美國(guó)民眾生活中心：數(shù)字時(shí)代的文化建檔與公眾參與

摘 要：20世紀(jì)80年代以降，美國(guó)民眾生活中心逐步從館藏自動(dòng)化管理向數(shù)字集成平臺(tái)建設(shè)轉(zhuǎn)換，以增強(qiáng)檔案的可見(jiàn)度與影響力。與技術(shù)迭代升級(jí)同步，其推出的文化建檔系列指南，在田野一端引導(dǎo)著民眾生活檔案的規(guī)范化呈現(xiàn)，也為豐富館藏提供著原始動(dòng)力。伴隨數(shù)字化、數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，檔案保管機(jī)構(gòu)之間的合作共享，逐步延伸至文化建檔多元主體的協(xié)力共建，其倡議的公眾參與理念，更是詮釋著文化遺產(chǎn)保護(hù)和國(guó)家文化發(fā)展的關(guān)聯(lián)與邏輯。

關(guān)鍵詞：美國(guó)；民眾生活中心；民間文化；文化建檔；數(shù)字化；公眾參與；文化遺產(chǎn)保護(hù)；文化發(fā)展

1975年底，美國(guó)參議院通過(guò)《美國(guó)民眾生活保護(hù)法案》，次年1月2日由時(shí)任總統(tǒng)福特（Gerald RudolphFord）簽署生效。該法案規(guī)定在國(guó)會(huì)圖書(shū)館創(chuàng)立美國(guó)民眾生活中心（American Folklife Center），以保護(hù)和呈現(xiàn)美國(guó)民眾生活。同時(shí)，該法案要求美國(guó)民眾生活中心創(chuàng)建和維護(hù)一個(gè)國(guó)家級(jí)的檔案館，1978年，國(guó)會(huì)圖書(shū)館將已有50年建館史的民間檔案館（Folk Archive）從音樂(lè)部轉(zhuǎn)入美國(guó)民眾生活中心，1981年正式更名為民間文化檔案館（Archive of Folk Culture）。在延續(xù)、保存和維護(hù)原有館藏的基礎(chǔ)上，美國(guó)民眾生活中心在40余年內(nèi)通過(guò)數(shù)十個(gè)大型田野建檔項(xiàng)目，以及個(gè)人和相關(guān)機(jī)構(gòu)的民族志收藏捐贈(zèng)等，共藏有約600萬(wàn)筆民眾生活資料，涉及“民間音樂(lè)和歌曲”“故事和其他敘事形式”“舞蹈”“物質(zhì)文化”“社區(qū)生活和慶?！盵1]等多種文類(lèi)。如今，民間文化檔案館作為美國(guó)民眾生活中心的檔案部門(mén)，不僅是國(guó)會(huì)圖書(shū)館的重要珍寶，更是全球舉世聞名的民族志收藏機(jī)構(gòu)。

美國(guó)民眾生活中心及其民間文化檔案館發(fā)展至今已有40余年，而這個(gè)時(shí)期也是數(shù)字化、數(shù)據(jù)化和網(wǎng)絡(luò)化迅猛發(fā)展的一個(gè)時(shí)代。正如維尼克（Stephen Winick）所言：“在過(guò)去的幾十年里，計(jì)算機(jī)、數(shù)據(jù)庫(kù)和互聯(lián)網(wǎng)徹底改變了資料庫(kù)的世界。這導(dǎo)致我們處理、描述、編目和查找材料方式的變化，以及我們向公眾展示材料的方式的變化?！盵2]在信息技術(shù)革命浪潮的裹挾下，美國(guó)民眾生活中心實(shí)現(xiàn)了從館藏自動(dòng)化到數(shù)字集成平臺(tái)建設(shè)的轉(zhuǎn)變，與技術(shù)更新保持同步，將“文化建檔”（culturaldocumentation）等核心觀念植入民眾生活文化保護(hù)領(lǐng)域，通過(guò)文化遺產(chǎn)檔案的合作共享及多元主體參與共建，不僅有效助力著檔案資源的豐富及其對(duì)社會(huì)文化的“反哺”，還深化和拓展了活態(tài)文化遺產(chǎn)觀，使社區(qū)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀念得到存續(xù)與發(fā)展。當(dāng)前，全球的文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)如火如荼，探究美國(guó)民眾生活中心文化建檔的發(fā)展軌轍，無(wú)疑能夠?yàn)閿?shù)字時(shí)代的文化遺產(chǎn)建檔理念和實(shí)踐提供必要的參照和借鑒。

