解構(gòu)主義視角下的《戀愛中的女人》

【摘要】戴維·赫伯特·勞倫斯的《戀愛中的女人》采用解構(gòu)主義的視角，對當(dāng)時盛行的男性中心主義及其對性別角色和家庭結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。小說以伯金為中心，重塑男性形象，瓦解性別二元論刻板印象，展示了他情感上的細膩和對現(xiàn)代社會的深刻反思。勞倫斯通過伯金與厄秀拉的關(guān)系，描繪了一種基于平等、理解的新型男女關(guān)系，超越傳統(tǒng)性別動力結(jié)構(gòu)。這種關(guān)系模式不僅在文學(xué)上具有意義，也為當(dāng)代探索平衡的性別關(guān)系提供了新視角。

【關(guān)鍵詞】解構(gòu)主義；性別角色；男性中心主義；性別二元對立

【中圖分類號】I561 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）30-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.30.002

一、引言

《戀愛中的女人》由勞倫斯創(chuàng)作于20世紀早期，此時社會觀念和文化正經(jīng)歷轉(zhuǎn)型，但男性中心主義在社會中仍占據(jù)主導(dǎo)地位。該時期男性在各領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，展現(xiàn)堅強理性的形象，而細膩的情感被視為女性特質(zhì)。德里達認為解構(gòu)主義旨在揭示文本內(nèi)在矛盾，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文學(xué)中的二元對立觀念，如理性/感性、男性/女性。德里達認為文學(xué)作品是開放、多重解讀的空間，意義隨讀者背景變化而變。作家的文本常在解構(gòu)某種邏各斯秩序或“暴力的等級秩序”的同時展現(xiàn)生命力。[1]本文通過解構(gòu)主義視角分析《戀愛中的女人》，以角色伯金為核心，探究勞倫斯如何重塑男性形象，打破性別二元論，理解小說文學(xué)價值及當(dāng)前社會文化意義。

二、伯金的形象對男性中心主義的解構(gòu)

（一）柔弱病態(tài)的外形

男性中心主義的思維基礎(chǔ)是邏各斯中心主義，即男性支配女性的主客體二元對立模式。這種二元邏輯結(jié)構(gòu)是建立在男性和女性不平等的預(yù)設(shè)上，其實質(zhì)是默認男性優(yōu)于女性進行的等級劃分，確立壓迫與被壓迫，剝削和被剝削的二元對立關(guān)系。這一錯誤的邏輯在男權(quán)社會中長期占據(jù)統(tǒng)治地位，影響了人們的意識形態(tài)，也破壞了男人和女人的和睦。[2]在《戀愛中的女人》中，勞倫斯通過伯金和杰拉德兩個角色的對比，巧妙地解構(gòu)了男性中心主義下的傳統(tǒng)男性形象，揭示了性別角色的多元性和復(fù)雜性。解構(gòu)主義者首先要解決的問題就是解構(gòu)結(jié)構(gòu)的存在。[3]杰拉德的體貌特征符合傳統(tǒng)的男性美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，他身體健壯，渾身蘊藏著未釋放出來的巨大能量。[4]“杰拉德本來膚色白凈，但讓太陽曬黑了?！盵4]他的身材強壯、皮膚白皙卻曬得健康的膚色，金色的頭發(fā)，這些外貌特征都符合西方文化中經(jīng)典的男性魅力，暗示著他與自然界的密切聯(lián)系和戶外活動的熱愛，進一步強調(diào)了他的陽剛之氣。杰拉德的這些特征符合男性中心主義下的理想男性形象，即強壯、自信、有領(lǐng)導(dǎo)能力的男性。

與杰拉德形成鮮明對比的是伯金，他的外貌和性格特征與男性中心主義下的理想男性形象大相徑庭?！安鹣窨死锲嫦壬粯邮菹鳎n白的臉上露出些許病容?！盵4]伯金的身型和神態(tài)都顯露出他與傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的不符，而病后的伯金的形象則是更為糟糕?！八苁菹?，兩腮下凹，一臉的可怕表情”[4]，毫無生機與活力，更加背離了男性中心主義框架下的理想男性形象。伯金的外在形象在《戀愛中的女人》中成為了解構(gòu)男性中心主義下傳統(tǒng)男性形象的重要元素。通過與杰拉德的對比，伯金的形象突顯了男性角色的多樣性和復(fù)雜性，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)男性形象的單一性和刻板印象。

