悲與樂的交響曲

【摘要】阮籍的矛盾哲學(xué)主要表現(xiàn)為徘徊于儒家與道家之間的入世與出世矛盾，這種矛盾促使其心境一面呈現(xiàn)為悲觀厭世、憂心忡忡，一面呈現(xiàn)為樂天知命、張狂妄行，但這在精神層面上又構(gòu)成了竹林士人曠達(dá)不拘的獨(dú)特人格形象。社會(huì)環(huán)境的凄風(fēng)苦雨與身心情結(jié)的糾纏郁積，使得阮籍成為至慎緘默的孤獨(dú)患者，踽踽而行之余卻又仍舊保持著開闊明朗的心緒，這種“悲”與“樂”涇渭分明而又渾然一體的矛盾哲學(xué)，便集中體現(xiàn)在其《詠懷詩》中。

【關(guān)鍵詞】處世；矛盾人格；至慎

【中圖分類號(hào)】I209 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）30-0013-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.30.004

作為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖之一，阮籍一直以來都彰顯著魏晉名士飄逸縱揚(yáng)、遨翔自得的鮮明品格。然而細(xì)察精研其人與現(xiàn)存作品，不難發(fā)現(xiàn)他一面心懷濟(jì)世之志，“時(shí)無英雄，使豎子成名”[1]1361；另一面又向往著傲世獨(dú)立，“至人無宅，天地為客?！盵2]174而這種種形跡卻均不離“慎”“口不臧否人物”[1]1361，灑脫猖狂的背后正是敬終慎始，疏于禮法的外衣下隱匿著極盡復(fù)雜矛盾的雙重人格。阮籍自幼酷愛研習(xí)儒家經(jīng)典，少時(shí)的耳濡目染使得他總是在無意間以封建等級(jí)規(guī)范來約束自身，而與此同時(shí)又渴望沖破世俗制度典范的桎梏，因此其始終在孔孟之道與老莊之學(xué)間彷徨游移。對(duì)于阮籍的一生，羅宗強(qiáng)先生評(píng)價(jià)道：“在矛盾中度日，在苦悶中尋求解脫?！盵4]105禍福糾纏，悲樂相生，阮籍矛盾哲學(xué)的獨(dú)特魅力即此可見。

一、悲而憂—— “徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心”[2]210

儒家傳統(tǒng)的精神內(nèi)核深深陶染著阮籍的思想情感，然而身仕亂朝，尤懼催謗遇禍，因茲發(fā)詠，故其《詠懷詩》常有憂怵生死之嗟嘆。阮籍以“大人先生”式的理想人格觀睹君子、俗人、隱士，得見世人或以名教為圭臬，或以自然為秉性，是故黎民蒼生皆有其消極性與被動(dòng)性。因此，“大人先生”的理想形象在現(xiàn)實(shí)世俗境域之中無地自厝，而這無疑形成了一道將阮籍與現(xiàn)世臠割的天塹，令阮籍沉淪耽溺于矛盾與孤獨(dú)的囹圄中。

（一）繼往圣之悲—— “志尚好書詩”

阮籍在《詠懷詩》其十五篇中回憶年少時(shí)期的凌云壯志：

昔年十四五，志尚好書詩。被褐懷珠玉，顏閔相與期。[2]265

對(duì)于“被褐懷珠玉”之句，儒道兩家的見解莫衷一是?！独献印て呤隆罚骸爸艺呦＃瑒t我者貴，是以圣人被褐懷玉。”[4]271被褐者常囚首垢面，鶉衣百結(jié)，此謂“薄外”；懷玉者常雍容爾雅，芳蘭竟體，此謂“厚內(nèi)”。道家注重內(nèi)在精神的凝練，而這正與阮籍所設(shè)想的被褐懷玉、匿寶藏懷的有德之士若合符節(jié)。與道家“無為”迥然相異，儒家倡言“有為”，這一點(diǎn)在儒家典籍中彰明較著，《論語·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！盵5]79《孟子·盡心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”[6]337