1 從館藏自動(dòng)化到數(shù)字集成

20世紀(jì)80年代，微型計(jì)算機(jī)技術(shù)步入快速發(fā)展階段。美國(guó)民眾生活中心開(kāi)始在檔案的搜集、存儲(chǔ)、檢索和傳播等方面，頻繁運(yùn)用計(jì)算機(jī)和文字與軟件處理系統(tǒng)，“自動(dòng)化”成了該時(shí)期民間文化檔案館建設(shè)的重點(diǎn)方向。

美國(guó)民眾生活中心的館藏自動(dòng)化肇始于其組織的田野建檔項(xiàng)目。1983年，美國(guó)民眾生活中心在國(guó)會(huì)圖書(shū)館自動(dòng)化系統(tǒng)辦公室（Automated Systems Office）的協(xié)助下，將計(jì)算機(jī)技術(shù)投入下述兩項(xiàng)重點(diǎn)工作：一是在制作《九十六：內(nèi)華達(dá)北部的養(yǎng)牛場(chǎng)》（The Ninety-Six： ACattle Ranch in Northern Nevada）光碟時(shí)，使用電腦給彩色幻燈片添加標(biāo)題和索引[3]；二是田野工作者在松林民眾生活項(xiàng)目（Pinelands FolklifeProject）中使用計(jì)算機(jī)以機(jī)讀格式制作磁帶錄音、照片日志及田野筆記等文件，[4]以便更好地解決數(shù)據(jù)分類(lèi)、整理及檢索等問(wèn)題，這也為創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫(kù)奠定了基礎(chǔ)。

鑒于館藏自動(dòng)化逐步發(fā)展成為一個(gè)相當(dāng)緊迫的學(xué)術(shù)和實(shí)踐議題，1984年4月26日至28日，美國(guó)民眾生活中心在國(guó)會(huì)圖書(shū)館主辦“民眾生活與自動(dòng)化歸檔會(huì)議”（Washington Conference on Folklife and AutomatedArchives），這是一個(gè)專(zhuān)門(mén)討論標(biāo)準(zhǔn)化和自動(dòng)化議題的全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)議小組首先探討了全國(guó)各地以人工方式維護(hù)檔案館藏的歷史，然后在人工檢索系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，思考民俗材料自動(dòng)分類(lèi)的不同方法，最后細(xì)致地討論了數(shù)個(gè)自動(dòng)化項(xiàng)目案例。會(huì)議論文與評(píng)述均涉及兩個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題：（1）不同檔案館之間如何在處理自動(dòng)化對(duì)象及其館藏內(nèi)容時(shí)實(shí)現(xiàn)有效的交流和銜接？（2）如何實(shí)現(xiàn)歸檔的自動(dòng)化？理查德·蒂爾（Richard S. Thill）指出，這次會(huì)議“是一個(gè)驛站，而不是終點(diǎn)”。[5]

依托于計(jì)算機(jī)軟件程序的自動(dòng)化逐步滲入美國(guó)民眾生活中心的田野建檔項(xiàng)目與館藏信息處理系統(tǒng)。1987年至1988年，美國(guó)民眾生活中心在洛厄爾民眾生活項(xiàng)目（Lowell Folklife Project）中采納了一位程序員設(shè)計(jì)的自動(dòng)化程序，文化建檔的信息輸出變得更加連貫和體系化。從此以后，計(jì)算機(jī)程序成為中心田野項(xiàng)目的常見(jiàn)特點(diǎn)，并被美國(guó)各地的其他項(xiàng)目借鑒或模仿。[6]1988年，民間文化檔案館為閱覽室的1800本圖書(shū)制作了五卷本的打印目錄，檔案管理員馬奎爾（Marsha Maguire）根據(jù)打印目錄，使用ROSCOE和JANUS應(yīng)用程序創(chuàng)建了本地在線圖書(shū)目錄，可執(zhí)行在線檢索等操作，構(gòu)成了其在通往自動(dòng)化館藏控制道路上的一個(gè)重要里程碑。[7]同時(shí)，這種方式更是為錄音、手稿、圖像等田野資料的自動(dòng)化處理提供了有益的借鑒經(jīng)驗(yàn)。

