生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角下的武俠話語(yǔ)分析

【摘要】生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是當(dāng)今世界比較流行的一個(gè)交叉學(xué)科研究，借鑒生態(tài)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論而形成的研究范式，主要聚焦于研究語(yǔ)言與生態(tài)相互關(guān)系以及相互影響的學(xué)科體系。目前，對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行研究，學(xué)界公認(rèn)的有兩種研究范式和途徑：一是將“生態(tài)”定義為言語(yǔ)社區(qū)生態(tài)，也就是所謂的“豪根”模式，也稱為“機(jī)構(gòu)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”，即生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的隱喻模式；另外一種當(dāng)今學(xué)界主流的研究研究模式當(dāng)屬韓禮德模式，韓禮德是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人，他開(kāi)創(chuàng)的學(xué)科范式，也稱“系統(tǒng)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”，它關(guān)涉的是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的非隱喻模式，聚焦于話語(yǔ)的詞匯語(yǔ)法以及小句層面，揭示話語(yǔ)背后的生態(tài)取向，研究語(yǔ)言在生態(tài)系統(tǒng)中的作用。本文聚焦于非隱喻模式下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，運(yùn)用系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)金庸武俠小說(shuō)進(jìn)行生態(tài)話語(yǔ)分析，試圖挖掘隱藏在武俠小說(shuō)的語(yǔ)言生態(tài)特征，從而為之后的學(xué)者進(jìn)行武俠話語(yǔ)分析提供一定的框架和思路參考。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)語(yǔ)言學(xué)；豪根模式；韓禮德模式；生態(tài)意識(shí)；話語(yǔ)分析；生態(tài)行為

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）30-0019-04

【DOI】10.20024/j.CNKI.CN42-1911/I.2024.30.006

一、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)介

“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”又稱作“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”，指的是利用生態(tài)學(xué)原理對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究和分析的學(xué)科[7]3，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的主流研究包括兩種研究范式，即“隱喻模式”和“非隱喻模式?！焙栏℉augen）開(kāi)創(chuàng)了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)隱喻模式的研究，韓禮德奠定了“非隱喻模式”的研究范式。

對(duì)于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的“隱喻模式”來(lái)說(shuō)，它是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的肇始。正如王晉軍所言，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)始于一個(gè)隱喻[6]54。這可以追溯到20世紀(jì)70年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)豪根1972年于奧地利學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表了題為“On the ecology of languages”的學(xué)術(shù)報(bào)告，把動(dòng)植物與其生存環(huán)境的關(guān)系來(lái)類比語(yǔ)言與其所在的言語(yǔ)社區(qū)[10]，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)隱喻模式由此誕生。

就生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的“非隱喻模式而言”，可以追溯到1990年召開(kāi)的國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)大會(huì)，韓禮德針發(fā)表了以“意義表達(dá)的新方式：對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的挑戰(zhàn)”（New ways of meaning：The challenge to applied linguistics）為題的主旨報(bào)告[1]，著重強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言表述系統(tǒng)中存在的不合的生態(tài)語(yǔ)言現(xiàn)象，比如隱藏施事動(dòng)詞的主體，運(yùn)用語(yǔ)法隱喻來(lái)掩蓋人類中心主義的思維認(rèn)知，并對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳批評(píng)，進(jìn)一步闡明了語(yǔ)言系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。除此之外，他還用一些生活中具體的語(yǔ)言使用實(shí)例，進(jìn)一步闡釋了語(yǔ)言學(xué)研究在解決生態(tài)問(wèn)題中所發(fā)揮的獨(dú)特作用，有效論證了語(yǔ)言學(xué)在生態(tài)問(wèn)題層面的運(yùn)用，從而號(hào)召語(yǔ)言學(xué)家行動(dòng)起來(lái)，運(yùn)用自己專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)去解決生態(tài)危機(jī)相關(guān)問(wèn)題。他將語(yǔ)言對(duì)世界的影響描述為“系統(tǒng)與事件之間的辯證法”[3]186，認(rèn)為語(yǔ)言并不是被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，“語(yǔ)言主動(dòng)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)”[3]196，在文中，他著重對(duì)增長(zhǎng)主義、物種歧視、環(huán)境污染、性別歧視、階級(jí)歧視等生態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行了詳盡的分析和論述，強(qiáng)調(diào)這不僅是生物學(xué)家和物理學(xué)家應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題，同樣也是語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該重視的問(wèn)題[5]3。韓禮德關(guān)于語(yǔ)言和生態(tài)內(nèi)在關(guān)系的深刻論述，引起了語(yǔ)言學(xué)家對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，這也標(biāo)志著生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的“非隱喻模式”的開(kāi)啟。

