曹丕散文略論

【摘要】曹丕是魏晉時(shí)期最重要的作家之一，為我國古代文論的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，除詩、賦作品外，他在散文方面的創(chuàng)作也取得了極高的成就，《典論·論文》基本包括了曹丕的文學(xué)批評(píng)主張，是我國文學(xué)批評(píng)理論的開山之作，其書信體散文一改兩漢時(shí)期只講應(yīng)用不講審美的風(fēng)格，文學(xué)價(jià)值極高。本文分別分析曹丕的《典論·論文》及書信體散文，并通過對(duì)其作品的了解，探索曹丕的精神世界。

【關(guān)鍵詞】曹丕；《典論·論文》；散文

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）30-0036-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.30.011

20世紀(jì)50年代以前，對(duì)曹丕的研究一直不為學(xué)界所重視。近年來這種情況逐漸有了好轉(zhuǎn)，曹丕的“文氣說”“文體論”等文學(xué)理論觀點(diǎn)成了學(xué)者們探討的熱點(diǎn)，其詩歌，散文辭賦也得到了進(jìn)一步的關(guān)注與探索。曹丕散文是其創(chuàng)作中重要的一部分，包含著他的政治態(tài)度及人生觀與價(jià)值觀，從實(shí)用角度可以分為公文、書信和《典論》三部分。其中，《典論·論文》集中了曹丕的文論觀，撰于曹丕太子時(shí)期，曹丕以其自身深厚的文學(xué)修養(yǎng)以及作為鄴下文人中心這一特殊身份對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上的批評(píng)現(xiàn)象以及文體論做出了系統(tǒng)的闡述與評(píng)論，為后世文學(xué)批評(píng)的完善與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

一、《典論·論文》

曹丕作為建安文學(xué)的重要代表，在建安文壇上占有不容忽視的地位，他作《典論》原有22篇，后大都亡佚，只存《自敘》《論文》《論方術(shù)》三篇，《典論·論文》是中國古代文學(xué)批評(píng)的開山之作，在中國文學(xué)史上被視為中國文學(xué)自覺開始最早的標(biāo)志。曹丕在其中首次提出“文氣說”“四體八科”等文體觀點(diǎn)，為后世的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）文學(xué)批評(píng)