20世紀(jì)90年代以降，自動(dòng)化與數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)等新興技術(shù)的融合，深刻改變了檔案館、博物館信息處理、描述、檢索的模式，也促進(jìn)了其向公眾呈現(xiàn)館藏方式的轉(zhuǎn)變。1995年4月25日，美國(guó)民眾生活中心面向社會(huì)開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，公眾可以在線免費(fèi)訪問(wèn)該中心的出版物文本，獲取中心的活動(dòng)信息，以及民間文化檔案館館藏信息等。當(dāng)時(shí)，美國(guó)民眾生活中心還在網(wǎng)站上發(fā)布了一些館藏錄音和圖像的樣本，從而在推動(dòng)館藏面向公眾和社會(huì)上邁出了至關(guān)重要的一步。當(dāng)前，該網(wǎng)站提供的各類(lèi)資訊信息已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)的預(yù)期，事實(shí)上已經(jīng)構(gòu)成中心對(duì)外聯(lián)通和交流的重要窗口之一。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，通過(guò)國(guó)會(huì)圖書(shū)館數(shù)字集成系統(tǒng)，中心及其檔案館的許多早期民族志特藏，尤其是民歌錄音正在以數(shù)字格式實(shí)現(xiàn)全球范圍的傳播和共享，推動(dòng)了文化傳統(tǒng)的當(dāng)代復(fù)興、利用和延續(xù)。

在國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館計(jì)劃的支持下，美國(guó)民眾生活中心當(dāng)前在國(guó)會(huì)圖書(shū)館數(shù)字集成平臺(tái)共發(fā)布約40筆數(shù)字集成（digital collections），[8]涉及民間音樂(lè)、口述史、民間手工藝、職業(yè)文化等多種民俗文類(lèi)，其中大約三分之一為口頭傳統(tǒng)檔案，且多為民間音樂(lè)，例如“南部音樂(lè)：約翰和露比·洛馬克斯1939年在南部諸州的錄音之旅”（Southern Mosaic： The John and Ruby Lomax 1939Southern States Recording Trip）等諸多民間音樂(lè)檔案均體現(xiàn)了民族音樂(lè)學(xué)的專(zhuān)業(yè)追求。

以“奧馬哈印第安音樂(lè)”（Omaha Indian Music）集成為例，該集成包括19世紀(jì)90年代錄制的44份筒式錄音，1983年奧馬哈豐收慶祝儀式的323首歌曲和語(yǔ)言藝術(shù)片段，1983年訪談一位奧馬哈老人的24份語(yǔ)言藝術(shù)片段，1985年錄制的25份歌曲演唱和演講，以及1999年訪談一位奧馬哈音樂(lè)家時(shí)錄制的61份語(yǔ)言藝術(shù)片段。除錄音外，還包括1983—1985年在音樂(lè)會(huì)期間拍攝的654張黑白照片和436張彩色照片，同時(shí)附有數(shù)十頁(yè)田野筆記、磁帶錄音日志，以及節(jié)目單、海報(bào)等。[9]20世紀(jì)80年代，美國(guó)民眾生活中心專(zhuān)家多次考察奧馬哈儀式，在此期間，他們復(fù)制了早期蠟筒錄音并將其返還給了奧馬哈部落成員。目前，“奧馬哈印第安音樂(lè)”包含在線音頻478項(xiàng)、圖片378項(xiàng)、網(wǎng)頁(yè)10項(xiàng)及在線文本7項(xiàng)，可通過(guò)限定“原初格式”“在線格式”“日期”“地點(diǎn)”“部分于”“貢獻(xiàn)者”“主題”“語(yǔ)言”“訪問(wèn)條件”“教學(xué)資源”“專(zhuān)家資源”等選項(xiàng)在線瀏覽或查找。

2 田野作業(yè)與文化建檔標(biāo)準(zhǔn)

除早期館藏檔案的數(shù)字化轉(zhuǎn)換和網(wǎng)絡(luò)化呈現(xiàn)外，美國(guó)民眾生活中心在實(shí)施各類(lèi)田野項(xiàng)目的同時(shí)，還陸續(xù)推出了數(shù)種影響深遠(yuǎn)的文化建檔標(biāo)準(zhǔn)指南和田野規(guī)范。例如1995年檔案管理員霍爾（Stephanie Hall）設(shè)計(jì)的《民間文化檔案館中的民族志典藏：捐贈(zèng)者手冊(cè)》（EthnographicCollections in the Archive of Folk Culture： AContributor’s Guide）即是一本指導(dǎo)系統(tǒng)組織民族志田野材料的實(shí)用指南，“它說(shuō)明了將個(gè)人收藏移交給國(guó)會(huì)圖書(shū)館的法律含意，并描述了如何在提交之前組織、標(biāo)記和記錄材料。此外，還包括一些建議，例如搜集者如何保存自己搜集的民族志材料，或者在把它們交到國(guó)會(huì)圖書(shū)館之前如何儲(chǔ)存”。[10]該書(shū)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中心的長(zhǎng)期項(xiàng)目規(guī)劃以及對(duì)文化建檔“末端”環(huán)節(jié)——檔案館歸檔工作的規(guī)范化要求，這在推動(dòng)館藏規(guī)模增長(zhǎng)和資源的系統(tǒng)化組織方面邁出了重要的一步。