無(wú)論是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的隱喻模式，還是非隱喻模式，都聚焦于生態(tài)和語(yǔ)言之間的內(nèi)在關(guān)系和相互影響，所不同的是，隱喻范式下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究著重強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體話研究，研究?jī)A向性自上而下，而非隱喻模式范式下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究更注重微觀層面的詞匯，語(yǔ)法小句層面的研究，研究路徑集中聚焦于自下而上的研究。但是，無(wú)論如何，它們之間的共同點(diǎn)在于，各個(gè)學(xué)科之間彼此融合，相互借鑒，試圖挖掘生態(tài)背后影響因子，揭示生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部不和諧因素，進(jìn)而起到警示后人，構(gòu)建良好生態(tài)環(huán)境的目的。

二、武俠小說(shuō)簡(jiǎn)介

武俠小說(shuō)作為一種獨(dú)特的文學(xué)體裁和藝術(shù)形式，深受國(guó)人的喜愛(ài)和追捧，究其原因，不僅是武俠小說(shuō)蘊(yùn)含著曲折婉轉(zhuǎn)的故事情節(jié)，凄美動(dòng)人的愛(ài)情故事，更為重要的是，武俠小說(shuō)蘊(yùn)含著為國(guó)為民，俠義行天下，以和為貴的俠義精神。除此之外，武俠小說(shuō)蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)文化，金庸的武俠小說(shuō)尤為如此，其武俠世界充斥著保家衛(wèi)國(guó)，忠肝義膽的俠義愛(ài)國(guó)主義精神。

當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)金庸小說(shuō)的研究主要聚焦于翻譯領(lǐng)域的研究，鮮有研究其中的所蘊(yùn)含的生態(tài)思想和生態(tài)文化，使用系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)來(lái)進(jìn)行生態(tài)話語(yǔ)分析，是生態(tài)話語(yǔ)研究中一種常見(jiàn)的分析方法。通過(guò)分析金庸小說(shuō)中的生態(tài)話語(yǔ)，能夠揭示武俠小說(shuō)語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的生態(tài)取向與生態(tài)意識(shí)，從而指導(dǎo)人們的生態(tài)行為。金庸小說(shuō)傳播快，影響大，受眾廣，研究金庸小說(shuō)所蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)哲學(xué)觀，通過(guò)語(yǔ)言的力量來(lái)激發(fā)人們的生態(tài)行為，潛移默化地影響人們的各類生態(tài)實(shí)踐行為，進(jìn)而促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。

本文嘗試運(yùn)用生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的視角，從生態(tài)話語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)功能和人際功能出發(fā)，試圖揭示金庸武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》蘊(yùn)含的生態(tài)話語(yǔ)特征，從而為生態(tài)話語(yǔ)分析武俠小說(shuō)提供一定的理論框架和研究思路參考。

三、理論基礎(chǔ)：經(jīng)驗(yàn)意義系統(tǒng)及物性系統(tǒng)

及物性系統(tǒng)是語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)的描述和表達(dá)，反映了主客觀世界之間事物內(nèi)在邏輯關(guān)系的分析系統(tǒng)。及物性系統(tǒng)，在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)（SFL）的理論框架內(nèi)，扮演著至關(guān)重要的角色。它不僅是一個(gè)分析工具，更是一種理論透鏡，用于深入解析和詳盡描述動(dòng)詞及其相關(guān)結(jié)構(gòu)在句子中所承載的各類過(guò)程、參與者和情景。這個(gè)系統(tǒng)的核心在于對(duì)動(dòng)詞與其他語(yǔ)法單位的相互作用，進(jìn)行精細(xì)地解讀，從而構(gòu)建起一個(gè)多層次、豐富的內(nèi)在語(yǔ)義潛勢(shì)網(wǎng)絡(luò)。尤其引人注目的是，及物性系統(tǒng)深入探討動(dòng)詞如何表達(dá)諸如行為者（actor）、行為本身（action）以及受事者（goal）等關(guān)鍵語(yǔ)言元素。

