【摘要】文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù),是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)語(yǔ)言的模糊性與形象性或者說(shuō)是話語(yǔ)蘊(yùn)藉的含混性與文學(xué)語(yǔ)言的阻拒性都為讀者留下了充分的審美想象空間,無(wú)數(shù)的空白與不定點(diǎn)激發(fā)讀者思考,引起人們的共鳴。文學(xué)經(jīng)典的魅力,不僅體現(xiàn)在具有超強(qiáng)的審美性,而且具有反映現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)、警醒世人的作用。文學(xué)經(jīng)典“無(wú)用之用”的魅力,需要不斷深入地去體會(huì)。
【關(guān)鍵詞】文學(xué)經(jīng)典;審美蘊(yùn)味;災(zāi)難文學(xué)
【中圖分類(lèi)號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264(2024)30-0033-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.30.010
文學(xué)經(jīng)典是指具有極高的美學(xué)價(jià)值,并在漫長(zhǎng)的歷史演變中能夠經(jīng)受得住時(shí)代考驗(yàn)而獲得公認(rèn)地位的偉大作品。文學(xué)經(jīng)典充分表現(xiàn)著社會(huì)現(xiàn)實(shí),反映著生活真理,通過(guò)藝術(shù)的真實(shí),使人們?cè)趯徝赖挠鋹傊挟a(chǎn)生情感的共鳴,而后引領(lǐng)讀者走入藝術(shù)的世界,獲得情感的凈化。讀者通過(guò)解構(gòu)作者的文學(xué)話語(yǔ)領(lǐng)悟到人生的真諦,并獲得人格的提升。通常讀者在對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行文學(xué)接受之后,作品不會(huì)立即消失,而是會(huì)在大腦中留下長(zhǎng)久余味。正因?yàn)橛腥绱朔N種的魅力,經(jīng)典才會(huì)被代代相傳,不斷重讀。伴隨著常讀常新,讀者不斷領(lǐng)略到經(jīng)典的魅力,這也就是為什么經(jīng)典被稱為經(jīng)典的原因。
一、經(jīng)典的價(jià)值
文學(xué)經(jīng)典都是歷經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次歷史的淘洗與確認(rèn)之后才得以流傳至今,名揚(yáng)天下。這些經(jīng)典使一代又一代的讀者或?yàn)橹畤@,或?yàn)橹老?,或?yàn)橹瘣怼T诤坪剖幨幍娜祟?lèi)歷史進(jìn)程中,無(wú)論處于何種年代,文學(xué)經(jīng)典對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的影響都不可謂不大,無(wú)論是論及文學(xué)經(jīng)典之無(wú)功利性、形象性、情感性還是說(shuō)隱藏于文學(xué)之下的功利性、理性和認(rèn)識(shí)性,文學(xué)經(jīng)典對(duì)人類(lèi)的價(jià)值都是巨大而深遠(yuǎn)的,就如歷朝歷代都有利用文學(xué)經(jīng)典來(lái)輔助治國(guó),宣揚(yáng)正統(tǒng)思想的例子。劉勰在《原道》中說(shuō):“圣因文以明道。” ①即圣人是通過(guò)經(jīng)書(shū)來(lái)明道的,所以提倡“宗經(jīng)”。劉勰又在《宗經(jīng)》篇中也專門(mén)論及了效法學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的重要性,正所謂“是以往者雖舊,余味日新。后進(jìn)追取而非晚,前修文用而未先,可謂太山遍雨,河潤(rùn)千里者也?!?②由此可見(jiàn),古代先賢早就懂得經(jīng)典是值得反復(fù)讀,越讀越新,越有啟發(fā)的道理。