不過(guò)，真正將文化建檔視作一個(gè)系統(tǒng)化作業(yè)，并對(duì)民眾生活田野建檔產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的規(guī)范化指南，當(dāng)推《民眾生活與田野作業(yè)》（Folklife and Fieldwork ）。該書(shū)在20世紀(jì)70年代末推出第一版，至2016年，即中心創(chuàng)建40周年之際，先后共推出4個(gè)版本。這一出版物的持續(xù)性更新，映射出了田野作業(yè)、技術(shù)變遷與文化建檔工作的深刻內(nèi)在關(guān)聯(lián)。1979年，為配合中心第一個(gè)重大田野項(xiàng)目——芝加哥民族藝術(shù)項(xiàng)目（Chicago Ethnic Arts Project）的推進(jìn)，當(dāng)時(shí)剛剛畢業(yè)于賓夕法尼亞大學(xué)的鮑爾蒂什（Peter Bartis）博士承擔(dān)了該書(shū)的編寫(xiě)任務(wù)，初版取名《民眾生活與田野作業(yè)：一位門(mén)外漢對(duì)田野技術(shù)的介紹》（Folklife & Fieldwork： A Layman’s Introductionto Field Techniques），其目的是指導(dǎo)中心的田野作業(yè)。結(jié)果，令人意想不到的是，這本書(shū)大受歡迎，第一批印刷本很快被一搶而空，并在20世紀(jì)80年代先后5次印刷發(fā)行。

1990年，美國(guó)民眾生活中心推出《民眾生活與田野作業(yè)》第二版，融入了中心10多年來(lái)的田野作業(yè)經(jīng)驗(yàn)，比如增加“權(quán)利讓渡表”（release forms），以明確資料必須經(jīng)過(guò)授權(quán)許可才能在規(guī)定的范圍內(nèi)公布、傳播和使用，等等。此外，鑒于影像錄制技術(shù)的普及，還特別添加了“視頻”章節(jié)，以及如何保存相關(guān)資料的技術(shù)規(guī)范。2002年的第三版第一次引入數(shù)字建檔理念，建議工作者慎重采用DAT磁帶，同時(shí)它再次拓展了如何創(chuàng)建檔案以及將其捐贈(zèng)給檔案館的具體建議，但美中不足的是，全書(shū)的建檔指南仍然主要是以模擬磁帶作為標(biāo)準(zhǔn)而寫(xiě)作的。此外，在第二次印刷該版本時(shí)，該書(shū)刪除了副標(biāo)題中的“門(mén)外漢”一詞，以避免其標(biāo)題可能會(huì)引發(fā)的性別歧視爭(zhēng)議。

2015年，在美國(guó)民眾生活中心即將成立40周年之際，中心決定在2016年推出《民眾生活與田野作業(yè)：文化建檔入門(mén)》的第四版。[11]相較于之前的三個(gè)版本，新版做了若干重要修訂。首先，鑒于副標(biāo)題“田野技術(shù)”（FieldTechniques）和主標(biāo)題“田野作業(yè)”（Fieldwork）有重復(fù)嫌疑，而且“田野技術(shù)”一詞在地質(zhì)學(xué)和農(nóng)學(xué)中也很常見(jiàn)，于是將副標(biāo)題替換為更加符合現(xiàn)代民族志語(yǔ)言的“文化建檔入門(mén)”。其次，新版重新排布了各個(gè)章節(jié)并做出了必要的調(diào)整和增刪，同時(shí)完全轉(zhuǎn)向了數(shù)字建檔技術(shù)。[12]該版本開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：“原生型數(shù)字建檔（born-digitaldocumentation）需要一整套全新的實(shí)踐——新的記錄方法和新的保存方法。”[13]再者，在向讀者介紹了美國(guó)民眾生活中心及何謂“民眾生活田野工作”之后，從田野的項(xiàng)目設(shè)計(jì)、準(zhǔn)備及實(shí)踐等角度詳述了文化建檔的工作流程和注意事項(xiàng)，還提供了田野資料歸檔和保存的模板與相關(guān)附件。如今，這本入門(mén)手冊(cè)已經(jīng)成為許多田野工作者的標(biāo)準(zhǔn)指南，為許多社區(qū)、學(xué)校及地方文化組織提供了一種可資操作且易于實(shí)踐的工作模式，在普及中心文化建檔經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，為檔案館帶來(lái)了更多的田野收藏。