在及物性系統(tǒng)的分析中，行為者一般是指那些執(zhí)行動(dòng)作或表現(xiàn)出某種狀態(tài)的主體，而行為本身則涉及具體的活動(dòng)或狀態(tài)本身。與此同時(shí)，受事者通常是行為影響或指向的對(duì)象。這樣的分析方法不局限于表面的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，而是深入挖掘語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的深層意義，展示了句子是如何通過(guò)其結(jié)構(gòu)反映出豐富的人類經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)互動(dòng)的復(fù)雜性。

而且，及物性系統(tǒng)的研究不僅限于行為者、行為和受事者這些元素，還包括語(yǔ)境（context）和情景（circumstance）的考量。語(yǔ)境元素為行為提供了發(fā)生的背景信息，例如時(shí)間、地點(diǎn)和方式，而情景元素則為句子增添更多細(xì)節(jié)，使之不僅僅停留在簡(jiǎn)單的行為描述上，而是轉(zhuǎn)化為一幅生動(dòng)的故事場(chǎng)景。

通過(guò)這種深入而全面的分析，及物性系統(tǒng)向我們展示了語(yǔ)言如何成為一個(gè)強(qiáng)大的工具，用于構(gòu)建和傳達(dá)我們?cè)趶?fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的體驗(yàn)。它不只是語(yǔ)言學(xué)家用來(lái)分析句子結(jié)構(gòu)的工具，更是一種深刻理解日常生活中語(yǔ)言傳遞思想、情感和意圖的關(guān)鍵途徑。因此，熟悉及物性系統(tǒng)的分析方法對(duì)于從事語(yǔ)言學(xué)研究、語(yǔ)言教學(xué)乃至跨文化交流的人來(lái)說(shuō)，具有極其重要的意義。

四、及物性系統(tǒng)分析

例1：

錢塘江浩浩江水（Ag） ，日日夜夜無(wú)窮無(wú)休的（CR） 從臨安牛家村邊（CR） 繞過(guò)（Pro） ，東流（Pro） 入海（Af） 。江畔（CR） 一排數(shù)十株烏柏樹(shù)（CR） ，葉子似火燒般紅，正是八月天時(shí)。村前村后的野草剛起始變黃，一抹斜陽(yáng)映照之下，更增了幾分蕭索。兩株大松樹(shù)下（MR）圍著一堆村民，男男女女（PRTgrp） 和十幾個(gè)小孩，正自聚精會(huì)神的聽(tīng)著一個(gè)瘦削的老者說(shuō)話。（節(jié)選自《射雕英雄傳》第一回“風(fēng)雪驚變” ）

參與者角色：分為個(gè)人參與者“瘦削的老者”，群體參與者“一堆村民”和“男男女女”以及“十幾個(gè)小孩”，其中群體參與者包括的要素有個(gè)人參與者“一堆村民”“男男女女”以及“小孩”，以及自然要素“錢塘江”“江水”“?！焙汀盀醢貥?shù)”“葉子”“野草”，“斜陽(yáng)”和“大松樹(shù)”，并且有社會(huì)性要素“臨安牛家村”。生態(tài)樣子的多樣化分布特征，有助于增強(qiáng)話語(yǔ)的生態(tài)有益性。

動(dòng)作過(guò)程的參與主體：主要為自然要素，參與者角色之間人與社會(huì)因素，非生命體交替出現(xiàn)，且非生命體參與者反復(fù)出現(xiàn)，地位平等，互相交融，形成了一個(gè)和諧共存的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，體現(xiàn)了人類對(duì)自然環(huán)境依附共存，和諧交融，符合“多元和諧，交互共生”的生態(tài)哲學(xué)觀。另外，參與者的呈現(xiàn)模式呈現(xiàn)韻律性結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了生態(tài)因子之間的相互依存關(guān)系和主體間性特征。

在生態(tài)話語(yǔ)分析模式下，對(duì)過(guò)程意義進(jìn)行深入考察和分析，可以發(fā)現(xiàn)自然因素參與者的高頻出現(xiàn)構(gòu)建了和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境，前后的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)和語(yǔ)義銜接所營(yíng)造的情景語(yǔ)境引發(fā)了深層的評(píng)價(jià)性心理活動(dòng)。標(biāo)記性環(huán)境角色“兩株大松樹(shù)下”為標(biāo)記性主位，自然因子做標(biāo)記性主位，突出強(qiáng)調(diào)該語(yǔ)篇的生態(tài)性，該篇為生態(tài)有益性話語(yǔ)，環(huán)境角色“聚精會(huì)神”表明了主人公專心致志的情態(tài)。參與者角色的生態(tài)屬性、呈現(xiàn)方式、過(guò)程類型動(dòng)詞的評(píng)價(jià)意義以及環(huán)境角色的評(píng)價(jià)意義，表達(dá)了人與自然和諧共生，傳達(dá)了積極的生態(tài)意義。