中國(guó)古代文人也早就在行動(dòng)中不斷實(shí)踐著這一道理,杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中寫(xiě)道“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神” ③,強(qiáng)調(diào)了多讀書(shū)對(duì)于寫(xiě)作的意義。同時(shí),杜甫也是“宗經(jīng)”的詩(shī)人典范之一,宋代詞人秦觀就曾評(píng)價(jià)杜甫詩(shī)為“集百家之長(zhǎng)”,是詩(shī)歌的集大成者,《新唐書(shū)》稱贊杜甫的文學(xué)成就是“渾涵汪茫,千匯萬(wàn)狀,兼古今而有之”的壯闊。④杜甫的成就也使之成為后世無(wú)數(shù)文人學(xué)習(xí)和崇拜的對(duì)象,成為后人所宗的“經(jīng)”,甚至出現(xiàn)“千家注杜”的盛況,被黃庭堅(jiān)等無(wú)數(shù)詩(shī)人極致推崇,學(xué)習(xí)繼承。自宋代起,杜甫就已經(jīng)被文人推到非常高的地位,元代詩(shī)人方回更是在《瀛奎律髓》中將杜甫尊為江西詩(shī)派“一祖三宗”之祖,杜甫在詩(shī)壇的崇高地位一直延續(xù)至今,為人贊頌。
經(jīng)典之所以歷久彌新,不斷為后人重讀,是由文學(xué)經(jīng)典本身的固有屬性決定的。文學(xué)經(jīng)典具有超越一般文學(xué)作品的審美蘊(yùn)味,富含深刻的哲理性與話語(yǔ)蘊(yùn)藉。不同時(shí)代的讀者都可以從經(jīng)典中找到共鳴,找到新的發(fā)現(xiàn)。就如人們非常熟悉的《紅樓夢(mèng)》,其解讀空間之巨大,以至于專門(mén)為研究《紅樓夢(mèng)》而發(fā)展出一門(mén)顯學(xué),即“紅學(xué)”。莎士比亞說(shuō)過(guò)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”,那么同樣的,不同人眼中也會(huì)有不同的《紅樓夢(mèng)》,不同人也就會(huì)讀出不同的味道。比如,情感細(xì)膩敏感的人往往會(huì)與黛玉共情,而沉穩(wěn)大氣更有閱歷之人則可能會(huì)更加欣賞劉姥姥為人的老練智慧。
每一部可以稱之為經(jīng)典的文學(xué)作品都滲透著作家豐富的個(gè)人情感和哲理感悟,源源不斷地教會(huì)人們?nèi)绾螌徝赖恼莆帐澜?,這正是體現(xiàn)了文學(xué)的功利性目的,如《鋼鐵是怎樣煉成的》一書(shū),通過(guò)對(duì)主人公保爾·柯察金一生的描寫(xiě),歌頌了堅(jiān)強(qiáng)意志的魅力;《平凡的世界》通過(guò)對(duì)孫少平的刻畫(huà)寫(xiě)出了理想信念的寶貴;《老人與?!吠ㄟ^(guò)對(duì)老人桑地亞哥堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)的刻畫(huà),表達(dá)了人格尊嚴(yán)的不可戰(zhàn)勝……每一部經(jīng)典作品都是一場(chǎng)精彩絕倫的旅程,笑中帶淚,但種種體驗(yàn)只能由讀者自己親自感受。
二、經(jīng)典話語(yǔ)的智慧
由于一部文學(xué)經(jīng)典中通常蘊(yùn)含著許多的人生智慧,包含著作者故意而為之的陌生化寫(xiě)法,而且文學(xué)話語(yǔ)中蘊(yùn)含的含蓄性與含混性,也都使得讀者很難一次就讀懂文學(xué)經(jīng)典中包含的所有文學(xué)話語(yǔ)。正是這些“阻礙”使讀者每一次的閱讀都可以獲得一些新的感悟和驚喜,這樣在文學(xué)接受的過(guò)程就充滿了挑戰(zhàn)性和未知性,文學(xué)話語(yǔ)中蘊(yùn)藏的智慧也可以使讀者在一次次的挑戰(zhàn)中獲得滿足和升華。如奧地利作家卡夫卡《變形記》《城堡》和愛(ài)爾蘭劇作家貝克特《等待戈多》以及尤涅斯庫(kù)《禿頭歌女》等都是通過(guò)對(duì)描寫(xiě)對(duì)象或變形、或夸張、或異化的描繪,來(lái)展現(xiàn)人性和社會(huì)生活中的荒誕性,在貌似滑稽可笑的情景中表現(xiàn)出對(duì)于社會(huì)和人性的諷刺和嘲笑,這類(lèi)作品中充滿著豐富的內(nèi)涵和韻味,但同時(shí)這類(lèi)作品因?yàn)榫哂休^強(qiáng)的“阻拒性”,因此都較難理解。