要言之，在推進(jìn)建檔、數(shù)字化、描述和管理收藏等專(zhuān)項(xiàng)業(yè)務(wù)上，美國(guó)民眾生活中心積極與同行對(duì)話，積累了豐富的學(xué)術(shù)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。為推進(jìn)文化建檔事業(yè)發(fā)展，該中心面向?qū)W者和公眾推介傳播了一系列與建檔程序相關(guān)的主題資源，尤其是錄音收藏的長(zhǎng)期保存與檔案管理，主要由四個(gè)部分構(gòu)成：（1）口述史項(xiàng)目的實(shí)施指南，包括貝勒大學(xué)口述史研究所的《口述史入門(mén)》，印第安納大學(xué)歷史與記憶研究中心的《口述史技巧》、莫耶（Judith Moyer）的《口述史步步深入指南》等。（2）描述、管理與提供對(duì)檔案館藏的訪問(wèn)，包括國(guó)會(huì)圖書(shū)館的規(guī)范和敘詞表、國(guó)會(huì)圖書(shū)館元數(shù)據(jù)編碼和傳輸標(biāo)準(zhǔn)等。（3）數(shù)字對(duì)象的檔案保存工具，包括聯(lián)邦機(jī)構(gòu)數(shù)字化指導(dǎo)方針、音聲指南：音頻保存的最佳實(shí)踐、印第安納大學(xué)數(shù)字檔案（專(zhuān)供教學(xué)和研究的教育視頻）等。（4）歸檔和保存數(shù)字影音的技術(shù)文件，包括凱文·布蘭得利（Kevin Bradley）的《在檔案收藏中將CD和DVD記錄作為可靠存儲(chǔ)介質(zhì)的相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)——策略和替代方案》（聯(lián)合國(guó)教科文組織，2006年），國(guó)際音像檔案協(xié)會(huì)的《數(shù)字音頻對(duì)象的制作與保存》（第四版，2009年），等等。

3 遺產(chǎn)檔案的合作共享理念

近十年來(lái)，伴隨著信息技術(shù)革命帶來(lái)的檔案組織、呈現(xiàn)及獲取方式的變革，與其他相關(guān)檔案保管機(jī)構(gòu)的對(duì)話與合作，構(gòu)成了美國(guó)民眾生活中心文化建檔的核心議題之一，這也昭示著在數(shù)字技術(shù)革命的時(shí)代浪潮下，文化遺產(chǎn)檔案的合作共享以及與之相關(guān)的傳播問(wèn)題正在成為一個(gè)國(guó)際性的學(xué)術(shù)議題。

2013 年9月26日至27日，美國(guó)民眾生活中心主辦的“文化遺產(chǎn)檔案：網(wǎng)絡(luò)、創(chuàng)新與合作”（CulturalH e r i t a g e A r c h i v e s ： N e t w o r k s ， I n n o v a t i o n &Collaboration）國(guó)際研討會(huì)在國(guó)會(huì)圖書(shū)館召開(kāi)，主要討論了六項(xiàng)議題：（1）文化遺產(chǎn)資料的使用者：圍繞檔案庫(kù)與用戶群之間的互動(dòng)關(guān)系展開(kāi)討論。（2）檔案描述：圍繞有關(guān)文化遺產(chǎn)檔案獲取的案例展開(kāi)討論，介紹成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)。（3）保存與數(shù)字化管理；從宏觀或具體角度出發(fā)，討論文化遺產(chǎn)檔案保存和數(shù)字化管理的程序和方法。（4）檔案館合作及建立聯(lián)盟：檔案的保護(hù)與管理是檔案館的重點(diǎn)工作，但因投入資金、規(guī)模大小不同，其保護(hù)、管理程度，具體步驟及獲取策略不盡相同，重點(diǎn)討論檔案館合作與建立聯(lián)盟的必要性和可能性。（5）資源共享：結(jié)合具體實(shí)例說(shuō)明檔案館合作的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。（6）教育與培訓(xùn)：著重討論教育培訓(xùn)方面的個(gè)案研究。[14]時(shí)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所創(chuàng)新工程檔案庫(kù)項(xiàng)目首席研究員的巴莫曲布嫫和研究助理郭翠瀟應(yīng)邀出席本次會(huì)議，與參會(huì)的檔案庫(kù)建設(shè)專(zhuān)家討論了有關(guān)文化遺產(chǎn)檔案庫(kù)建設(shè)和元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)定制方面的議題，并建立了學(xué)術(shù)聯(lián)系。