“文人相輕，自古而然”，曹丕在《典論·論文》的開篇就對(duì)文壇自古以來的陋習(xí)做了總結(jié)?！拔娜讼噍p”這一現(xiàn)象在文學(xué)史上從未斷絕，劉勰更是在《文心雕龍·知音》一篇中，以韓非、司馬相如、班固、傅毅等人為例，列舉了大量“文人相輕”的實(shí)例。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與我國古代的尊儒思想有關(guān)，儒學(xué)在我國古代社會(huì)發(fā)展過程中一直占據(jù)強(qiáng)勢地位，因此“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想一直根植于每位學(xué)子文人的心中，在激烈的競爭關(guān)系下極易導(dǎo)致“各以所長，相輕所短”的局面。而對(duì)“文人相輕”這一現(xiàn)象的評(píng)價(jià)，學(xué)術(shù)界歷來也是褒貶不一的。褒者認(rèn)為這一現(xiàn)象可以形成競爭的局面，促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論的發(fā)展；貶者認(rèn)為它有違“道德觀”，在文學(xué)評(píng)論方面有失公允。從《典論·論文》的內(nèi)容來看，曹丕顯然屬于后者。究其原因，或許是因曹丕自幼學(xué)習(xí)儒學(xué)，而“文人相輕”從功德上來講，與儒家思想講求的中和與仁義是相違背的。曹丕在《典論·論文》中指出了兩種錯(cuò)誤的批評(píng)態(tài)度，一是“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”，二是“暗于自見，謂己為賢”“文人相輕，自古而然”“各以所長，相輕所短”?！缎抡Z·術(shù)事》中寫道“世俗以為自古而傳之者為重，以今之作者為輕”。在歷朝歷代的文學(xué)批評(píng)作品中，每每提及“文人相輕”，大多數(shù)情況下都會(huì)引入“貴遠(yuǎn)賤近”的現(xiàn)象來進(jìn)行論證。”劉勰也在《文心雕龍·知音》說：“夫古來知音，多賤同而思古”?！百F遠(yuǎn)賤近”現(xiàn)象的產(chǎn)生來自兩個(gè)方面，一方面是由于古人不會(huì)參與到今人激烈的競爭中，因此今人對(duì)他們的評(píng)價(jià)，往往能夠擺脫現(xiàn)實(shí)因素導(dǎo)致的主觀色彩，更加公平公正。對(duì)古人的作品，后人大多挖掘作品中的現(xiàn)實(shí)意義以及審美內(nèi)涵，對(duì)其長處欣賞夸贊或者學(xué)習(xí)借鑒。而對(duì)“今人”的作品，文人大多“各以所長，相輕所短”。將文學(xué)評(píng)說的重心放在“挑錯(cuò)”上。另一方面則是因?yàn)榻袢藢?duì)“古人”有一種特殊的審美濾鏡，這種濾鏡是由我國自古以來的“尊古”心理造成的?！肚f子·外物》說：“夫尊古而卑今，學(xué)者之流也?！毕茸婷孕庞绊懼腥A民族的社會(huì)政治以及日常生活，更是深度滲透進(jìn)文化思想中，以《詩經(jīng)》和《楚辭》為例，作為我國文學(xué)史上早期的作品，其意義以遠(yuǎn)超于文學(xué)價(jià)值對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響，更作為一種文化象征，佇立在后世文人士子的心中。針對(duì)“文人相輕”現(xiàn)象，曹丕認(rèn)為應(yīng)“審己以度人”，從自身角度出發(fā)，審查自己，衡量別人。在文學(xué)批評(píng)方面，應(yīng)持有公正的態(tài)度，對(duì)自身的短處要有清醒認(rèn)知，對(duì)他人的長處也應(yīng)心懷敬佩。這一思想在文學(xué)批評(píng)史上具有一定的先進(jìn)性，而曹丕對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的這種清醒認(rèn)知，與其作為鄴下文人集團(tuán)核心這一特殊身份有關(guān)，也與其自身胸懷氣度有關(guān)。除此之外，曹丕在《典論·論文》中憑借著自身的文學(xué)素養(yǎng)以及對(duì)“建安七子”及其作品的充分了解，通過分析“建安七子”的文學(xué)成就和藝術(shù)特點(diǎn)，較為全面地對(duì)他們的作品做出了總結(jié)，為后世文學(xué)批評(píng)的發(fā)展以及“建安七子”的研究奠定了基礎(chǔ)。

（二）文值論

“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世?！薄兜湔摗ふ撐摹纷饔诓茇硖幪又粫r(shí)，他不僅是一位創(chuàng)作者，更深處權(quán)力的中心位置，《典論·論文》一篇看似只為批評(píng)文學(xué)，實(shí)則也暗藏著曹丕爭位的私心，也可看作其為穩(wěn)固地位所作。當(dāng)時(shí)的曹丕雖然已經(jīng)取得了立嗣之爭的勝利，身居太子之位，但心中仍惴惴不安。才高八斗的曹植不僅仍然深受曹操的偏愛，其本人也有建功立業(yè)之心，曹丕將文章的價(jià)值提到“經(jīng)國大業(yè)”的高度，除為了自己的政治功績以外，一方面也是希望曹植能專心創(chuàng)作，效仿徐干淡薄政治。然而曹植的功業(yè)之心甚烈，曹丕說“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。曹植則認(rèn)為：“文章小道，不足論的”。曹植這種對(duì)政治抱負(fù)的渴望給曹丕造成極大的壓力，因此兄弟間的競爭即使在曹丕處于太子時(shí)期，也從未停止過。曹丕的《典論·論文》很大原因是出于政治功用所作，一方面他深知自己在軍事方面的成就無論如何也超不過其父曹操，因此選擇在文學(xué)方面下功夫，其得意之作《典論·論文》不僅是文學(xué)批評(píng)文章，更是他治國理政的代表。另一方面，建安文學(xué)繼承了《詩經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”和《漢樂府》“感于哀樂緣事而發(fā)”的特點(diǎn)，文學(xué)作品緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，文章具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。因此，曹丕的“文章經(jīng)國”思想不僅是為了提高文章的地位，更是為了加強(qiáng)文章的現(xiàn)實(shí)功用性。

