文學(xué)經(jīng)典的魅力

【摘要】文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)語(yǔ)言的模糊性與形象性或者說(shuō)是話語(yǔ)蘊(yùn)藉的含混性與文學(xué)語(yǔ)言的阻拒性都為讀者留下了充分的審美想象空間，無(wú)數(shù)的空白與不定點(diǎn)激發(fā)讀者思考，引起人們的共鳴。文學(xué)經(jīng)典的魅力，不僅體現(xiàn)在具有超強(qiáng)的審美性，而且具有反映現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)、警醒世人的作用。文學(xué)經(jīng)典“無(wú)用之用”的魅力，需要不斷深入地去體會(huì)。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)經(jīng)典；審美蘊(yùn)味；災(zāi)難文學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）30-0033-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.30.010

文學(xué)經(jīng)典是指具有極高的美學(xué)價(jià)值，并在漫長(zhǎng)的歷史演變中能夠經(jīng)受得住時(shí)代考驗(yàn)而獲得公認(rèn)地位的偉大作品。文學(xué)經(jīng)典充分表現(xiàn)著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映著生活真理，通過(guò)藝術(shù)的真實(shí)，使人們?cè)趯徝赖挠鋹傊挟a(chǎn)生情感的共鳴，而后引領(lǐng)讀者走入藝術(shù)的世界，獲得情感的凈化。讀者通過(guò)解構(gòu)作者的文學(xué)話語(yǔ)領(lǐng)悟到人生的真諦，并獲得人格的提升。通常讀者在對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行文學(xué)接受之后，作品不會(huì)立即消失，而是會(huì)在大腦中留下長(zhǎng)久余味。正因?yàn)橛腥绱朔N種的魅力，經(jīng)典才會(huì)被代代相傳，不斷重讀。伴隨著常讀常新，讀者不斷領(lǐng)略到經(jīng)典的魅力，這也就是為什么經(jīng)典被稱為經(jīng)典的原因。

一、經(jīng)典的價(jià)值

文學(xué)經(jīng)典都是歷經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次歷史的淘洗與確認(rèn)之后才得以流傳至今，名揚(yáng)天下。這些經(jīng)典使一代又一代的讀者或?yàn)橹畤@，或?yàn)橹老?，或?yàn)橹瘣怼Ｔ诤坪剖幨幍娜祟?lèi)歷史進(jìn)程中，無(wú)論處于何種年代，文學(xué)經(jīng)典對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的影響都不可謂不大，無(wú)論是論及文學(xué)經(jīng)典之無(wú)功利性、形象性、情感性還是說(shuō)隱藏于文學(xué)之下的功利性、理性和認(rèn)識(shí)性，文學(xué)經(jīng)典對(duì)人類(lèi)的價(jià)值都是巨大而深遠(yuǎn)的，就如歷朝歷代都有利用文學(xué)經(jīng)典來(lái)輔助治國(guó)，宣揚(yáng)正統(tǒng)思想的例子。劉勰在《原道》中說(shuō)：“圣因文以明道。” ①即圣人是通過(guò)經(jīng)書(shū)來(lái)明道的，所以提倡“宗經(jīng)”。劉勰又在《宗經(jīng)》篇中也專門(mén)論及了效法學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的重要性，正所謂“是以往者雖舊，余味日新。后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先，可謂太山遍雨，河潤(rùn)千里者也?！?②由此可見(jiàn)，古代先賢早就懂得經(jīng)典是值得反復(fù)讀，越讀越新，越有啟發(fā)的道理。中國(guó)古代文人也早就在行動(dòng)中不斷實(shí)踐著這一道理，杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中寫(xiě)道“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神” ③，強(qiáng)調(diào)了多讀書(shū)對(duì)于寫(xiě)作的意義。同時(shí)，杜甫也是“宗經(jīng)”的詩(shī)人典范之一，宋代詞人秦觀就曾評(píng)價(jià)杜甫詩(shī)為“集百家之長(zhǎng)”，是詩(shī)歌的集大成者，《新唐書(shū)》稱贊杜甫的文學(xué)成就是“渾涵汪茫，千匯萬(wàn)狀，兼古今而有之”的壯闊。④杜甫的成就也使之成為后世無(wú)數(shù)文人學(xué)習(xí)和崇拜的對(duì)象，成為后人所宗的“經(jīng)”，甚至出現(xiàn)“千家注杜”的盛況，被黃庭堅(jiān)等無(wú)數(shù)詩(shī)人極致推崇，學(xué)習(xí)繼承。自宋代起，杜甫就已經(jīng)被文人推到非常高的地位，元代詩(shī)人方回更是在《瀛奎律髓》中將杜甫尊為江西詩(shī)派“一祖三宗”之祖，杜甫在詩(shī)壇的崇高地位一直延續(xù)至今，為人贊頌。