口頭史詩(shī)作為活態(tài)文化遺產(chǎn)建檔的重點(diǎn)對(duì)象，其數(shù)字化保存與傳播的實(shí)現(xiàn)路徑及意義在此次研討會(huì)中得到了與會(huì)者的充分關(guān)注。例如，在第三場(chǎng)“保存與數(shù)字化管理”的討論議程中，吉爾吉斯斯坦學(xué)者艾特俳耶娃（Gulnara Aitpaeva）向與會(huì)者做了題為“通過(guò)數(shù)字化將《瑪納斯》史詩(shī)置于當(dāng)代世界”（Placing the Epic ‘Manas’ intothe Contemporary World through Digitization）的學(xué)術(shù)報(bào)告。[15]艾特俳耶娃指出，《瑪納斯》英雄史詩(shī)三部曲是吉爾吉斯斯坦人民全部史詩(shī)遺產(chǎn)的基石。近年來(lái)，涌現(xiàn)的《瑪納斯》“新”版本以及瑪納斯奇，使其呈現(xiàn)出一種積極的活態(tài)演變面貌。然而，普通民眾與傳統(tǒng)史詩(shī)知識(shí)傳承者之間的鴻溝卻越來(lái)越大了。在當(dāng)代史詩(shī)演述人的參與下，艾特俳耶娃團(tuán)隊(duì)制作了首部完整的《瑪納斯》三部曲視頻，使其構(gòu)成了修復(fù)受眾和瑪納斯奇之間差距的重要手段之一。這個(gè)匯編的視頻不僅獨(dú)特且收效頗豐，可以同時(shí)達(dá)成下述多項(xiàng)目標(biāo)：史詩(shī)的保存和傳播，促進(jìn)其在研究、教育、娛樂(lè)和康復(fù)治療領(lǐng)域的應(yīng)用。史詩(shī)數(shù)字化具有創(chuàng)新性，符合當(dāng)今正式和非正式教育的標(biāo)準(zhǔn)。

2016年9月12日至13日， 美國(guó)民眾生活中心在慶祝成立40 周年之際舉辦了“ 搜集、合作與聯(lián)結(jié)”（Collections，Collaborations，and Connections）專(zhuān)題研討會(huì)，“合作”作為關(guān)鍵詞再次被列為會(huì)議主旨。此次研討會(huì)是一個(gè)面向公眾的開(kāi)放性會(huì)議，重點(diǎn)突出中心無(wú)與倫比的館藏，探索文化建檔的創(chuàng)新方法，聚焦于當(dāng)代快速變化的數(shù)字環(huán)境中有關(guān)所有權(quán)和檔案資源獲取的當(dāng)前最佳實(shí)踐。會(huì)議參與者包含了文化建檔的多元行動(dòng)方，除來(lái)自各個(gè)文化機(jī)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)研究者外，還包括社區(qū)成員、檔案保管員等，他們與美國(guó)民眾生活中心的工作人員及現(xiàn)場(chǎng)與會(huì)者共同討論了過(guò)去的倡議、當(dāng)前的挑戰(zhàn)和新近的趨勢(shì)等諸多議題。例如克羅齊（Nancy Groce）主持的“職業(yè)民眾生活項(xiàng)目：數(shù)字時(shí)代的社區(qū)參與和搜集”（The Occupational Folklife Project： CommunityEngagement and Collecting in the Digital Age）、尚卡爾（Guha Shankar）主持的“美洲原住民文化遺產(chǎn)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)：關(guān)于共享、回歸與合作的對(duì)話”（ThePast，Present，and Future（s）of Native AmericanCultural Heritage： A Conversation about Sharing，Returning，and Collaboration）等小組討論，均突出強(qiáng)調(diào)了社區(qū)參與、合作共享等理念在田野文化建檔中的重要性。

這兩場(chǎng)具有代表性的學(xué)術(shù)會(huì)議，突顯了美國(guó)民眾生活中心在數(shù)字時(shí)代對(duì)文化遺產(chǎn)檔案合作共享的關(guān)注與重視。但是，仔細(xì)窺探，兩場(chǎng)“合作共享”議題的討論重點(diǎn)已然發(fā)生了微妙的變化：第一，就合作對(duì)象來(lái)說(shuō)，從檔案保管機(jī)構(gòu)之間的交流，開(kāi)始更多地轉(zhuǎn)向檔案館與多元建檔主體的合作；第二，就合作內(nèi)容來(lái)說(shuō)，從檔案管理“末端”的單向傳播和共享，開(kāi)始更多地轉(zhuǎn)向基于過(guò)程性的文化建檔多元主體的共建與共享。而這種“合作共享”思路的微妙轉(zhuǎn)型，正昭示著面向公眾、依靠公眾的文化遺產(chǎn)建檔時(shí)代的到來(lái)。