該句涉及人與自然的關(guān)系，屬于自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)。在詞匯語(yǔ)法層面，該話語(yǔ)采用了自言的介入方式，將故事發(fā)生的社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行事實(shí)性的描述，營(yíng)造了人與自然和諧的自然和社會(huì)生態(tài)環(huán)境，祥和安靜的畫(huà)面。沒(méi)有其他聲音或觀點(diǎn)的存在，介入取向非常明確。從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角看，說(shuō)話人對(duì)小說(shuō)的背景進(jìn)行了栩栩如生的描寫(xiě)，對(duì)自然因子的大量描寫(xiě)，對(duì)社會(huì)因子的無(wú)標(biāo)記描寫(xiě)，弱化了人類參與者角色的施事作用，自然能夠影響人們的情感。此外，說(shuō)話人以“自然本位”的情感緣起，體現(xiàn)了自然生態(tài)因子的多樣化特征，表達(dá)了人與自然和諧相處的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，從而有利于自然生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展和彼此和諧。

五、生態(tài)話語(yǔ)分析基礎(chǔ)：人際功能

語(yǔ)言是意義資源的集合，是具有表達(dá)語(yǔ)義含義的潛勢(shì)的資源系統(tǒng)，在構(gòu)建人際關(guān)系，交換物品以及人際互動(dòng)方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。語(yǔ)言不僅能夠描述經(jīng)驗(yàn)，還能夠建立和維持社會(huì)關(guān)系，表達(dá)講話者的身份、地位和對(duì)事物的判斷評(píng)價(jià)。Halliday指出語(yǔ)氣和情態(tài)是體現(xiàn)人際功能的兩個(gè)重要方式[2]68-88， Martin&White則認(rèn)為除語(yǔ)氣和情態(tài)之外，詞匯層面的評(píng)價(jià)資源也是體現(xiàn)人際功能的重要手段，他們構(gòu)建的評(píng)價(jià)系統(tǒng)進(jìn)一步擴(kuò)展了人際意義分析框架和系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在人際領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)[4]。近年來(lái)，評(píng)價(jià)理論在語(yǔ)篇分析中起到關(guān)鍵作用，特別是在探討人際意義層面。該理論是系統(tǒng)功能語(yǔ)法的延伸，著重研究語(yǔ)篇中的各種可協(xié)商態(tài)度，以補(bǔ)足系統(tǒng)功能語(yǔ)法在人際意義層面的不足。評(píng)價(jià)理論由三大子系統(tǒng)構(gòu)成，包括介入、極差和態(tài)度系統(tǒng)，其中態(tài)度系統(tǒng)為核心。態(tài)度系統(tǒng)進(jìn)一步分解為情感、判定和鑒賞三個(gè)子系統(tǒng)。情感子系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)說(shuō)話者如何通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)事件對(duì)其情感的影響及其對(duì)事件的態(tài)度，判定子系統(tǒng)涉及對(duì)人類行為的規(guī)范性評(píng)價(jià)，即正面或負(fù)面的判斷。鑒賞子系統(tǒng)則是評(píng)價(jià)產(chǎn)品和過(guò)程，涵蓋美學(xué)價(jià)值和“社會(huì)評(píng)價(jià)”等非美學(xué)范疇?？傮w來(lái)看，在這三個(gè)子系統(tǒng)中，情感是核心，而判定和鑒賞則是情感的規(guī)范化或體制化表現(xiàn)。