（二）敏感不安的情緒

在男性中心主義的意識形態(tài)框架內(nèi)，社會對于男性角色的期待是體現(xiàn)堅強、勇敢以及理性的屬性。而恐懼和悲傷等通常被貶低為軟弱的情緒，需被壓抑以維護男性的強勢和獨立形象。在內(nèi)在世界和情感表達方面，伯金同樣與理想男性形象有顯著的偏離。他高度重視內(nèi)心體驗，坦然面對自身的脆弱和不確定性。

伯金從不避諱表達自己內(nèi)心的脆弱?！罢麄€觀念已經(jīng)死了。人類本身已經(jīng)枯萎腐爛。他們看上去很像樣兒，很漂亮，是一群健康的男女?？伤麄兌际撬喱斨撬篮Ｖ?，是樹上的蟲癭?！盵4]伯金將內(nèi)心敏感恐慌的情緒盡數(shù)傾出，表達了他對現(xiàn)代人類和社會的深刻不滿和失望。他的話語中流露出一種對現(xiàn)代文明的極端批判和對人類本質(zhì)的根本懷疑，揭示了他內(nèi)心的痛苦和絕望?！八喱斨焙汀八篮Ｖ卑涤髁怂麑ΜF(xiàn)代人類的深刻不滿。所多瑪和死海在圣經(jīng)中代表著罪惡和毀滅，伯金用這樣的比喻來形容現(xiàn)代人，顯露了他對人類道德淪喪和精神空虛的看法。勞倫斯并不是男性沙文主義者[5]，伯金時常表達內(nèi)心動蕩不安的狀態(tài)，從不刻意偽裝強大的男性形象，是對中心的偏離，也是為女性的讓位。伯金直白地表達了對現(xiàn)實世界的不滿和不安，揭示了他內(nèi)心深處的悲觀情緒和對現(xiàn)代文明的根本性懷疑。這些觀點不僅是對外部世界的反思，更是對內(nèi)心世界的深入探索。這種對個人情感和心理狀態(tài)的深度關(guān)注以及對社會價值觀的根本性質(zhì)疑，揭示了伯金對自己內(nèi)心和情緒變化的敏感不安。

（三）反理性的行為

伯金的反理性行為是對男性中心主義的解構(gòu)，背離了理想男性的形象。首先，男性中心主義傾向于贊美理性、自制和堅強的男性形象。然而，伯金的行為卻完全背離了這種傳統(tǒng)的男性角色設(shè)定。在與赫麥妮的爭執(zhí)后，他的情感失控，采取了一種極端的、非理性的方式來處理自己的情緒和沖突。他知道他無法恢復(fù)理智，他是在黑暗中游動著。他脫光衣服，赤身坐在櫻草花中。[4]伯金的這種行為體現(xiàn)了一種對傳統(tǒng)男性堅強形象的反叛。在男性中心主義的框架下，男性被期望掩藏自己的脆弱和恐懼，但伯金卻選擇了一種極端的方式來展現(xiàn)他的情感和內(nèi)心世界。通過與大自然的親密接觸和融合，伯金試圖在自然界中尋找安慰和自由，這表明他對傳統(tǒng)社會規(guī)范的抵制以及對更純粹、自由生活方式的渴望。

其次，伯金對舊的道德、人和人類感到厭倦“但他對舊的道德、人和人類干到厭倦了。他愛的是這溫柔、細膩的草木，那么清爽、美妙。他對舊的惆悵不屑一顧，摒棄舊的道德，在新的環(huán)境中獲得自由?！盵4]這反映了他對現(xiàn)代社會價值觀的深刻質(zhì)疑。他在自然中尋求自由，這種行為揭示了他對現(xiàn)代社會構(gòu)造和人際關(guān)系的深層次不滿。勞倫斯熱衷于生活在一個神秘的宇宙中的想法，超出了理性或合理化解釋的還原能力的范圍。[6]勞倫斯借伯金這一人物，拒絕遵循舊的道德和社會規(guī)范，展現(xiàn)了一種對個人自由和自我表達的強烈追求，這與男性中心主義倡導(dǎo)的自我犧牲和社會責(zé)任的男性形象形成了鮮明對比。