4 公眾參與的文化建檔實(shí)踐

多年來(lái)，美國(guó)民眾生活中心積極推動(dòng)面向?qū)I(yè)機(jī)構(gòu)人員、青少年及原住民等各類(lèi)人群的文化建檔培訓(xùn)項(xiàng)目，使民眾生活建檔的觀念日益?zhèn)鞑ラ_(kāi)來(lái)，不僅為豐富館藏創(chuàng)造了契機(jī)，更是為引導(dǎo)公眾參與的建檔模式，以及推行文化遺產(chǎn)保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)的觀念基礎(chǔ)。

田野學(xué)校（field school）是美國(guó)民眾生活中心面向文化機(jī)構(gòu)普及民眾生活建檔的重要“品牌”之一。1994年，中心與科羅拉多學(xué)院和新墨西哥大學(xué)區(qū)域研究中心合作，組織了第一屆田野學(xué)校，以培訓(xùn)大學(xué)生、學(xué)校老師以及文化專(zhuān)業(yè)人員的文化建檔技術(shù)。其中，第一個(gè)星期在科羅拉多學(xué)院培訓(xùn)，第二個(gè)星期在科羅拉多圣路易斯谷（SanLuis Valley）進(jìn)行田野調(diào)查。次年的田野學(xué)校為期三周，其田野調(diào)查的重點(diǎn)是科羅拉多普林斯的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)。這項(xiàng)“傳統(tǒng)”一直延續(xù)至今，每年夏天，中心都會(huì)與文化機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織或高等院校等單位合作創(chuàng)辦為期三周的田野學(xué)校，主題涵蓋了項(xiàng)目規(guī)劃、研究倫理、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、田野訪談、撰寫(xiě)田野筆記、影音建檔、歸檔方法及發(fā)表研究成果等。目前，中心的田野學(xué)校已經(jīng)使美國(guó)各地乃至于肯尼亞等地的田野工作者受益，為許多大學(xué)、藝術(shù)中心和其他文化組織提供了一種模式范本，以舉辦他們自己的田野工作培訓(xùn)項(xiàng)目。

民眾生活扎根于社區(qū)，青少年是實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)代際傳承的中堅(jiān)力量。近年來(lái)，美國(guó)民眾生活中心尤其注重青少年和原住民的社區(qū)文化建檔培訓(xùn)。例如，在美國(guó)教育部的支持下，中心與農(nóng)村學(xué)校、社區(qū)信托合作，專(zhuān)門(mén)為中學(xué)生設(shè)計(jì)了一幅名為“探索你的社區(qū)”海報(bào)。這幅海報(bào)鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)參與建檔項(xiàng)目來(lái)更多地了解自己的社區(qū)。中心和農(nóng)村信托希望學(xué)生能夠在海報(bào)的指導(dǎo)下探索他們家庭、學(xué)校、社區(qū)和城鎮(zhèn)中廣泛存在的活態(tài)文化表達(dá)，并建立自己的社區(qū)文化檔案。這張海報(bào)包括“遺產(chǎn)研究對(duì)你有什么幫助（介紹）”“社區(qū)文化：就在你身邊！”“考試、獎(jiǎng)品、臟襪子：你們學(xué)校的社區(qū)傳統(tǒng)”等9頁(yè)內(nèi)容，“這里包含的民眾生活和文化遺產(chǎn)活動(dòng)及資源將指導(dǎo)老師和學(xué)生共同挖掘原創(chuàng)性研究項(xiàng)目，還會(huì)為年輕人提供在課堂之外從事文化遺產(chǎn)研究的創(chuàng)造性觀念。最后，它們展示的是學(xué)生如何‘閱讀’他們生活之中的傳統(tǒng)文化，從而使社區(qū)在根本上轉(zhuǎn)變?yōu)榻淌摇薄16]

