試論陸賈《新語》對(duì)《老子》的接受

【摘要】成書于漢初的《新語》是中國(guó)古代一部重要的策論典籍，其在內(nèi)容與思想上都對(duì)《老子》多有接受。用歷代《老子》注本解讀《新語》不僅可以進(jìn)一步申說《新語》中佶屈聱牙之詞句，亦能厘清《新語》中的黃老思想之源。本文分為兩部分：一是通過《老子》與《新語》互見之文本，用歷代《老子》注本為《新語》作注；二是從《新語》文本出發(fā)，探析陸賈的黃老思想。

【關(guān)鍵詞】《新語》；陸賈；《老子》；黃老思想

【中圖分類號(hào)】B234 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）30-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.30.019

基金項(xiàng)目：四川建院科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持計(jì)劃（項(xiàng)目編號(hào)：SCJYKYCXTD2023）。

《新語》成書于西漢初年，歷代學(xué)者多將其看作儒家文獻(xiàn)。通過細(xì)讀文本，發(fā)現(xiàn)《新語》受《老子》一書的影響十分明顯，這種影響不僅包括《新語》文本與《老子》文本的互見，還包括陸賈對(duì)黃老思想的接受和闡釋。本文試圖將《老子》及其注本中的相關(guān)內(nèi)容作為《新語》釋義的重要依據(jù)，以此來探究《新語》對(duì)《老子》的接受；同時(shí)通過對(duì)《新語》文本的分析，進(jìn)一步探析陸賈的黃老思想。

一、《新語》與《老子》之文本互見

《新語》與《老子》文本互見之處眾多，本文試列如下幾條：

1.《新語·輔政》篇：“察察者有所不見，恢恢者何所不容？”[1]

《老子·第二十章》：“俗人察察，我獨(dú)悶悶?！盵2]47

《老子道德經(jīng)注》：“分別別析也，情不可睹?！盵2]47

《老子河上公注》：“察察，急且疾也。”[3]48

《老子·第五十八章》：“其政察察，其民缺缺?！盵2]151

《老子道德經(jīng)注》：“立刑名，明賞罰，以檢奸偽，故曰‘其政察察也’?！盵2]151

《老子河上公注》：“其政教急疾，言決于口，聽決于耳也?！盵3]204

《老子鬳齋口義》：“察察者，煩碎也?！盵4]

由上可知，以上三個(gè)注本對(duì)“察察”的解釋不盡相同?！独献拥赖陆?jīng)注》認(rèn)為“察察”二字應(yīng)作“清楚、明晰”講。河上公釋“察察”為急切迅速，而《老子鬳齋口義》則認(rèn)為“察察”乃煩碎之意。先秦及秦漢典籍中多有使用“察察”者。如《尚書·秦誓》云：“惟截截善諞言，俾君子易辭?！薄墩x》曰：“惟察察然，便巧善為辯佞之言，能使君子回心……截截，猶察察，明辯便巧之意。”[5]此處“察察”作“明辯便巧”講。《楚辭·漁父》：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”五臣注：“察察，潔白也。”[6]《荀子·榮辱》：“察察而殘者，忮也?！睏顐娮ⅲ骸爸撩鞑於妭麣堈?，由于有忮害之心也?！盵7]20又《荀子·非十二子》：“察辯而操僻淫?！睏顐娮ⅲ骸盀椴觳熘q，而操持僻淫之事?！盵7]32《洪范五行傳》曰：“皇之不極，厥罰常陰，時(shí)則有下人伐上，不敢察察言。”釋曰：“不敢察察明言之。”[8]此三處“察察”之義與《尚書·秦誓》相似，作“明察、明辯”講?！稄V雅》謂：“顯顯、察察，著也?！盵9]綜上所述，“察察”一詞在先秦及秦漢典籍中的釋義大致有五：一為清晰、明辯、明察；二為急切迅速；三為煩碎；四為潔白；五為顯著。結(jié)合《新語·輔政》篇文本，“察察者有所不見，恢恢者何所不容”中的“察察”作“明察”似乎更為貼切。

2.《新語·術(shù)事》篇：“養(yǎng)其根者則枝葉茂，志氣調(diào)者即道沖?！盵1]

《老子·第四章》：“道沖而用之或不盈?！盵2]10

《老子道德經(jīng)注》：“沖而用之，用乃不能窮?！盵2]11

《老子河上公注》：“沖，中也。道匿名藏譽(yù)其用在中?！盵3]94

《老子鬳齋口義》：“沖，虛也。道體雖虛，而用之不窮，或盈或不盈，隨時(shí)而不定?！盵4]