“籍本有濟(jì)世志?！盵1]1360阮籍自幼受孔孟之學(xué)深刻濡染而漸趨同化，向往高尚的道德品格，渴望干成一番入世拯救的事業(yè)?！邦侀h相與期”中的“顏閔”指孔子的弟子顏回與閔損，顏閔二人均是篤學(xué)不倦、德才兼?zhèn)涞娜嗜酥臼浚贂r(shí)的阮籍研習(xí)儒學(xué)，精于四書，諳于六藝，自是期望與如此賢德良善之人結(jié)交為友。雄心不除，俠骨長存，因此讀圣賢之書、立修齊之志，為繼往圣之絕學(xué)而勃然奮勵(lì)，紹休圣緒，便成為少年阮籍的殷殷所求。

《詠懷詩》其六十一篇也有類似刻畫：

少年學(xué)擊劍，妙伎過曲城。英風(fēng)截云霓，超世發(fā)奇聲。

軍旅令人悲，烈烈有哀情。念我平常時(shí)，悔恨從此生。[2]365

阮籍在此描繪出一位武藝超群、健碩魁梧的少年英俠形象。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，修成精通四書五經(jīng)的博學(xué)宏才之士固然重要，但個(gè)人的全方位發(fā)展亦不可或缺。五經(jīng)六藝之“藝”即為 “禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中便含有射箭與馬術(shù)，如此才可稱得“通五經(jīng)貫六藝”之士。“阮籍、嵇康……不僅主張突破善惡、是非之爭(zhēng)，而且追求身心、事實(shí)真相以及個(gè)體天性的完整性。”[7]20由此可見，少年阮籍胸有鴻鵠志，均與儒家傳統(tǒng)哲學(xué)脈脈相通。

而在《詠懷詩》其十五篇后半段，阮籍的濟(jì)世之志已出現(xiàn)隱隱崩裂之兆：

千秋萬歲后，榮名安所之？乃悟羨門子， 噭噭今自嗤。[2]265

“羨門”即傳說中的仙人。正始十年，司馬懿誅殺曹爽，素日隔遠(yuǎn)司馬政權(quán)的阮籍頓感危機(jī)，轉(zhuǎn)而采取獨(dú)善其身的避世態(tài)度，或酩酊大醉，或緘口不言。但如此一來，阮籍的政治才華便得不到充分展示，其儒家傳統(tǒng)理想指日淪陷，已開始隱現(xiàn)魚潰鳥離之端倪。阮籍心中疑思萬千，世道非他所想，政局非他所愿，儒家治國理想究竟能否定傾扶危、匡世濟(jì)民？倘若世間真有海上仙人，何不追求通真達(dá)靈、壺天日月的自在生活？由此，阮籍深陷無可擺脫的矛盾煉獄中，日漸痛疾，便在此時(shí)，道家思想宛如柔桑嫩蕊，在其心中初放芽苞。

（二）交賢友之憂—— “交友誠獨(dú)難”

《詠懷詩》其六十九述說了阮籍交友無門的處境：

人知結(jié)交易，交友誠獨(dú)難。險(xiǎn)路多疑惑，明珠未可干。

彼求饗太牢，我欲幷一餐。損益生怨毒，咄咄復(fù)何言。[2]381

世人皆道交友不難，以利相合，自是不難，然而其情亦會(huì)隨利欲而更迭遷變；若以義相合，其情便如精誠之至，金石可開。“臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人無不按劍相眄者，何則？無因而至前也。”[8]5364明珠暗投，世人只道其來路不明，故而面面相覷，不知所措。屈原以美人為君子，以珍寶為仁義，是故張衡寫下“美人贈(zèng)我貂襜褕，何以報(bào)之明月珠”[9]3之句。對(duì)于阮籍來說，他所向往的友誼乃是以義相合，欲結(jié)知心莫逆之交，然而身處龍?zhí)痘⒖?，世人因利而聚，利盡而散，無人會(huì)對(duì)他的“明月珠”投抱以“貂襜褕”?！坝阎保颜?，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”[5]173依孔子之言，應(yīng)結(jié)交正直、誠信以及見多識(shí)廣之人。阮籍所遇之人多損彼之有余而益己之不足，其人非但未靦顏于人世，且還咄咄逼人，心生怨毒，人間世態(tài)炎涼，夫復(fù)何言？