在現(xiàn)代社會(huì),飛快的節(jié)奏使手機(jī)取代了書(shū)本,使電子書(shū)取代了紙質(zhì)書(shū),甚至是以電影視頻的觀看取代了文學(xué)經(jīng)典的閱讀。一部分人逐漸迷失在亂紛紛的信息流中。生活節(jié)奏越快就越是應(yīng)該抓緊文學(xué)經(jīng)典這根“救命稻草”,為內(nèi)心留存下一片專屬的“綠洲”。文學(xué)經(jīng)典可以給予人們心靈的養(yǎng)護(hù),還可以給人們心靈以詩(shī)意的棲息,緩解人們緊張的情緒和繁忙的壓力。當(dāng)讀到沈從文先生的《邊城》時(shí),人們會(huì)向往他筆下那如世外桃源般的湘西美景,會(huì)為那人性之純良而陶醉,也會(huì)為那人事命運(yùn)的不可控而惋惜。當(dāng)讀到汪曾祺先生的《受戒》時(shí),人們也會(huì)因?yàn)槟俏词芪廴镜娜诵灾蓝袆?dòng),從而產(chǎn)生愉悅放松的心里體驗(yàn)。甚至在讀到揭露現(xiàn)實(shí)殘酷真相的經(jīng)典作品時(shí),也能獲得強(qiáng)烈的美的體驗(yàn)。如哈代《德伯家的苔絲》中有一段對(duì)于阿列克誘奸苔絲的描寫(xiě),充滿了朦朧和罪惡,美麗和悲哀。哈代運(yùn)用獨(dú)特的筆法,美麗的描寫(xiě)悲哀,將殘酷的現(xiàn)實(shí)含蓄的揭露出來(lái),這種悲哀的美更使人感受深刻。這就是文學(xué)經(jīng)典帶給人們心靈的詩(shī)意的棲居,這些也在促使著人們不斷重讀經(jīng)典。
三、經(jīng)典文學(xué)的不可替代性
文學(xué)經(jīng)典的無(wú)功利性帶給人們審美的享受,帶給人們一個(gè)可以自由想象的理想境界。而經(jīng)典之中所蘊(yùn)含的深層的思想價(jià)值與內(nèi)涵更會(huì)給予人們以精神的指引。讀者一般在進(jìn)行文學(xué)接受的過(guò)程中會(huì)不自覺(jué)地陷入作家預(yù)留的空白與不定點(diǎn)之中,然后再根據(jù)自己的社會(huì)經(jīng)歷與知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行再創(chuàng)作,這樣就既滿足了讀者的精神需求,又會(huì)使讀者在不斷深入的理解與再創(chuàng)造之中獲得精神的共鳴和升華。除此之外,讀者通過(guò)閱讀經(jīng)典可以快速獲取生活及人生的真理,使得人們更加理智,更加豁達(dá)。反觀現(xiàn)代社會(huì)中的部分暢銷(xiāo)書(shū)以及網(wǎng)絡(luò)小說(shuō),已經(jīng)成為資本催生下的文化商品,在極度的商業(yè)化炒作和人氣與知名度的加持下,由“作家”隨便寫(xiě)寫(xiě),甚至于找人代筆,最終潦草的湊成一冊(cè)厚厚的圖書(shū),卻可以冠冕堂皇地成為百萬(wàn)暢銷(xiāo)書(shū),高調(diào)地立在書(shū)店貨架的最前排,但是其文學(xué)價(jià)值可想而知。而與之相反,人們所推崇的文學(xué)經(jīng)典則完全不同,每一部文學(xué)經(jīng)典都是作家們費(fèi)盡心力,甚至用盡半生才孕育而出,讀者通過(guò)反復(fù)閱讀這些經(jīng)典就相當(dāng)于是站在巨人的肩膀上看世界了,眼界和格局都會(huì)大不相同,這些都造就了文學(xué)經(jīng)典的不可超越性。除了文學(xué)深層的功利性目的之外,深深吸引讀者不斷重讀的巨大魅力其實(shí)還是文學(xué)經(jīng)典自身的、超強(qiáng)的審美價(jià)值。愛(ài)書(shū)之人每遇好書(shū)往往手不釋卷,孜孜以求,深陷其中不能自拔,其原因就是文學(xué)經(jīng)典的審美價(jià)值。如四大名著之一《水滸傳》中對(duì)于人物性格的刻畫(huà)可謂巧妙。惟妙惟肖,各具特色的語(yǔ)言描寫(xiě),充分體現(xiàn)出人物的性格,使得許多性格相似之人產(chǎn)生區(qū)分,如魯智深和李逵的描繪,只聞其聲就可以區(qū)分出是哪一位。