《老子河上公注》和《老子鬳齋口義》都對(duì)“沖”作了釋義。河上公認(rèn)為“沖”即中和、沖和之義，“中”是“道”的核心品質(zhì)；《老子鬳齋口義》則認(rèn)為“沖”作“沖虛”講，義為淡薄虛靜。其實(shí)在解釋“沖”的含義時(shí)，可以將二者結(jié)合起來，即沖和而守中的原則。道的品質(zhì)是有功不居偉，虛懷若谷?！暗罌_”即謂道堅(jiān)守沖和而守中的原則。結(jié)合《新語·術(shù)事》篇來看，“志氣調(diào)者即道沖”說的就是修身養(yǎng)性，才能夠堅(jiān)守沖和而守中的原則。

3.《新語·輔政》篇：“讒夫似賢，美言似信，聽之者惑，觀之者冥?！盵1]

《老子·第八十一章》：“信言不美，美言不信。”[2]191

《老子河上公注》：“滋美之言者，孳孳華詞，不信者，飾偽多空虛也?！盵3]277

《老子鬳齋口義》：“真實(shí)之言則無華采，有華采者非其責(zé)之言也。莊子曰：‘言隱于榮華’即此意也?！盵4]

《新語·輔政》篇“美言似信”是對(duì)《老子》“美言不信”的化用。河上公釋“美言”為飾偽空虛的華美之言，《老子鬳齋口義》認(rèn)為“美言”是華采的虛假之言，二者表述雖不同，但根本意思一致，即虛妄華美之言。

4.《新語·資質(zhì)》篇：“凡人莫不知善之為善，惡之為惡?！盵1]

《老子·第二章》：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！盵2]6

《老子道德經(jīng)注》：“美者，人心之所進(jìn)樂也；惡者，人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也，善不善猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不得而偏舉也?！盵2]6

《道德真經(jīng)傳》：“夫人之所謂美惡皆生于情，以適情為美，逆情為惡，以至善不善亦然?！盵10]

《道德真經(jīng)注》：“美謂美于他物，以質(zhì)而言也；善謂善于其事，以能而言也?！盵11]

與《新語》不同的是，《老子》是將美與惡，善與不善相對(duì)?！独献印返娜齻€(gè)注本都有對(duì)善與惡的認(rèn)識(shí)?！独献拥赖陆?jīng)注》將“美”釋為“人心之所進(jìn)樂”，將“惡”釋為“人心之所惡疾”；《道德真經(jīng)傳》認(rèn)為“美惡皆生于情，以適情為美，逆情為惡”，善惡亦生于情，以適情為善，逆情為不善?！兜赖抡娼?jīng)注》則認(rèn)為美與惡是就“質(zhì)”而言，善與不善是就“能”而言，善惡相生，善與不善亦相生。這三種解釋雖然不盡相同，但有兩個(gè)方面的一致性：即善與不善猶美與惡，是一對(duì)相對(duì)概念；善與美，不善與惡含義大致相同。《新語·資質(zhì)》篇：“凡人莫不知善之為善，惡之為惡。”善與惡相對(duì)而立。王弼對(duì)“惡”有明確的解釋，卻并未解釋“善”，但他認(rèn)為“美惡猶喜怒也，善不善猶是非也。喜怒同根，是非同門”，美與善性質(zhì)相似，因之將《新語》中“善”釋為“人心之所進(jìn)樂”；將“惡”釋為“人心之所惡疾”應(yīng)較為合理。

二、《新語》中的黃老思想

漢代的黃老之學(xué)一般被認(rèn)為是來源于戰(zhàn)國(guó)中后期的稷下黃老，與法、術(shù)、勢(shì)思想有著緊密的聯(lián)系，是一種探究治術(shù)的政治學(xué)說。[12]黃老之學(xué)以老子思想為主，是漢初年間主要的治國(guó)思想。《新語》雖未提及“黃老”之名，但通過文本分析可以看出其中不乏對(duì)黃老思想的接受，故也有學(xué)者將其歸入道家文獻(xiàn)。