（三）文體論

“文氣說”是曹丕《典論·論文》中的又一重要觀點(diǎn)?！睹献印す珜O丑上》：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”是最早出現(xiàn)的“以氣論文”觀點(diǎn)，曹丕受其影響，提出了“文氣說”，然而二者又有區(qū)別，孟子認(rèn)為：“是集義所生者，非義襲而取之也?！薄皻狻币亢筇祓B(yǎng)成。曹丕所說之“氣”更偏向“元?dú)狻?，是每個(gè)人與生俱來的，他首次將自然之氣引入“文”的范疇提出了“文氣論”，而關(guān)于“文氣”究竟指“人之氣”還是“文之氣”，學(xué)術(shù)界向來眾說紛紜?？v觀魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)發(fā)展史，曹丕所說“文以氣為主”應(yīng)當(dāng)為“人之氣”。曹丕認(rèn)為這種氣“雖在父兄，不能以移子弟?！币虼嗣總€(gè)人都擁有獨(dú)特之氣?！兜湔摗ふ撐摹分小皻庵鍧嵊畜w，不可力強(qiáng)而致?！薄扒濉薄皾帷敝撛从诘兰摇瓣庩栔f”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)?！倍盀闅馑鳌敝拔摹?，亦屬于天地萬物。劉勰《文心雕龍·原道》認(rèn)為：“文之為德也大矣！與天地并生者，何哉？”《文心雕龍·體性》中寫道：“才有庸俊，氣有剛?cè)?。”“故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣?！眲③囊嗾J(rèn)為作家的先天之氣影響作品的創(chuàng)作。

除此之外，曹丕認(rèn)為，唯有“齊氣”，才能眾體皆備。劉勰在《養(yǎng)氣》一篇中提出，作家唯有“清和其心，調(diào)暢其氣”才能“常弄閑于才鋒，賈余于文勇，使刃發(fā)如新，湊理無滯”。只有心靜氣順，才能寫出好文章，作家以氣養(yǎng)文，氣之好壞，影響文之優(yōu)劣，氣齊而順，則營養(yǎng)均衡，文桿粗壯，文體枝繁葉茂。而不同作家之氣養(yǎng)出的“文之樹”也各有千秋，或擅辭賦，或擅章、表，或風(fēng)姿俊逸，骨氣清奇，或氣緩文舒，文采優(yōu)美。

除“文本同而末異”的觀點(diǎn)外，曹丕還在《典論·論文》

中提出了四科八體的文體分類觀點(diǎn)，并用“雅”“理”“實(shí)”

“麗”來描述八種文體風(fēng)格，開啟了我國文體學(xué)觀念，后世《文賦》《文心雕龍》中關(guān)于文體論的觀點(diǎn)，都是在曹丕四科八體的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

二、書與信中的生命意識(shí)