最后，伯金對人類社會的恐懼和逃避反映了他對個人隱私和自由空間的極端珍視?！八嵌嗝磻峙聞e人、懼怕人類??！這懼怕幾乎變成了一種恐怖，一種噩夢——他怕別人看到自己。如果像亞歷山大·塞爾科克·一樣獨自一人在孤島上與動物和樹林為伴，他就會既自由又快活，絕不會有這種沉重與擔(dān)心。”[4]這種對個人空間的珍視和對社會評價的恐懼，顯著背離了男性中心主義中男性應(yīng)有的自信和權(quán)威形象，也揭示了他對人類社會的深刻不滿和對自然世界的向往。伯金從根本上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)男性中心主義的價值觀和社會期望，為理解男性角色的多樣性和復(fù)雜性提供了新的視角。

三、伯金理想親密關(guān)系對男性中心主義的解構(gòu)

（一）新型兩性關(guān)系對男性中心主義的解構(gòu)

德里達指出：“人們總希望保持一個中心，因為它可以使人的存在呈現(xiàn)出來，或保證人作為一種存在的地位?！盵7]男性中心主義將女性排擠到他者的邊緣地位上，而在《戀愛中的女人》中，伯金與厄秀拉之間的親密關(guān)系深刻解構(gòu)了男性中心主義，展現(xiàn)了一種基于平等、互相尊重和自我獨立的新型戀愛關(guān)系。在男性中心主義的框架下，婚姻往往被視為女性依附于男性的關(guān)系，其中男性擁有支配地位。“你可以在婚姻中找到永久的平衡，同時仍然保持自己的獨立性，兩者不會混淆?！盵4]伯金堅持在婚姻中保持個人獨立性，這不僅適用于女性，也適用于男性，顯示了一種性別平等的理念。如果簡單地“顛倒”等級秩序的兩方，則不能脫離二元對立的“否定”邏輯。德里達認為重復(fù)二元對立的做法并不可取。[1]伯金對于婚姻的觀點突破了男性中心主義下婚姻中男性主導(dǎo)、女性從屬的架構(gòu)。他提倡的是一種雙方在保持各自獨立性的同時，仍能維持平衡和和諧的關(guān)系。這種觀點挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)男性中心主義下的性別動力，強調(diào)了男女關(guān)系中的相互尊重和個體獨立。

在伯金眼中，厄秀拉是無比高尚美麗的存在，是高于男性的生靈。他崇拜她，就像老人崇拜青年，他為她感到自豪，是因為他深信他同她一樣年輕，他配得上她。與她的結(jié)合意味著他的復(fù)活和生命。[4]甚至認為要成為其附庸才能獲得自身的完整。男人得先成為女人的附屬才能獲得真正的地位，獲得自己的完整。[4]這一觀點更是直接顛覆了傳統(tǒng)的性別角色和權(quán)力結(jié)構(gòu)。在男性中心主義中，男性通常是家庭和社會的中心和支配者。然而，伯金卻認為男性的完整性實際上依賴于與女性的平等關(guān)系，而不是支配或控制女性。解構(gòu)主義揭示了所有意識形態(tài)的象征性質(zhì)，因此能夠揭露性別等范疇中固有的人為構(gòu)造。[8]因此借由解構(gòu)主義，勞倫斯通過塑造伯金和厄秀拉的戀愛關(guān)系解構(gòu)了以往傳統(tǒng)婚姻中的二元性別對立。

德里達針對的結(jié)構(gòu)是邏各斯中心的結(jié)構(gòu)、壓迫性的結(jié)構(gòu)。解構(gòu)的對象是這種結(jié)構(gòu)，尤其是這種結(jié)構(gòu)的邏各斯的邏輯。[1]而伯金所追求的是一種超越性別角色和社會構(gòu)造的關(guān)系正是對男性中心主義的解構(gòu)，在這種理想的關(guān)系中，男性和女性作為兩個獨立且平等的存在，相互給予自由，形成一種動態(tài)平衡。這種關(guān)系模式下的雙方相互尊重、享受自由和保有個體完整性，而不是同以往男性中心主義主導(dǎo)下男性統(tǒng)治女性的僵化局面?！拔抑牢倚枰c你結(jié)成完美、完善的關(guān)系。我們幾乎建立了這樣的關(guān)系——我們的確建立了這樣的關(guān)系?！盵4]可以說，伯金與厄秀拉的關(guān)系是對其理想親密關(guān)系的切實實踐，伯金在與厄秀拉的戀愛過程中獲得了自身的完滿。

（二）理想的親密關(guān)系對男性中心主義的解構(gòu)