經(jīng)典之所以歷久彌新，不斷為后人重讀，是由文學(xué)經(jīng)典本身的固有屬性決定的。文學(xué)經(jīng)典具有超越一般文學(xué)作品的審美蘊(yùn)味，富含深刻的哲理性與話語(yǔ)蘊(yùn)藉。不同時(shí)代的讀者都可以從經(jīng)典中找到共鳴，找到新的發(fā)現(xiàn)。就如人們非常熟悉的《紅樓夢(mèng)》，其解讀空間之巨大，以至于專門(mén)為研究《紅樓夢(mèng)》而發(fā)展出一門(mén)顯學(xué)，即“紅學(xué)”。莎士比亞說(shuō)過(guò)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，那么同樣的，不同人眼中也會(huì)有不同的《紅樓夢(mèng)》，不同人也就會(huì)讀出不同的味道。比如，情感細(xì)膩敏感的人往往會(huì)與黛玉共情，而沉穩(wěn)大氣更有閱歷之人則可能會(huì)更加欣賞劉姥姥為人的老練智慧。

每一部可以稱之為經(jīng)典的文學(xué)作品都滲透著作家豐富的個(gè)人情感和哲理感悟，源源不斷地教會(huì)人們?nèi)绾螌徝赖恼莆帐澜?，這正是體現(xiàn)了文學(xué)的功利性目的，如《鋼鐵是怎樣煉成的》一書(shū)，通過(guò)對(duì)主人公保爾·柯察金一生的描寫(xiě)，歌頌了堅(jiān)強(qiáng)意志的魅力；《平凡的世界》通過(guò)對(duì)孫少平的刻畫(huà)寫(xiě)出了理想信念的寶貴；《老人與?！吠ㄟ^(guò)對(duì)老人桑地亞哥堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)的刻畫(huà)，表達(dá)了人格尊嚴(yán)的不可戰(zhàn)勝……每一部經(jīng)典作品都是一場(chǎng)精彩絕倫的旅程，笑中帶淚，但種種體驗(yàn)只能由讀者自己親自感受。

二、經(jīng)典話語(yǔ)的智慧

由于一部文學(xué)經(jīng)典中通常蘊(yùn)含著許多的人生智慧，包含著作者故意而為之的陌生化寫(xiě)法，而且文學(xué)話語(yǔ)中蘊(yùn)含的含蓄性與含混性，也都使得讀者很難一次就讀懂文學(xué)經(jīng)典中包含的所有文學(xué)話語(yǔ)。正是這些“阻礙”使讀者每一次的閱讀都可以獲得一些新的感悟和驚喜，這樣在文學(xué)接受的過(guò)程就充滿了挑戰(zhàn)性和未知性，文學(xué)話語(yǔ)中蘊(yùn)藏的智慧也可以使讀者在一次次的挑戰(zhàn)中獲得滿足和升華。如奧地利作家卡夫卡《變形記》《城堡》和愛(ài)爾蘭劇作家貝克特《等待戈多》以及尤涅斯庫(kù)《禿頭歌女》等都是通過(guò)對(duì)描寫(xiě)對(duì)象或變形、或夸張、或異化的描繪，來(lái)展現(xiàn)人性和社會(huì)生活中的荒誕性，在貌似滑稽可笑的情景中表現(xiàn)出對(duì)于社會(huì)和人性的諷刺和嘲笑，這類(lèi)作品中充滿著豐富的內(nèi)涵和韻味，但同時(shí)這類(lèi)作品因?yàn)榫哂休^強(qiáng)的“阻拒性”，因此都較難理解。