阮籍雖孑然一身，但并非了無牽掛，《詠懷詩》其三十六寫道：

誰言萬事艱，逍遙可終生。臨堂翳華樹，悠悠念無形。

彷徨思親友， 倐忽復(fù)至冥。寄言東飛鳥，可用慰我情。[2]316

該詩是阮籍沿用莊子之語而來，“上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友”[10]386，莊子所求固然是阮籍所求，但對(duì)于此時(shí)的阮籍來說，他既不能化而為鯤鵬，振翼翔于廣莫之野，又深感此身難于長保，然而家鄉(xiāng)尚有親朋故友，觸景如晤，如何能安然舍卻分毫？所以寄言北鳥，以托眷念。莊子昔日所愿，于阮籍而言終如鏡花水月，空中樓閣。世道如此冥晦，阮籍便只能“如燕雀學(xué)鳩那樣的小鳥一樣游集于蓬艾桑榆之間，茍全性命”[11]127。

二、樂而狂—— “豈與蓬戶士，彈琴誦言誓”[2]360

魏晉時(shí)代的政治局勢(shì)波詭云譎，玄學(xué)便在此時(shí)新芽初露并以追風(fēng)逐電之勢(shì)發(fā)榮滋長，在這一時(shí)期里，老莊之學(xué)與《論語》《孟子》并駕齊驅(qū)甚至凌越其上，玄學(xué)形成了一種極具影響力的社會(huì)思潮。在對(duì)世俗社會(huì)感到寒冷徹骨之時(shí)，阮籍轉(zhuǎn)而崇奉自然無為、逍遙無待的道家之學(xué)，希冀在這條路上追尋到生命的歡娛與慰藉。

（一）觀山海之樂—— “逍遙順風(fēng)翔”[2]212

《詠懷詩》其二十八寫道：

若木耀西海，扶桑翳瀛洲。日月經(jīng)天涂，明暗不相讎。

俛仰運(yùn)天地，再撫四海流。系累名利場(chǎng)，駑駿同一辀。[2]299

此詩主旨陳伯君評(píng)為不溺情名利、不怨尤多矜之義，而阮籍由儒轉(zhuǎn)道之心亦顯而易見?！板蕖笔莻髡f中位于東海上的仙山，“瀛洲在東海中，地方四千里，大抵是對(duì)會(huì)稽，去西岸七十萬里，上生神芝仙草。”[12]291《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》曰：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北?！盵13]201對(duì)于華夏先祖而言，中國從來就不缺乏恢宏浪漫的想象與信仰，以上這些記載均出現(xiàn)于神話傳說中，現(xiàn)實(shí)未必真有其事，阮籍自是知曉，但他依然相信奇書異籍中的遠(yuǎn)古神話，向往游天地而觀山海，覽寰宇而登天宮，此時(shí)的阮籍非昔日攬星銜月逐日光的激昂少年，其心中已多出一份歷經(jīng)濁世紅塵的風(fēng)流蘊(yùn)藉與人入中年后的寵辱不驚。

《詠懷詩》其二十三：

東南有射山，汾水出其陽。六龍服氣輿，云蓋切天綱。

沐浴丹淵中，照耀日月光。豈安通靈臺(tái)，游瀁去高翔。[2]289

《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉?！盵10]12傳說射山仙人不啖五谷，肌膚勝雪，以天地間的風(fēng)雨霜露為食，御龍登天，遨游八荒?！巴`臺(tái)”為凡人所筑，以奉上仙，同寺廟、道觀等類似。自司馬昭誅殺曹爽，阮籍自知政斗失勢(shì)，便時(shí)而解發(fā)佯狂，時(shí)而放歌縱酒，時(shí)而推聾妝啞，以“至慎”的方式來保全自身。此詩多處提及仙家傳說與煉丹之術(shù)，深刻表達(dá)了阮籍對(duì)遺世獨(dú)立、自由無束的神界仙境的殷殷向往，并以此來暗示吾身不甘逐流世俗，同時(shí)亦譏誚世間貪戀蝸角虛名、蠅頭微利之徒，這足見阮籍已在道家思想的軌道上穩(wěn)健前行，自得其樂，與儒家思想則是路遙馬亡，漸行漸遠(yuǎn)。