（一）儒、墨、法合一

司馬談《論六家要旨》謂道家：“其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要?！盵13]劉笑敢先生認(rèn)為《論六家要旨》里說的道家就是黃老之學(xué)。黃老之學(xué)的突出特點(diǎn)就是集眾家之長(zhǎng)。[14]馬王堆漢墓出土的黃老帛書，如《經(jīng)法》《十六經(jīng)》等也有融合儒墨法的傾向，在《新語》中，這一傾向十分明顯。

《漢書·藝文志》將《新語》列為儒家類，從文本來看，《新語》的確帶有很明顯的儒家性質(zhì)?！缎抡Z》多提倡仁義，如《道基》篇言：“仁者，道之紀(jì)；義者，圣之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡?！辈粌H將仁義擺在一個(gè)至高的位置上，還突出強(qiáng)調(diào)了仁義的重要性。陸賈在《新語》中多引儒家典籍，且多以周公為例，強(qiáng)調(diào)以仁義治國(guó)的重要價(jià)值。周公作為儒家“元圣”，孔子對(duì)其推崇備至，曾喟然嘆息道：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公。”[15]陸賈對(duì)儒家典籍的引用，對(duì)周公的推崇，使得《新語》一書具有濃厚的儒學(xué)色彩。

清代嚴(yán)可均認(rèn)為《新語》重仁義，輕刑罰，其思想上承孟子、荀子，下啟賈誼、董仲舒，是漢代最早、最純粹的儒家文獻(xiàn)。[16]《新語》對(duì)墨家的接受則主要在于陸賈對(duì)“崇儉尚賢”的推崇。《術(shù)事》篇提倡崇儉戒奢，以舜棄黃金，禹捐珠玉為說，告誡統(tǒng)治者應(yīng)杜絕物質(zhì)享受，以勤儉治國(guó)。又《本行》篇謂在上者若能戒奢從簡(jiǎn)，則上行下效，民亦知淳樸務(wù)實(shí)。陸賈崇尚節(jié)儉，與漢初社會(huì)狀況是分不開的，漢初國(guó)力衰弱，社會(huì)凋敝，百廢待興，統(tǒng)治者不僅要重建社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施，還要應(yīng)付連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，故崇儉成了一個(gè)必需的政治策略。此外，“尚賢”也是陸賈極力倡導(dǎo)的一個(gè)觀念。《輔政》篇將臣比喻為“杖”，指出任用佞臣小人則國(guó)危，任用賢臣則國(guó)安。又以堯任用禹、稷、契而功垂萬代，秦王任用趙高、李斯則身死國(guó)滅為例，強(qiáng)調(diào)君主當(dāng)以賢才為杖。又《資質(zhì)》篇謂“人君莫不知求賢以自助，近賢以自輔”，更是直截了當(dāng)?shù)靥岢隽司鲬?yīng)當(dāng)求賢、近賢、用賢的主張。

《新語》的法家屬性則體現(xiàn)在他對(duì)韓非的接受。胡適說：“陸賈似乎受了韓非的歷史見解的影響，韓非分古史為上古之世，中古之世，近古之世；陸賈也分古史為‘先圣’‘中圣’‘后圣’三個(gè)時(shí)期?！盵17]《新語》在政治觀點(diǎn)上，也與韓非的學(xué)說有相似之處?！侗婊蟆菲岢鲆耙驒?quán)而立”治國(guó)之道，“因勢(shì)而行”君主之德，明確指出統(tǒng)治者要在其位、操其柄、謀其政，權(quán)勢(shì)、權(quán)位、權(quán)柄和賞罰，都是法家思想的核心，足見陸賈思想有近于法家的一面。上揭劉笑敢先生一文說過：“采儒墨之善，撮名法之要，是黃老之學(xué)摒門戶之見，集眾家之長(zhǎng)的根本特點(diǎn)?！盵14]《新語》一書融合了道家、儒家、墨家、法家種種思想，可見黃老之術(shù)對(duì)陸賈的思想確實(shí)產(chǎn)生了重要影響。