在現(xiàn)代社會(huì)，飛快的節(jié)奏使手機(jī)取代了書(shū)本，使電子書(shū)取代了紙質(zhì)書(shū)，甚至是以電影視頻的觀看取代了文學(xué)經(jīng)典的閱讀。一部分人逐漸迷失在亂紛紛的信息流中。生活節(jié)奏越快就越是應(yīng)該抓緊文學(xué)經(jīng)典這根“救命稻草”，為內(nèi)心留存下一片專屬的“綠洲”。文學(xué)經(jīng)典可以給予人們心靈的養(yǎng)護(hù)，還可以給人們心靈以詩(shī)意的棲息，緩解人們緊張的情緒和繁忙的壓力。當(dāng)讀到沈從文先生的《邊城》時(shí)，人們會(huì)向往他筆下那如世外桃源般的湘西美景，會(huì)為那人性之純良而陶醉，也會(huì)為那人事命運(yùn)的不可控而惋惜。當(dāng)讀到汪曾祺先生的《受戒》時(shí)，人們也會(huì)因?yàn)槟俏词芪廴镜娜诵灾蓝袆?dòng)，從而產(chǎn)生愉悅放松的心里體驗(yàn)。甚至在讀到揭露現(xiàn)實(shí)殘酷真相的經(jīng)典作品時(shí)，也能獲得強(qiáng)烈的美的體驗(yàn)。如哈代《德伯家的苔絲》中有一段對(duì)于阿列克誘奸苔絲的描寫(xiě)，充滿了朦朧和罪惡，美麗和悲哀。哈代運(yùn)用獨(dú)特的筆法，美麗的描寫(xiě)悲哀，將殘酷的現(xiàn)實(shí)含蓄的揭露出來(lái)，這種悲哀的美更使人感受深刻。這就是文學(xué)經(jīng)典帶給人們心靈的詩(shī)意的棲居，這些也在促使著人們不斷重讀經(jīng)典。

三、經(jīng)典文學(xué)的不可替代性

文學(xué)經(jīng)典的無(wú)功利性帶給人們審美的享受，帶給人們一個(gè)可以自由想象的理想境界。而經(jīng)典之中所蘊(yùn)含的深層的思想價(jià)值與內(nèi)涵更會(huì)給予人們以精神的指引。讀者一般在進(jìn)行文學(xué)接受的過(guò)程中會(huì)不自覺(jué)地陷入作家預(yù)留的空白與不定點(diǎn)之中，然后再根據(jù)自己的社會(huì)經(jīng)歷與知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行再創(chuàng)作，這樣就既滿足了讀者的精神需求，又會(huì)使讀者在不斷深入的理解與再創(chuàng)造之中獲得精神的共鳴和升華。除此之外，讀者通過(guò)閱讀經(jīng)典可以快速獲取生活及人生的真理，使得人們更加理智，更加豁達(dá)。反觀現(xiàn)代社會(huì)中的部分暢銷(xiāo)書(shū)以及網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，已經(jīng)成為資本催生下的文化商品，在極度的商業(yè)化炒作和人氣與知名度的加持下，由“作家”隨便寫(xiě)寫(xiě)，甚至于找人代筆，最終潦草的湊成一冊(cè)厚厚的圖書(shū)，卻可以冠冕堂皇地成為百萬(wàn)暢銷(xiāo)書(shū)，高調(diào)地立在書(shū)店貨架的最前排，但是其文學(xué)價(jià)值可想而知。而與之相反，人們所推崇的文學(xué)經(jīng)典則完全不同，每一部文學(xué)經(jīng)典都是作家們費(fèi)盡心力，甚至用盡半生才孕育而出，讀者通過(guò)反復(fù)閱讀這些經(jīng)典就相當(dāng)于是站在巨人的肩膀上看世界了，眼界和格局都會(huì)大不相同，這些都造就了文學(xué)經(jīng)典的不可超越性。除了文學(xué)深層的功利性目的之外，深深吸引讀者不斷重讀的巨大魅力其實(shí)還是文學(xué)經(jīng)典自身的、超強(qiáng)的審美價(jià)值。愛(ài)書(shū)之人每遇好書(shū)往往手不釋卷，孜孜以求，深陷其中不能自拔，其原因就是文學(xué)經(jīng)典的審美價(jià)值。如四大名著之一《水滸傳》中對(duì)于人物性格的刻畫(huà)可謂巧妙。惟妙惟肖，各具特色的語(yǔ)言描寫(xiě)，充分體現(xiàn)出人物的性格，使得許多性格相似之人產(chǎn)生區(qū)分，如魯智深和李逵的描繪，只聞其聲就可以區(qū)分出是哪一位。