《文心雕龍·宗經(jīng)》中說(shuō):“并窮高以書(shū)表,極遠(yuǎn)以啟疆,所以百家騰躍,終入環(huán)內(nèi)者也?!?⑤意思可以理解文學(xué)經(jīng)典往往為后世作家提供了種種可能性,給后世樹(shù)立了一種文學(xué)典范,可以啟發(fā)后者從不同方面繼承和創(chuàng)新。眾所周知,歷朝歷代的作家都是在不斷的繼承中發(fā)展出自己的特色,走出自己的風(fēng)格,模仿前人經(jīng)典是成就自身創(chuàng)作的前提和根基。就像偉大名著《紅樓夢(mèng)》就是匯集各家之長(zhǎng)而成一家之言的典范,它繼承并借鑒了諸如神話、《莊子》《西廂記》《西游記》《金瓶梅》《水滸傳》等的優(yōu)秀因子,并加以發(fā)展創(chuàng)新,成就了其自身的經(jīng)典地位。
四、災(zāi)難文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的記述與反映
誠(chéng)然,經(jīng)常會(huì)有人對(duì)于文學(xué)的價(jià)值持否定態(tài)度,認(rèn)為文學(xué)是最無(wú)用的。那么只能說(shuō)這些人還根本不懂文學(xué)的魅力與作用,甚至他們根本就從未接觸過(guò)文學(xué)。毫無(wú)疑問(wèn),歷史與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)告訴人們,文學(xué)無(wú)用論是個(gè)徹徹底底的偽命題。在過(guò)去幾千年人類(lèi)歷史發(fā)展中,人們共同面對(duì)著無(wú)數(shù)的災(zāi)難與變故。古往今來(lái),現(xiàn)實(shí)中的人們每天都在見(jiàn)證著屬于各個(gè)時(shí)代的歷史。不可避免的,人們常常會(huì)因?yàn)閷?duì)未來(lái)的不確定性而惶惶不安,憂心忡忡,這時(shí)文學(xué)作為一個(gè)充滿可能性的載體,就成為無(wú)數(shù)人民傾訴悲喜,記錄現(xiàn)實(shí)的對(duì)象。因此,當(dāng)人類(lèi)面臨災(zāi)難時(shí),“災(zāi)難面前,文學(xué)何為”的命題就在被一次次提及,引發(fā)人們反思。
從現(xiàn)實(shí)功用來(lái)看,文學(xué)確實(shí)沒(méi)有那種實(shí)際的、立竿見(jiàn)影的作用,但是文學(xué)經(jīng)典可以幫助喚醒和鼓舞人們積極參與到改變世界的實(shí)踐之中,這是毋庸置疑的。魯迅先生說(shuō)得更加明白,“文學(xué)給人的愉快和休息是修養(yǎng),是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備” ⑥。
災(zāi)難文學(xué)是一種古老的文學(xué)形態(tài),災(zāi)難主題也是中國(guó)文學(xué)永恒的主題。在災(zāi)難的視野里,人類(lèi)不自覺(jué)地以文學(xué)的方式抒發(fā)淤積的情感,慰藉受傷的心靈。先秦災(zāi)難文學(xué)就體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷,表達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)人類(lèi)心靈世界的展示,這些特點(diǎn)成為后世災(zāi)難文學(xué)的原型。文學(xué)是人類(lèi)精神和心靈的產(chǎn)物,從它誕生起就與災(zāi)難結(jié)下不解之緣,它記錄了災(zāi)難的種類(lèi),描寫(xiě)了災(zāi)難的狀況,書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)面對(duì)災(zāi)難時(shí)的心路歷程。⑦災(zāi)難始終伴隨著人類(lèi),促使著人類(lèi)不斷成長(zhǎng)。早在先秦時(shí)期,人類(lèi)就已經(jīng)創(chuàng)造出大量的災(zāi)難神話。比如女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日、大禹治水、后羿射日等都是描寫(xiě)自然災(zāi)害和人類(lèi)與自然災(zāi)難搏斗的神話名篇?!渡袝?shū)堯典》:“湯湯洪水方割,蕩蕩懷山襄陵,浩浩滔天?!?⑧就記載了大禹時(shí)代洪水滔天的境況。從古至今,不論是自然的災(zāi)難還是人為的災(zāi)難,災(zāi)難始終如影隨形,從未離去,因此文學(xué)必然書(shū)寫(xiě)災(zāi)難。