本文聚焦于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角下的態(tài)度系統(tǒng)，在進(jìn)行生態(tài)話語(yǔ)分析方面，何偉和張瑞杰在探討自然生態(tài)系統(tǒng)的話語(yǔ)人際意義的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)評(píng)價(jià)系統(tǒng)單純從詞匯語(yǔ)法層面對(duì)小句進(jìn)行分析，未能對(duì)話語(yǔ)的積極性態(tài)度和消極性態(tài)度進(jìn)行有效界定，不利于揭示話語(yǔ)的生態(tài)性意義和特征[5]56-64?；诖耍麄?cè)趹B(tài)度分析模式上，進(jìn)一步增加了情感緣起、判斷標(biāo)準(zhǔn)以及鑒賞對(duì)象三個(gè)維度，從而使得生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角下的態(tài)度系統(tǒng)的話語(yǔ)分析更具操作性和適用性。另外，何偉和馬子杰在該理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步優(yōu)化了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角下的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，對(duì)精密度進(jìn)行了細(xì)化，使得該理論的普適性和應(yīng)用性進(jìn)一步增強(qiáng)，即不僅適用于自然生態(tài)語(yǔ)篇的話語(yǔ)分析，而且可以應(yīng)用到社會(huì)生態(tài)語(yǔ)篇的話語(yǔ)分析[9]48-58。本文基于該態(tài)度系統(tǒng)進(jìn)行金庸武俠小說(shuō)生態(tài)話語(yǔ)分析，嘗試分析武俠話語(yǔ)體系的生態(tài)特征，揭示武俠世界的生態(tài)因子如何構(gòu)建這個(gè)宏大武俠世界的話語(yǔ)身份和體系的。

六、評(píng)價(jià)理論態(tài)度系統(tǒng)視角下的生態(tài)話語(yǔ)分析

例1（情感）：

郭靖住了手，抬起頭來(lái)，只見(jiàn)那頭白雕盤來(lái)旋去，不住悲鳴。華箏道：“你瞧這白雕多可憐。”郭靖道：“嗯，它一定很傷心！”只聽(tīng)得白雕一聲長(zhǎng)鳴，振翼直上云霄。（節(jié)選自《射雕英雄傳》第二回）

該語(yǔ)段涉及人與自然的關(guān)系，屬于自然生態(tài)系統(tǒng)。首先“悲鳴”一詞屬于情感種類中表達(dá)不高興的心理狀態(tài)，其次，根據(jù)Martin&White對(duì)積極情感和消極情感的判斷標(biāo)準(zhǔn)[4]，“悲鳴”是消極傾向的判斷類別。在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的視角下對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行分析，無(wú)論是情感取向、判斷標(biāo)準(zhǔn)還是鑒賞取向都有積極和消極之分，由評(píng)價(jià)詞匯本身的意義決定。值得注意的是，單純對(duì)評(píng)價(jià)詞匯的態(tài)度取向進(jìn)行辨別語(yǔ)篇的生態(tài)屬性會(huì)有失偏頗，得出的結(jié)果僅僅作為判斷態(tài)度生態(tài)取向的一個(gè)維度。因此當(dāng)語(yǔ)篇中出現(xiàn)評(píng)價(jià)性詞匯的時(shí)候，在分析態(tài)度資源時(shí)，需要在確切的生態(tài)語(yǔ)境下，換言之，在具體的情景語(yǔ)境框架下，研究者需要對(duì)態(tài)度資源的種類、生態(tài)價(jià)值取向以及情感緣起、判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行綜合考量和研判，方能鑒別語(yǔ)段的生態(tài)屬性。主人公郭靖看到空中的白雕來(lái)回盤旋，發(fā)出陣陣悲鳴的聲音，引起了悲憫之心，生態(tài)系統(tǒng)非人類生命體的群體參與者出現(xiàn)，激發(fā)了外在人類群體參與者的傳遞效應(yīng)，從而增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的有益性生態(tài)屬性特征，從而產(chǎn)生人類生命群體強(qiáng)烈的心理體驗(yàn)，激發(fā)保護(hù)非人類生命體的情感反應(yīng)。本段文字使用了移就的修辭手法，把主人公的傷心情感轉(zhuǎn)移到了大雁身上，情感緣起基于主人公保護(hù)自然，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的生態(tài)理念，判斷標(biāo)準(zhǔn)遵循了“自然本位”的生態(tài)價(jià)值觀，而非人定勝天的人類中心主義，從而體現(xiàn)了主人公郭靖悲天憫人、俠肝義膽的俠義形象，構(gòu)建了武俠世界主人公有血有肉，多元一體的人物個(gè)性。