《文心雕龍·宗經(jīng)》中說(shuō)：“并窮高以書(shū)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也?！?⑤意思可以理解文學(xué)經(jīng)典往往為后世作家提供了種種可能性，給后世樹(shù)立了一種文學(xué)典范，可以啟發(fā)后者從不同方面繼承和創(chuàng)新。眾所周知，歷朝歷代的作家都是在不斷的繼承中發(fā)展出自己的特色，走出自己的風(fēng)格，模仿前人經(jīng)典是成就自身創(chuàng)作的前提和根基。就像偉大名著《紅樓夢(mèng)》就是匯集各家之長(zhǎng)而成一家之言的典范，它繼承并借鑒了諸如神話、《莊子》《西廂記》《西游記》《金瓶梅》《水滸傳》等的優(yōu)秀因子，并加以發(fā)展創(chuàng)新，成就了其自身的經(jīng)典地位。

四、災(zāi)難文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的記述與反映

誠(chéng)然，經(jīng)常會(huì)有人對(duì)于文學(xué)的價(jià)值持否定態(tài)度，認(rèn)為文學(xué)是最無(wú)用的。那么只能說(shuō)這些人還根本不懂文學(xué)的魅力與作用，甚至他們根本就從未接觸過(guò)文學(xué)。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)告訴人們，文學(xué)無(wú)用論是個(gè)徹徹底底的偽命題。在過(guò)去幾千年人類(lèi)歷史發(fā)展中，人們共同面對(duì)著無(wú)數(shù)的災(zāi)難與變故。古往今來(lái)，現(xiàn)實(shí)中的人們每天都在見(jiàn)證著屬于各個(gè)時(shí)代的歷史。不可避免的，人們常常會(huì)因?yàn)閷?duì)未來(lái)的不確定性而惶惶不安，憂心忡忡，這時(shí)文學(xué)作為一個(gè)充滿可能性的載體，就成為無(wú)數(shù)人民傾訴悲喜，記錄現(xiàn)實(shí)的對(duì)象。因此，當(dāng)人類(lèi)面臨災(zāi)難時(shí)，“災(zāi)難面前，文學(xué)何為”的命題就在被一次次提及，引發(fā)人們反思。

從現(xiàn)實(shí)功用來(lái)看，文學(xué)確實(shí)沒(méi)有那種實(shí)際的、立竿見(jiàn)影的作用，但是文學(xué)經(jīng)典可以幫助喚醒和鼓舞人們積極參與到改變世界的實(shí)踐之中，這是毋庸置疑的。魯迅先生說(shuō)得更加明白，“文學(xué)給人的愉快和休息是修養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備” ⑥。

災(zāi)難文學(xué)是一種古老的文學(xué)形態(tài)，災(zāi)難主題也是中國(guó)文學(xué)永恒的主題。在災(zāi)難的視野里，人類(lèi)不自覺(jué)地以文學(xué)的方式抒發(fā)淤積的情感，慰藉受傷的心靈。先秦災(zāi)難文學(xué)就體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，表達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)人類(lèi)心靈世界的展示，這些特點(diǎn)成為后世災(zāi)難文學(xué)的原型。文學(xué)是人類(lèi)精神和心靈的產(chǎn)物，從它誕生起就與災(zāi)難結(jié)下不解之緣，它記錄了災(zāi)難的種類(lèi)，描寫(xiě)了災(zāi)難的狀況，書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)面對(duì)災(zāi)難時(shí)的心路歷程。⑦災(zāi)難始終伴隨著人類(lèi)，促使著人類(lèi)不斷成長(zhǎng)。早在先秦時(shí)期，人類(lèi)就已經(jīng)創(chuàng)造出大量的災(zāi)難神話。比如女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日、大禹治水、后羿射日等都是描寫(xiě)自然災(zāi)害和人類(lèi)與自然災(zāi)難搏斗的神話名篇?！渡袝?shū)堯典》：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！?⑧就記載了大禹時(shí)代洪水滔天的境況。從古至今，不論是自然的災(zāi)難還是人為的災(zāi)難，災(zāi)難始終如影隨形，從未離去，因此文學(xué)必然書(shū)寫(xiě)災(zāi)難。