伯金提出的理想親密關(guān)系構(gòu)想不僅涵蓋了男女間的情感聯(lián)系，還包括了與男性的深厚友誼，即所謂的“血誼兄弟”。這一構(gòu)想深刻解構(gòu)了男性中心主義框架下的親密關(guān)系模式，提出了一種超越性別和傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的全新親密關(guān)系模式。伯金想與杰拉德結(jié)為血誼兄弟，宣誓站在同一立場上，相互忠誠——徹底地、完全地相互奉獻，永不再索回。“這是超越人性的聯(lián)合，可以讓人獲得自由”[4]。在男性中心主義中，男性間的關(guān)系往往被看作是基于競爭、力量和支配的?！稇賽壑械呐恕肥莿趥愃沟耐詰倏捶ê陀^點由激烈反對到宣揚的過渡階段的作品，伯金和杰拉德的關(guān)系是界于兄弟情誼和同性愛之間的同性吸引和同性依戀。[9]伯金提出的這種基于深厚情感、相互支持和忠誠的男性友誼，展現(xiàn)了男性關(guān)系的另一面，即情感豐富、親密和非競爭性的一面。

解構(gòu)引起的不穩(wěn)定的力量其實是引發(fā)變化的活力：它揭示邏各斯的自相矛盾，由此在體系內(nèi)展開能指的自由游戲，創(chuàng)造開放的話語。[1]而伯金所描述的理想關(guān)系并非二人之間的封閉關(guān)系，而是包含了第三人或者更多人的多元開放結(jié)構(gòu)，這其中的三人關(guān)系并非傳統(tǒng)婚姻關(guān)系中的復(fù)制疊加，而是一種全新的關(guān)系結(jié)構(gòu)。“去獲得自由！在一個自由的地方，和少數(shù)幾個人在一起，獲得自由！這是一種你、我及他人之間完美的關(guān)系，只有這樣我們才能一起自由?！盵4]這突破了傳統(tǒng)關(guān)系中的性別界限。這種關(guān)系模式不僅包含了男女之間的關(guān)系，還包括了男性間的深厚友誼，強調(diào)了人際關(guān)系的多元性和復(fù)雜性?！拔业拇_相信男人和女人之間有一種永恒的聯(lián)盟?？梢粚δ信g永恒的關(guān)系并不是終極，當(dāng)然不是的。我相信男人與男人間完美的關(guān)系可以成為婚姻的補充?！盵4]伯金的這一觀點挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)上把異性戀關(guān)系視為唯一合法和“正?！钡年P(guān)系模式。德里達在繼承和發(fā)展海德格爾“拆解”概念的基礎(chǔ)上，提出了自己的“解構(gòu)”，既“破”又“立”，既“拆”又“建”。[10]伯金認為，男女之間的關(guān)系雖然重要，但不應(yīng)被視為唯一或至高無上的關(guān)系形式。他提出，男性間的友誼也可以成為婚姻的補充，這一觀點進一步打破了傳統(tǒng)關(guān)于性別和關(guān)系的界限，并重新構(gòu)建了理想親密關(guān)系的架構(gòu)。解構(gòu)者是寫作的讀者，閱讀的作者，也是觀察者和批判者。[1]勞倫斯通過伯金將男性中心主義解構(gòu)，將男女兩性置于平等地位，破除以往兩性各處一極的解構(gòu)，加入第三人“血誼兄弟”，是其對傳統(tǒng)性別角色和社會結(jié)構(gòu)的深刻批判。

四、總結(jié)

在《戀愛中的女人》中，勞倫斯通過伯金這一角色深刻解構(gòu)并重構(gòu)了男性中心主義，展現(xiàn)性別角色的多元性和復(fù)雜性。伯金背離了傳統(tǒng)男性典范，其身體的柔弱、情感的敏感、行為的反理性質(zhì)疑了固有的性別設(shè)定。勞倫斯在伯金與厄秀拉的關(guān)系中，提出了一種基于平等和獨立的新型親密關(guān)系模式，挑戰(zhàn)了男性中心主義下的性別動力結(jié)構(gòu)。這不僅解構(gòu)了傳統(tǒng)男性形象，而且推動了對親密關(guān)系理念的重構(gòu)，強調(diào)男女關(guān)系的互相尊重和個體獨立性，提倡將男性間的友誼視為婚姻的有益補充，不僅打破了傳統(tǒng)的性別和關(guān)系界限，而且重新定義了親密關(guān)系的理念。

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