，為人類解放事業(yè)的實現(xiàn)凝聚新的物質基礎；另一方面，思想政治教育要意識到精神武器能夠轉化為物質武器，所以要堅持用科學理論武裝頭腦，豐富自身精神世界以匯聚成雄厚的精神力量，引導人民群眾在實踐中將精神力量轉化強大的物質力量。

（二）以理服人：無產(chǎn)階級思想政治教育的方法原則

《導言》中“理論一經(jīng)掌握群眾……理論只要徹底，就能說服人” ?的這些觀點說明了“以理服人”的方法論是無產(chǎn)階級實踐運動和思想政治教育實踐中的強大精神動力。理論如何掌握群眾，如何解放人？一是思想力求成為現(xiàn)實的實踐性原則?！秾а浴分刑岬健肮馐撬枷肓η蟪蔀楝F(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想”，?強調了實踐的重要性與必要性，充分論證了這一方法論必須立足于實踐。“以理服人”的方法如何立足于實踐？一方面，這就要求以實踐為起點，在具體實踐過程中用先進理論對人民進行武裝教育，讓人民掌握理論并將理論轉化為推動無產(chǎn)階級革命運動的強大物質動力。另一方面，實踐運動離不開科學理論的引導與武裝，需要理論這把精神武器對其進行跟進、檢驗、總結，并在實踐運動中善于運用以理服人的方法，催生出新的物質力量。因此構成“以理服人”的方法的理論內容必須以實踐為前提和基礎，在進行說服教育的過程中要注重內容輸出的科學性與實踐性?！盵5]二是理論要遵循徹底性的原則，現(xiàn)實社會中的理論種類層出不窮，但是這些理論不全都是科學的、徹底的理論，對于人們而言這類不徹底的理論不具有說服力。因此，人們所接受和認同的理論必須具有徹底性原則，只有這樣的理論才能說服人，才能讓人掌握理論。思想政治教育在說服人的過程中最重要的方法論原則便是“以理服人”，所謂的“理”需要對理論進行“深挖坑”從而準確把握理論的本質。另外，還需要在“說服”的過程中做到徹底，把宣傳工作做充分、做扎實、做到位。三是遵循以人為本的原則，即“人的根本就是人本身” ?，體現(xiàn)了“以理服人”方法的人本性原則。從根本上來說，思想政治教育就是做人的工作，所以思想政治教育所采用的教育方法也應當以人為本。

（三）批判：無產(chǎn)階級思想政治教育的手段

馬克思在《導言》中對“批判”一詞的提到次數(shù)為四十一次，由此說明《導言》也是一篇帶有強烈批判思想的文章。《導言》中，馬克思對天國、塵世、宗教、法、神學、政治、歷史、現(xiàn)實、制度、哲學等都進行了深刻的批判，以批判奠定全文的情感基調?！秾а浴分赋觯骸芭幸呀?jīng)不再是目的本身，而只是一種手段” ?，旨在說明馬克思在這里著重強調的是對德國的國家制度進行批判，此處的批判是手段不是目的。批判的目的是通過采用這一手段對德國制度展開強烈的批判，揭露國家制度下的卑劣事跡、生活丑態(tài)，讓人們透過現(xiàn)象看到社會對人的壓迫的本質，使人們的意識重新覺醒，激起人們對這種制度的憤怒與憎恨，最終對這種國家制度從根本上進行徹底的否定與消滅。

《導言》中的批判作為一種手段為實現(xiàn)批判目的起到了不可替代的作用，因此新時代思想政治教育也應該繼承和發(fā)揚批判精神，更好地運用批判手段，進一步充實青年群體的思想基礎，強化責任擔當，凝聚民族力量致力于實現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想。

（四）人的解放：無產(chǎn)階級思想政治教育的價值追求

《導言》明確地指出無產(chǎn)階級革命運動的奮斗目標是“人的解放”，同樣，“人的解放”這一價值追求也貫穿了思想政治教育的理論與實踐過程，兩大武器的共同價值追求也是消滅哲學與無產(chǎn)階級自身，使人真正成為人，實現(xiàn)“人的解放”?！秾а浴分刑岢觥叭藙?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人” ?等觀點旨在揭示宗教神學中的人是具有幻想性，麻痹性和自我欺騙性的虛偽的人，在這其中無法找回自己本身。因此，要揭示人的本質就要以“現(xiàn)實生活中的人”為基礎，“建立自己的現(xiàn)實” ?。這說明“思想政治教育要從現(xiàn)實生活的方方面面去找尋‘人本身’，這無形中要求思想政治教育在立足于現(xiàn)實生活的現(xiàn)實個人的前提下，充分了解到不同種類的‘現(xiàn)實的個人’的精神狀態(tài)，進而了解到人缺乏哪些精神食糧。只有這樣才能補足人的精神需求，才能為人的精神世界注入新的符合實際要求的內容，進而使人的現(xiàn)實生活煥發(fā)出精神力量，讓人找回自身的真正現(xiàn)實性”[5]。思想政治教育的本質就是做好“人”的工作，需要精準把握和滿足人們的現(xiàn)實需要和精神需求，不斷豐富人們的精神世界，壯大人們的精神力量，為實現(xiàn)人的解放的終極目標而提供層次高、范圍廣、意義遠的科學指導與現(xiàn)實支撐。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???????????????????馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第2卷），人民出版社2012年版，第9頁，第16頁，第16頁，第16頁，第11頁，第16頁，第1頁，第1頁，第1頁，第15頁，第4頁，第4頁，第5頁，第5頁，第16頁，第16頁，第16頁，第16頁，第16頁，第16頁，第9頁，第11頁，第9頁，第9頁，第11頁，第11頁，第4頁，第1頁，第2頁。

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作者簡介：

王佩賢，女，漢族，四川冕寧人，大理大學馬克思主義學院碩士研究生在讀，研究方向：思想政治教育。