每當(dāng)人類(lèi)在面對(duì)生死存亡的重大問(wèn)題時(shí)，文學(xué)從未缺席，也無(wú)法缺席，這是文學(xué)對(duì)時(shí)代和社會(huì)肩負(fù)的重要使命。歷史上如薄伽丘的《十日談》、加繆的《鼠疫》、馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》、薩拉馬戈的《失明癥漫記》、戈?duì)柖〉摹断壨酢?、休斯的《牙買(mǎi)家颶風(fēng)》、毛姆的《面紗》等都一次次將殘酷的災(zāi)難放在人們面前，幫助人們了解和記錄曾經(jīng)真真切切發(fā)生過(guò)的災(zāi)難，使歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)得以學(xué)習(xí)和銘記。薄伽丘《十日談》記述了1348年，發(fā)生在佛羅倫薩的一場(chǎng)席卷全城的可怕瘟疫。瘟疫雖然導(dǎo)致原本繁榮穩(wěn)定的城市尸橫遍野，但是作者筆下傳達(dá)出來(lái)的更多是來(lái)自人性的光輝。作者筆下的人們，在面對(duì)災(zāi)難時(shí)樂(lè)觀積極，向死而生，都懷著一種越是接近死亡，越要珍惜美好人生的態(tài)度，敬畏生命，造就了一種全新而強(qiáng)大的人生精神，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響很大。法國(guó)作家阿爾貝·加繆的著作《鼠疫》，是以象征主義的手法將發(fā)生在奧蘭城的一場(chǎng)瘟疫詳細(xì)描述了出來(lái)，這場(chǎng)突然爆發(fā)的鼠疫對(duì)人性的善惡做出了考驗(yàn)，瘟疫的發(fā)生既激發(fā)了人性中的貪欲與惡念，也引發(fā)了人性中良知和善意的覺(jué)醒。

通過(guò)文學(xué)經(jīng)典，人們可以跨越時(shí)空了解到不同時(shí)代不同人們面臨的不同困難與挑戰(zhàn)，可以從中汲取到有利于后世更好生活的養(yǎng)料。登高才能望遠(yuǎn)，只有銘記歷史才有利于人民更好的成長(zhǎng)。多讀經(jīng)典，重讀經(jīng)典可以使人們不需歷經(jīng)百年而能領(lǐng)略到世間萬(wàn)物的興衰與榮枯；可以使人們足不出戶而視通萬(wàn)里遨游天下；可以讓人們超越時(shí)空，穿越國(guó)界，跨越人種獲得一塊獨(dú)屬于自己的——這人世間最公平的，可以隔絕紛擾的“桃花源”。當(dāng)然，不論他人的評(píng)價(jià)，每個(gè)人都有自己的判斷準(zhǔn)則，文學(xué)經(jīng)典的魅力還是需要每個(gè)人去親身感悟才能夠領(lǐng)會(huì)。

注釋：

①②⑤周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書(shū)局2013年版。

③（清）錢(qián)謙益注：《杜甫詩(shī)集》，上海古籍出版社2021年版。

④（宋）歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)》，中華書(shū)局2015年版。

⑥童慶炳：《文學(xué)理論教程（第四版）》，高等教育出版社2008年版。

⑦王秀臣：《災(zāi)難視野中的文學(xué)回響——先秦災(zāi)難的文學(xué)表現(xiàn)及其意義》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期。

⑧錢(qián)宗武：《尚書(shū)譯注》，中華書(shū)局2022年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[2]（清）錢(qián)謙益注.杜甫詩(shī)集[M].上海：上海古籍出版社，2021.

[3]（宋）歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2015.

[4]童慶炳.文學(xué)理論教程（第四版）[M].北京：高等教育出版社，2008.

[5]王秀臣.災(zāi)難視野中的文學(xué)回響——先秦災(zāi)難的文學(xué)表現(xiàn)及其意義[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（03）.

[6]錢(qián)宗武譯注.尚書(shū)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2022.

作者簡(jiǎn)介：

李欣怡，女，漢族，安徽大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。