（二）以無為治天下

黃老之學(xué)是道家思想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)政治的產(chǎn)物。老莊所提倡的“無為而治”強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，清凈無為，不作主觀努力。而黃老政治思想所提倡的“無為而治”乃是君人南面之術(shù)，它強(qiáng)調(diào)“無為乃有為”，既要求統(tǒng)治者要展現(xiàn)出“清靜無為”的狀態(tài)，又要求君王、臣子、百姓處其位，謀其職，如《懷慮》篇云：“（缺二字）慮者不可以立計(jì)，持兩端者不可以定威?！庇种^：“據(jù)土子民，治國(guó)治眾者，不可以圖利，治產(chǎn)業(yè)，則教化不行而政令不從?！蓖瑫r(shí)，還以蘇秦、張儀身死人手，管仲詘節(jié)事君，楚靈王國(guó)侵地奪來論述君臣百姓各處其位的必要性?？芍缎抡Z》中強(qiáng)調(diào)的“無為”并非不作為，而是要在社會(huì)上建立一種嚴(yán)格的秩序，君、臣、百姓各司其職，統(tǒng)治者便可垂手而治天下，以達(dá)到“無為”的境界。同樣的觀點(diǎn)也出現(xiàn)在黃老帛書中，《經(jīng)法·四度》就提出君臣、士人應(yīng)各居其位，去私立公的觀點(diǎn)。[18]在《新語》十二篇中，還有專門論述“無為之治”的《無為》篇?！稛o為》開篇即謂“無為乃有為也”，又以秦王暴政為反例，指出秦朝滅亡乃是由于多政事、多刑罰、多法令、多戰(zhàn)爭(zhēng)而致。緊接著，陸賈闡明了他的政治思想，即“尚寬舒以苞身，行中和以統(tǒng)遠(yuǎn)”“舉措動(dòng)作不可失法則”，可見陸賈所說的“無為”是一種重仁義、知節(jié)度、明是非的政治思想，是君人南面之術(shù)，屬于黃老政治思想范疇，它強(qiáng)調(diào)君臣看似無為實(shí)則有為，并不單純是老莊所提倡的清靜無為。

（三）天地人一統(tǒng)

天地人的和諧統(tǒng)一是先秦諸子探討的核心問題之一。孔子倡導(dǎo)以人為本的天人觀，老子則提倡以天為本的天人觀，墨子的天人觀相較孔子、老子而言則更傾向于現(xiàn)實(shí)實(shí)用。黃老之學(xué)作為集眾家之長(zhǎng)的一種哲學(xué)思想，其在道家天人觀的基礎(chǔ)上，不僅吸收了儒家重人本的思想，突出人的主體性地位，還采納了墨家注重現(xiàn)實(shí)實(shí)用的觀點(diǎn)，具有現(xiàn)實(shí)功利主義色彩，同時(shí)還將天地人三者貫通，強(qiáng)調(diào)天地人三才一統(tǒng)。黃老帛書中就多次提到天地人一統(tǒng)，不僅提出國(guó)君應(yīng)“上知天時(shí)，下知地理，中知人和”[18]，還強(qiáng)調(diào)治理天下需達(dá)到天地人三才統(tǒng)一的境界，認(rèn)為順天合人乃為治國(guó)之要道。這與《新語·道基》篇表達(dá)的觀點(diǎn)一致，《道基》開篇即分別論述了天、地、人的重要價(jià)值，指出道術(shù)由天、地、人三者和合而生，這里所說的“道”即治國(guó)之道。又云可見天、可量地、可紀(jì)物、可相人，既提出人道需遵循天道，同時(shí)又突出人的主體性地位?！兜阑菲昧舜罅科鶜v敘先圣、中圣、后圣之功，可以看出陸賈所提倡的治國(guó)之道乃是將天地人合為一體，要求統(tǒng)治者順應(yīng)自然的同時(shí)強(qiáng)調(diào)治國(guó)需重仁義，尚寬舒、輕刑罰、任賢臣，不僅要遵循天道，更要懂得以“術(shù)”御民。作為西漢早期的作品，《新語》中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想深刻影響了兩漢學(xué)術(shù)發(fā)展。

綜上所述，《新語》對(duì)《老子》的接受是很明顯的，這不僅體現(xiàn)在《新語》對(duì)《老子》一書內(nèi)容的吸收上，還體現(xiàn)在陸賈對(duì)老子思想的接受上。以道家學(xué)說為基礎(chǔ)發(fā)展起來的黃老之學(xué)，其觀點(diǎn)亦多來源于老子，黃老之學(xué)從本質(zhì)上來說是一種治國(guó)之術(shù)。從《新語》中蘊(yùn)含的黃老思想可以看出，陸賈雖為儒生，對(duì)《老子》亦頗多采獲。取眾家之長(zhǎng)，揚(yáng)其所短，這使得《新語》也為漢代的大一統(tǒng)思想提供了理論基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：

李露，四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)碩士，研究方向：先秦兩漢文獻(xiàn)。