時(shí)局的變幻、信仰的崩裂與自身的憂慮等諸多因素均為阮籍轉(zhuǎn)而遁入道家思想文化提供了強(qiáng)有力的催化劑，阮籍欲在兵荒馬亂之中求得安常履順，晏然自若，然而傳統(tǒng)儒家的憂患思危意識(shí)恐怕難以挽救正深陷于嚙雪餐氈中的傳統(tǒng)士人階級(jí)，此時(shí)倡言“自然無為”“逍遙無待”的道家老莊之學(xué)則為知識(shí)分子編織出一個(gè)超離塵世、上游北冥、下瞰歸墟的玄妙世界，眾士人或咸集山林，暢敘幽情，或癲狂恣肆，鞭撻名教，或坐忘守靜，探玄悟道。由此，老莊之說便成為魏晉士人終生鏤骨銘心的靈魂寄托。

（二）鄙禮法之狂—— “登明遂飄飖”[2]402

《詠懷詩》其四十一：

飄飖云日間，邈與世路殊。榮名非己寶，聲色焉足娛。

采藥無旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久躊躇。[2]326

既不愿與世浮沉，那便以松花釀酒，春水煎茶，得自由，隨本心。阮籍在《達(dá)莊論》中寫道：“人生天地之中，體自然之形?！盵2]141他認(rèn)為人與天地日月、山澤雷風(fēng)均是自然界自然生成之物，雖有姿態(tài)萬千，但在本然狀態(tài)上并無分別。莊子以非指喻指之非指，以非馬喻馬之非馬，早已超越經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的分判與剝離，從而進(jìn)達(dá)于形上境界之道。阮籍便借此抨擊與鞭笞儒家依據(jù)宗法倫理所提出來的“仁愛”之說，即否定儒家贊成的人有貴賤差等之分、內(nèi)外親疏之別，亦否認(rèn)人與自然分處對(duì)待之說，轉(zhuǎn)而對(duì)莊子“萬物一齊”的“齊物”之論首肯心折。因此，阮籍自知與眾士人異軌殊途，其情其志也不再是榮名宏途，濟(jì)世救民，而是探尋煉丹修仙之術(shù)，啖食金漿玉醴，交梨火棗，以求長生久視，羽化登仙。

“鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。”[1]1361儒家所倡導(dǎo)的禮法制度，是為男女授受不親，食不連器，坐不連席，阮籍對(duì)此視若無睹，他崇尚自然本然的人之真性，鄙視傳統(tǒng)世俗禮教所固守的道德倫理外形與軀殼，“禮豈為我設(shè)邪！”[1]1361《達(dá)莊論》中說：“天地生于自然，萬物生于天地。”[2]139情即自然，即人之本性，是人與生俱來的一種自然天性，這便對(duì)人之情根欲種予以正當(dāng)性與合理性。王利鎖教授認(rèn)為，《達(dá)莊論》是“是阮籍在政治?？嗟奶厥馓幘诚卤槐茻o奈而作出的帶有政治表態(tài)性質(zhì)的思想自白”[14]36，在這種心態(tài)與認(rèn)識(shí)之下，魏晉士人縱情聲色、自由放任的生活現(xiàn)狀漸至佳境，“任自然”逐漸成為魏晉南北朝審美意識(shí)形態(tài)的主流。

三、悲樂交織，矛盾永存

且說阮籍由儒入道，自當(dāng)寄情山水，游目騁懷，但《詠懷詩》大多含憂生之嗟、傷情之嘆，沉郁寡歡之詩境從始至終貫徹全局，這是為何？是否道家思想文化未能在他兇喘膚汗、如牛負(fù)重之時(shí)賜賚他雨露甘霖以榮獲新生？

《大人先生傳》是阮籍的后期作品之一，其文受《莊子》影響，運(yùn)用大量神話典故與對(duì)偶辭章，體現(xiàn)了阮籍不愿與世俗同污并垢且已完全接受道家虛無主義思想的人生觀，但他又寫道：“蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，保身修性，不違其紀(jì)?！盵2]170縱是崇老尚莊，把酒持螯，視名教法制為穢土敝屣，然而在阮籍的內(nèi)心深處，他依然對(duì)傳統(tǒng)儒家所構(gòu)建的浸潤于文明與秩序、道德與禮儀中的美好社會(huì)充滿遐思邇想?！锻ㄒ渍摗罚骸跋韧跻越ㄈf國，親諸侯”[2]111“君子一類求同，遏惡揚(yáng)善，以致其大”[2]111。此處所呈現(xiàn)的，正是傳統(tǒng)儒家所提倡的尊卑有分、長幼有序的理想社會(huì)宏圖?！叭罴病Y法’，所要摒棄的乃是違背儒家倫常的虛偽形式……而他們所任之‘自然’，亦非停留于玄遠(yuǎn)，而終須落實(shí)在社會(huì)倫常?！盵15]166