每當(dāng)人類(lèi)在面對(duì)生死存亡的重大問(wèn)題時(shí),文學(xué)從未缺席,也無(wú)法缺席,這是文學(xué)對(duì)時(shí)代和社會(huì)肩負(fù)的重要使命。歷史上如薄伽丘的《十日談》、加繆的《鼠疫》、馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》、薩拉馬戈的《失明癥漫記》、戈?duì)柖〉摹断壨酢?、休斯的《牙買(mǎi)家颶風(fēng)》、毛姆的《面紗》等都一次次將殘酷的災(zāi)難放在人們面前,幫助人們了解和記錄曾經(jīng)真真切切發(fā)生過(guò)的災(zāi)難,使歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)得以學(xué)習(xí)和銘記。薄伽丘《十日談》記述了1348年,發(fā)生在佛羅倫薩的一場(chǎng)席卷全城的可怕瘟疫。瘟疫雖然導(dǎo)致原本繁榮穩(wěn)定的城市尸橫遍野,但是作者筆下傳達(dá)出來(lái)的更多是來(lái)自人性的光輝。作者筆下的人們,在面對(duì)災(zāi)難時(shí)樂(lè)觀積極,向死而生,都懷著一種越是接近死亡,越要珍惜美好人生的態(tài)度,敬畏生命,造就了一種全新而強(qiáng)大的人生精神,對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響很大。法國(guó)作家阿爾貝·加繆的著作《鼠疫》,是以象征主義的手法將發(fā)生在奧蘭城的一場(chǎng)瘟疫詳細(xì)描述了出來(lái),這場(chǎng)突然爆發(fā)的鼠疫對(duì)人性的善惡做出了考驗(yàn),瘟疫的發(fā)生既激發(fā)了人性中的貪欲與惡念,也引發(fā)了人性中良知和善意的覺(jué)醒。
通過(guò)文學(xué)經(jīng)典,人們可以跨越時(shí)空了解到不同時(shí)代不同人們面臨的不同困難與挑戰(zhàn),可以從中汲取到有利于后世更好生活的養(yǎng)料。登高才能望遠(yuǎn),只有銘記歷史才有利于人民更好的成長(zhǎng)。多讀經(jīng)典,重讀經(jīng)典可以使人們不需歷經(jīng)百年而能領(lǐng)略到世間萬(wàn)物的興衰與榮枯;可以使人們足不出戶而視通萬(wàn)里遨游天下;可以讓人們超越時(shí)空,穿越國(guó)界,跨越人種獲得一塊獨(dú)屬于自己的——這人世間最公平的,可以隔絕紛擾的“桃花源”。當(dāng)然,不論他人的評(píng)價(jià),每個(gè)人都有自己的判斷準(zhǔn)則,文學(xué)經(jīng)典的魅力還是需要每個(gè)人去親身感悟才能夠領(lǐng)會(huì)。
注釋:
①②⑤周振甫:《文心雕龍今譯》,中華書(shū)局2013年版。
③(清)錢(qián)謙益注:《杜甫詩(shī)集》,上海古籍出版社2021年版。
④(宋)歐陽(yáng)修、宋祁:《新唐書(shū)》,中華書(shū)局2015年版。
⑥童慶炳:《文學(xué)理論教程(第四版)》,高等教育出版社2008年版。
⑦王秀臣:《災(zāi)難視野中的文學(xué)回響——先秦災(zāi)難的文學(xué)表現(xiàn)及其意義》,《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期。
⑧錢(qián)宗武:《尚書(shū)譯注》,中華書(shū)局2022年版。
參考文獻(xiàn):
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[4]童慶炳.文學(xué)理論教程(第四版)[M].北京:高等教育出版社,2008.
[5]王秀臣.災(zāi)難視野中的文學(xué)回響——先秦災(zāi)難的文學(xué)表現(xiàn)及其意義[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012,(03).
[6]錢(qián)宗武譯注.尚書(shū)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2022.
作者簡(jiǎn)介:
李欣怡,女,漢族,安徽大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。