例2（判斷資源）：

洪七公向郭靖正色道：“你跪下立個(gè)誓，如不得我允許，不可將我傳你的功夫轉(zhuǎn)授旁人，連你那鬼靈精的小媳婦兒也在內(nèi)?！惫感南聻殡y：“倘若蓉兒要我轉(zhuǎn)授，我怎能拒卻？”說(shuō)道：“七公，我不要學(xué)啦，讓她功夫比我強(qiáng)就是?！焙槠吖娴溃骸案擅?？”郭靖道：“倘若她要我教，我不教是對(duì)不起她，教了是對(duì)不起您?！焙槠吖呛切Φ溃骸吧敌∽有难蹆翰诲e(cuò)，當(dāng)真說(shuō)一是一，說(shuō)二是二。這樣罷，我教你一招‘亢龍有悔’。我想那黃藥師自負(fù)得緊，就算他心里羨慕，也不能沒(méi)出息到來(lái)偷學(xué)我的看家本領(lǐng)。再說(shuō)，他功夫的路子跟我全然不同，我不能學(xué)他的武功，他也學(xué)不了我的掌法?！闭f(shuō)著左腿微屈，右臂內(nèi)彎，右掌劃了個(gè)圓圈，呼的一聲，向外推去，手掌掃到面前一棵松樹(shù)，喀喇一響，松樹(shù)應(yīng)手?jǐn)嗾?。（?jié)選自《射雕英雄傳》第十二回“亢龍有悔”）

該語(yǔ)段涉及人與人之間的關(guān)系，屬于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的范疇，其中“鬼靈精”是屬于對(duì)社會(huì)評(píng)判中評(píng)價(jià)對(duì)象行為和性格進(jìn)行可靠性的判斷，表達(dá)了評(píng)價(jià)對(duì)象的精明古怪、聰明伶俐的性格。由上下語(yǔ)境可知，黃蓉為了讓丐幫幫主洪七公傳授郭靖降龍十八掌的章法，絞盡腦汁，用了一些小技巧來(lái)讓洪七公傳授這種絕世武功?？墒屈S蓉這丫頭頭腦精明，甚至連闖蕩江湖一輩子的洪七公都多少有點(diǎn)佩服，所以他戲謔地評(píng)價(jià)黃蓉這種機(jī)靈古怪、活潑可愛(ài)的性格，一方面該詞語(yǔ)屬于積極向上的判斷取向，不僅拉近了雙方彼此的關(guān)系，彰顯了洪七公對(duì)黃蓉的疼愛(ài)，也為下文黃蓉拜洪七公為師，洪七公傳授黃蓉打狗棒法以及幫主職位做了很好的鋪墊，遵循了“義本位”的生態(tài)價(jià)值觀。洪七公不顧世俗的標(biāo)準(zhǔn)，把打狗棒法和丐幫幫主職位傳授給一個(gè)女流之輩，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)約束的大背景下，是難能可貴的，也進(jìn)一步凸顯了洪七公的個(gè)人魅力和俠義精神，以造福天下蒼生為己任，敢于拋棄和背離當(dāng)時(shí)的社會(huì)傳統(tǒng)“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念，一方面來(lái)說(shuō)，有利于構(gòu)建洪七公與黃蓉和諧的師徒關(guān)系，穩(wěn)定丐幫內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，為黃蓉帶領(lǐng)丐幫救弱扶貧奠定基礎(chǔ)；另外一方面有利于維護(hù)社會(huì)男女平等的社會(huì)風(fēng)氣，開(kāi)武俠小說(shuō)之先河。另外，“說(shuō)一是一”和“說(shuō)二是二”是洪七公對(duì)郭靖為人的客觀評(píng)判，主人公郭靖雖然自小資質(zhì)平庸，生性愚鈍，領(lǐng)悟能力比較差，但是為人坦誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)守信，而且寬以待人，在整部小說(shuō)中，他的個(gè)性憨厚，坦率，他對(duì)別人的承諾是一諾千金，所以洪七公很放心地把降龍十八掌傳授予他，而且對(duì)于郭靖的諾言也是萬(wàn)般相信的。總而言之，該語(yǔ)段無(wú)論是對(duì)郭靖的評(píng)判還是對(duì)黃蓉性格的斷定，都有利于構(gòu)建人人和諧相處，互幫互助的俠義的武俠世界，俠義精神被彰顯得淋漓盡致，因此該語(yǔ)段屬于生態(tài)有益性判定，有利于構(gòu)建和維護(hù)融洽和諧的武俠世界。