在“白骨露于野，千里無雞鳴”的時(shí)代，政治腐敗，社會(huì)黑暗，戰(zhàn)爭時(shí)時(shí)刻刻危及人們的生命。朝不保夕，生命苦短，因此魏晉文人大都對(duì)生命有著特殊的感懷，在整個(gè)大環(huán)境的熏陶下，他們逐漸開始變得對(duì)死亡釋懷，轉(zhuǎn)而探索在有限的光陰中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的生活方式。這種生死觀的轉(zhuǎn)變，縱觀三曹的作品，可窺一 二?！肚锖小て涠罚骸按嫱鲇忻瑧]之為蚩。”曹操認(rèn)為擔(dān)心生死是一種愚蠢的行為，唯有“愛時(shí)進(jìn)趣”才能在有限的生命中實(shí)現(xiàn)無限的價(jià)值。《龜雖壽》亦可以看出曹操的生命態(tài)度：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！蹦呐履隁q已老，也要在暮年的光陰中迸發(fā)出別樣的力量，生命不止，奮斗不息。曹植作《薤露行》：“人居一世間，忽若風(fēng)吹塵。愿得展功勤，輸力于明君?！北磉_(dá)在有限的人生中建功立業(yè)的雄心壯志。曹丕在《典論·論文》中亦言：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮?！逼谕灾鴷⒄f揚(yáng)名后世。

（一）文章不朽觀

曹丕在《又與吳質(zhì)書》中寫道：“少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援?！笨梢姴苁细缸尤?，在面對(duì)時(shí)間焦慮時(shí)，都是積極進(jìn)取的心態(tài)，但與其父兄相比，曹丕似乎另辟蹊徑，選擇了一條別樣的自我實(shí)現(xiàn)道路。曹操與曹植都希望通過實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，來使短暫的人生意義非凡，而曹丕想得更為長遠(yuǎn)，他不僅立足當(dāng)下考慮，而且將眼光放在千百年之后，唯有“著書揚(yáng)名于后世”，才能永垂不朽。如果說“文章經(jīng)國”思想是曹丕作為魏國太子的政治手段，那“文章不朽”觀則是他擺脫政治身份后，個(gè)人對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的體現(xiàn)。與“文章經(jīng)國”相比，曹丕的“文章不朽”觀是曹丕站在一個(gè)文人，一個(gè)創(chuàng)作者的角度來論的。曹丕自幼習(xí)得儒家經(jīng)典，雖“長于戎旅之間，是以少好弓馬”卻“少誦詩論，及長而備歷五經(jīng)、四部，史、漢、諸子百家之言，靡不畢覽”。成了中國文學(xué)史上第一個(gè)留下大量文學(xué)作品的帝王。事實(shí)上，他也真正做到了“文章之不朽”。他的《典論·論文》是中國古代文學(xué)批評(píng)的開山之作，在中國文學(xué)史上被視為中國文學(xué)自覺開始最早的標(biāo)志。他不僅推動(dòng)了建安時(shí)期文學(xué)理論的發(fā)展，在創(chuàng)作層面上也取得了較為顯著的成就。七言體《燕歌行》被譽(yù)為“七言之祖”。雜言體《大墻上蒿行》句式參差，對(duì)后世詩歌的創(chuàng)作具有開創(chuàng)意義。