《晉書》記載了阮籍在得知母親離世后的情景：“飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升?！盵1]1361魏晉時(shí)代，當(dāng)權(quán)者司馬氏尤重禮儀孝道，喪禮程序極盡復(fù)雜，居喪之時(shí)需晝吟宵哭，不食酒肉，處處要體現(xiàn)哀傷之意。“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”[8]6是儒家對(duì)殯葬文化的核心表達(dá)，儒家倡導(dǎo)人們尊重并遵循死者的生前意愿，力求豐侈，故而有厚葬深埋之傳統(tǒng)。阮籍視此為誕妄不經(jīng)，他不愿度己以繩，因?yàn)槊桃驯划?dāng)權(quán)者操如木偶，徒具空骸，他力圖以泥醉佯狂之態(tài)來抗拒當(dāng)時(shí)矯飾偽行的奢侈之風(fēng)，以希冀能救時(shí)厲俗，補(bǔ)過拾遺。然而當(dāng)他初聞喪母之事，正與人對(duì)弈下棋，又食肫飲酒，對(duì)此噩耗置若罔聞，而后竟兩次吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性，但居喪時(shí)卻又“散發(fā)箕踞，醉而直視”[1]1361，如此荒謬絕倫之形跡著實(shí)令人瞠目結(jié)舌。

“從道家角度看，阮籍在守喪期間所表現(xiàn)的真摯的孝之情是不可否認(rèn)的?！盵16]22倘若阮籍確已放下儒家思想的重?fù)?dān)，流連沉浸于道家逍遙無待的至上之境，又為何屢屢直言窮矣，失聲痛哭？每每蒲牒寫書，揮毫作詩之時(shí)，為何總會(huì)發(fā)出憂怵生死之嗟嘆？從阮籍喪母，藐視禮法而又吐血數(shù)升可看出，阮籍否認(rèn)的是裝腔作勢(shì)的虛偽之孝，提倡的是發(fā)自肺腑的是真誠之孝，阮籍的行為看似自相矛盾，實(shí)則他從未放下儒家傳統(tǒng)思想，他所堅(jiān)守的正是儒家傳統(tǒng)的孝悌與道德觀念，這種觀念也作為一種時(shí)代的慣性思維根深蒂固在每個(gè)知識(shí)分子的心中?！啊狼∏∥挥凇獭c‘自然’的交叉地帶，是‘名教’中最為‘自然’的部分。”[17]166因此，儒家與道家在阮籍身心里遞勝遞負(fù)，此消彼長，或說棄儒從道，或說揚(yáng)道抑儒，抑或說儒道兼修，不可否認(rèn)這其中的任何一方都從未徹底隱退出他思想與情感的舞臺(tái)。“胸中壘塊，故需酒澆之”[18]757，阮籍張狂大醉只是掩人耳目，他對(duì)爭(zhēng)權(quán)奪利的嫌惡、對(duì)朝施暮戮的驚駭、對(duì)黃鐘毀棄的苦悶、對(duì)獨(dú)木難支的無奈，凡此種種，綿綿不絕，故而縱酒佯狂以解憂消愁。

大旱望云霓兮，傳統(tǒng)儒家思想中的憂患意識(shí)固然能促使人踔厲奮發(fā)，銳意進(jìn)取，但若現(xiàn)實(shí)處境盡是盲風(fēng)晦雨，百姓蒼生如涸轍之鮒，憂患意識(shí)是否還能助人實(shí)現(xiàn)民康物阜的太平盛世？自然不能。因而憂患意識(shí)一旦被現(xiàn)實(shí)所困，便令人如似中罌粟花毒一般，業(yè)火灼心，神形俱焚。日許多時(shí)，阮籍也曾對(duì)人生苦悶之境遇尋求解決之法，也曾對(duì)儒家思想中的憂患意識(shí)與濟(jì)世壯志抱有無盡期待，也曾寄希望于道家文化以求枯木逢春，但終其一生，他實(shí)則從未超脫于世俗之外，從未逃離出禮法的囚籠，故而始終于儒道之間徙倚彷徉。悲劇永存，矛盾永生，阮籍《詠懷詩》矛盾哲學(xué)的無窮魅力正源于此。

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