例3（鑒賞資源）：

黃蓉道：“剛才我見(jiàn)他一掌擊折松樹(shù)，本事已比我好啦。”洪七公搖頭道：“功夫不行，不行，須得一掌把樹(shù)擊得齊齊截?cái)唷４虻眠@樣彎彎斜斜的，那算什么屁本事？這棵松樹(shù)細(xì)得像根筷子，不，簡(jiǎn)直像根牙簽，功夫還差勁得很。”黃蓉道：“可是他這一掌打來(lái)，我已抵擋不住啦。都是你不好，他將來(lái)欺侮起我來(lái)，我怎么辦?。俊惫该Σ蹇诘溃骸拔覜Q不欺侮你。”（節(jié)選自《射雕英雄傳》第十二回“亢龍有悔”）

該語(yǔ)段涉及人與自然關(guān)系，以及人與人之間的關(guān)系，屬于自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，文中的樹(shù)木被擊斷，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部產(chǎn)生了一定的失衡，黃蓉對(duì)郭靖的武功表示肯定和稱贊，但是洪七公對(duì)此表示懷疑，他認(rèn)為樹(shù)枝需要“齊齊截?cái)唷狈侥鼙硎菊屏毜交鸷?。但是判斷事物的生態(tài)屬性，不能僅僅從詞匯角度去辨識(shí)話語(yǔ)的生態(tài)屬性特征，需要結(jié)合話語(yǔ)的具體情景語(yǔ)境來(lái)判斷。由上下文可知，黃蓉想要洪七公傳授郭靖絕世武功的掌法，基于行俠仗義，為武林除暴安良，造福廣大武林同僚的“義本位”的價(jià)值觀，在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的積極話語(yǔ)的分析框架下，基礎(chǔ)是以人本位為出發(fā)點(diǎn)，所有的社會(huì)實(shí)踐都是保證人在良好的環(huán)境狀態(tài)下得到有效得生存保證之后，再來(lái)考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一[11]。結(jié)合下文可知，正是因?yàn)橛辛撕槠吖挠H身傳授，現(xiàn)場(chǎng)指點(diǎn)，郭靖的降龍十八掌才漸成火候，為以后的武林除暴安良，以及抵御外敵入侵，保護(hù)祖國(guó)大好河山奠定了基礎(chǔ)。因此，該語(yǔ)段屬于生態(tài)有益性鑒賞，有利于構(gòu)建俠肝義膽的武俠世界，號(hào)召更多的武林有識(shí)之士加入抵御外敵入侵、保家衛(wèi)國(guó)的道路上來(lái)。

七、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)近年來(lái)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，但依然存在一些問(wèn)題，比如學(xué)科定位不明確，研究方法不夠完善，有待進(jìn)一步建立統(tǒng)一的學(xué)科體系，也就不存在一個(gè)融合多個(gè)范式的理論框架[8]。此外，學(xué)界對(duì)于生態(tài)話語(yǔ)的研究更多集中在生態(tài)語(yǔ)篇以及新聞?wù)Z篇的縱向研究，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的武俠小說(shuō)中的話語(yǔ)的生態(tài)性特征以及語(yǔ)言特色鮮有研究。作為傳統(tǒng)文化瑰寶中的武俠小說(shuō)，蘊(yùn)含著有血有肉的武俠形象，以及這些武俠人物形象所彰顯的大無(wú)畏的保家衛(wèi)國(guó)、視死如歸的民族責(zé)任感，激勵(lì)了很多有志之士，更為重要的是，他們的俠義精神所構(gòu)建的武俠世界值得我們進(jìn)一步探討和弘揚(yáng)。

本文通過(guò)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的視角，對(duì)金庸武俠小說(shuō)的話語(yǔ)特征進(jìn)行生態(tài)話語(yǔ)分析，研究發(fā)現(xiàn)金庸小說(shuō)充斥著以和為貴，俠義行天下的語(yǔ)類特征，一方面驗(yàn)證了生態(tài)話語(yǔ)分析在武俠小說(shuō)領(lǐng)域的適用性；從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，這也彰顯了我國(guó)自古來(lái)重視和諧統(tǒng)一，尊重差異的傳統(tǒng)。在當(dāng)今大力提倡構(gòu)建社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)期，這項(xiàng)研究不僅響應(yīng)了新時(shí)期的生態(tài)文明建設(shè)的號(hào)召，而且有利于維護(hù)和諧的人際生態(tài)系統(tǒng)，共建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從而助推我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明整體前進(jìn)的步伐。

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作者簡(jiǎn)介：

賀明洋，寧夏大學(xué)外國(guó)語(yǔ)院，碩士研究生，研究方向：生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。