（二）及時(shí)行樂，樂往哀來

曹丕的“文章不朽”觀與其獨(dú)特的生命意識(shí)密不可分。他生于亂世，雖自幼就習(xí)慣了戰(zhàn)亂對(duì)人們生命的迫害，但建安二十二年的一場大疫，卻再一次改變了他的生命觀，突發(fā)的疫情使建安七子中的五人隕落，昔日“行則連輿，止則接席”的好友在這場浩劫中頃刻的喪命，這場變故刺激曹丕開始重新對(duì)生命的思考。他在《與吳質(zhì)書》中回憶昔日的南皮之游：“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水”，游獵宴飲，好不快活，但卻在萬籟俱寂時(shí)忽然傷感?！皹吠恚瑦砣粋麘?。余顧而言，斯樂難常?！睒O致的快樂會(huì)帶來突如其來的悲傷，當(dāng)事情發(fā)生時(shí)已經(jīng)到達(dá)興致的巔峰，往后的每一秒都在失去，因此極致的歡欣背后是心中的悵然若失之感。故事的結(jié)局是昔日南皮之游的好友陰陽相隔，建安七子眾星隕落，鄴下文人集團(tuán)人才凋零。后來，當(dāng)曹丕終于踏上九五至尊之位，階下眾臣同賀，卻唯獨(dú)少了年少時(shí)期陪在自己身邊談天說地的友人。人生苦短，世事無常。因此，當(dāng)及時(shí)行樂，曹丕在生前沉迷奢華的狩獵宴飲，他的作品中常?？梢钥吹健耙癸嫛迸c“夜宴”的描寫。然而這并非曹丕獨(dú)創(chuàng)，《古詩十九首》第十五首《生年不滿百》：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游?！泵鎸?duì)歲月匆匆，建安詩人以及時(shí)行樂相抗，他們?cè)谠姼柚兴惆l(fā)的，并非是一種積極向上的惜時(shí)之感，而是一種對(duì)人生的絕望與幻滅之感。曹丕《與吳質(zhì)書》亦感嘆：“古人秉燭夜游，良有以也?！比松喽蹋呐曼c(diǎn)燃蠟燭，也能爭取片刻的歡愉?！盃T”在古代是珍貴之物，曹丕卻常常舉辦奢侈的夜宴，然而作為帝王，曹丕在死后選擇了薄葬，他這種對(duì)待死亡的態(tài)度，在歷史上大多追求長生的帝王中，顯得格格不入，正如他在《與王朗書》中所說：“生有七尺之形，死唯一棺之土”。這種生死觀，在當(dāng)時(shí)極具先進(jìn)性。曹丕雖不追求肉體的“永生”，但他卻極力追求精神上的“不朽”，他留下了大量文學(xué)作品，在中國文學(xué)和文化史上取得了輝煌的

成就。

三、結(jié)語

魏晉的文學(xué)自覺促進(jìn)了文學(xué)各方面的發(fā)展，不僅推動(dòng)了詩賦創(chuàng)作的發(fā)展，寫作的高度發(fā)達(dá)加上文人間密集的交流與思考同時(shí)也促進(jìn)了文學(xué)批評(píng)的發(fā)生。曹丕散文的創(chuàng)作藝術(shù)成就頗高，其《典論·論文》雖是出于政治目的所作，但卻在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域價(jià)值極高。

除《典論·論文》外，曹丕的書信體散文也具有極高的藝術(shù)價(jià)值，《文選》于曹丕文章，所選除《典論·論文》外，其余三篇全為書信，它們反映了鄴下文人集團(tuán)的日常生活與精神風(fēng)貌，是曹丕生命意識(shí)的書寫。與古詩十九首的詩人不同，面對(duì)時(shí)間焦慮，曹丕雖也有及時(shí)行樂的心態(tài)，但其“秉燭夜游”是為了惜時(shí)，在飛逝的時(shí)光中，盡可能地享受歡愉，感受人生，而非精神幻滅后的自暴自棄。面對(duì)生命的無常，曹丕雖然也時(shí)常感傷，但總體而言還是積極進(jìn)取的，《典論·論方術(shù)》：“夫生之必死，成之必?cái)?，天地所不能變，圣賢所不能免?！彼麑⑸揽吹?，只有擺脫恐懼，才能更好地看待當(dāng)下。

自古眾多評(píng)論家認(rèn)為曹丕的文學(xué)成就不高，不及其父兄，但這種說法恐有失偏頗，《文心雕龍》：“魏文之才，洋洋清綺，舊談抑，之謂去植千里。然子建思捷而才俊，詩麗而表逸；子桓慮詳而力援，故不競于先鳴。而樂府清越，《典論》辯要，選用短長，亦無懵焉。但俗情抑揚(yáng)，雷同一響，遂令文帝以位尊減才，思王以勢窘益價(jià)，未為篤論也?！笨梢?，曹丕無論是在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域還是在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域做出的貢獻(xiàn)都是非同一般的。

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