維護(hù)、保存和保護(hù)原住民群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以避免其知識(shí)產(chǎn)權(quán)遭到破壞的重要手段之一便是推動(dòng)建檔方法和技術(shù)在原住民群體中的普及和應(yīng)用。美國(guó)民眾生活中心在與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織、聯(lián)合國(guó)教科文組織以及許多原住民社區(qū)的政策討論中始終都扮演著重要的角色?！半S著公共民眾生活領(lǐng)域的不斷發(fā)展和變化，中心無(wú)論是在理論還是實(shí)踐上，都與世界各地的同行們共享著領(lǐng)導(dǎo)地位?！盵17]中心與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織、杜克大學(xué)建檔研究中心，以及社區(qū)合作伙伴肯尼亞的萊基皮亞馬賽部族（LaikipiaMaasai of Kenya）2008年秋季開(kāi)展的培訓(xùn)試點(diǎn)項(xiàng)目便是一個(gè)鮮活的案例。該項(xiàng)目通過(guò)培訓(xùn)原住民社區(qū)成員在傳統(tǒng)文化表達(dá)、民俗和生活方式建檔方面的方法和技能，并指導(dǎo)其在組織和管理建檔材料上采取最佳實(shí)踐，“深化和拓展了當(dāng)前關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、文化表征及賦權(quán)的理解和討論”，[18]其成功在很大程度上歸功于中心作為美國(guó)代表團(tuán)參加世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的傳統(tǒng)知識(shí)、遺傳資源和傳統(tǒng)文化表達(dá)/民俗政府間委員會(huì)所發(fā)揮的重要作用。

從專(zhuān)業(yè)文化機(jī)構(gòu)，到青少年，再到原住民群體的文化建檔培訓(xùn)，美國(guó)民眾生活中心始終引導(dǎo)著一種公眾參與的建檔觀念與實(shí)踐，而中心原初檔案的數(shù)字化轉(zhuǎn)換工作同樣正在采納某種形式的“眾包”。例如，國(guó)會(huì)圖書(shū)館等單位聯(lián)合發(fā)起的名為“記錄世界的人：與艾倫·洛馬克斯同行”（The Man Who Recorded the World： On the Roadwith Alan Lomax）的網(wǎng)絡(luò)志愿者活動(dòng)，在線提供了民俗學(xué)家洛馬克斯及其家人，以及與之合作的音樂(lè)家和同事在1936年至1966年的筆記、信件數(shù)字圖像，包含芬蘭語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)、波蘭語(yǔ)、法語(yǔ)等多個(gè)語(yǔ)種，希望志愿者能夠通過(guò)在線謄錄這些文件，“重走”洛馬克斯當(dāng)年的田野考察路線，從中發(fā)現(xiàn)豐富的民間傳統(tǒng)。該活動(dòng)自2019年9月4日開(kāi)始，至2021年1月15日結(jié)束，共有1137位貢獻(xiàn)者參加，謄錄完成了全部的11601張圖片。[19]無(wú)疑，如今的美國(guó)民眾生活中心及其民間文化檔案館仍在延續(xù)和實(shí)踐著第一任館長(zhǎng)戈登（Robert Winslow Gordon）當(dāng)年的偉大夢(mèng)想，在合作共享、公眾參與的建檔模式中，詮釋著這是“一個(gè)許多工作者參與的國(guó)家工程”。[20]

5 結(jié)語(yǔ)

以數(shù)字化、數(shù)據(jù)化和網(wǎng)絡(luò)化作為主要表征的信息技術(shù)革命，深刻影響著文化遺產(chǎn)檔案的呈現(xiàn)模式、建檔規(guī)范、交流合作和生成方式等，而美國(guó)民眾生活中心及其民間文化檔案館在民眾生活領(lǐng)域的系列理念深化與建檔實(shí)踐，是見(jiàn)證和詮釋這一過(guò)程的典型縮影。伴隨著數(shù)字集成平臺(tái)建設(shè)，采集自社區(qū)的民眾生活檔案，具有了面向公眾社會(huì)的多種可能性，開(kāi)始更多地“反哺”現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展；文化建檔指南與技術(shù)迭代升級(jí)的關(guān)系互動(dòng)，突顯著文化遺產(chǎn)建檔始自“田野”的觀念轉(zhuǎn)向，奠定著基于過(guò)程性、而非結(jié)果論的檔案生成規(guī)則，也促使檔案館開(kāi)始走出“被動(dòng)”接受檔案的模式，從而具備了更多的創(chuàng)造性及主動(dòng)作為能力；文化遺產(chǎn)檔案的合作共享，從檔案保管機(jī)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)向多元行動(dòng)方，特別是在倫理的維度上吸納青少年和原住民等重要文化傳承者和實(shí)踐者融入建檔工作，不僅推動(dòng)著公眾參與的文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念和建檔模式的日益深化，更是詮釋著文化遺產(chǎn)保護(hù)和國(guó)家文化發(fā)展的關(guān)聯(lián)與邏輯。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)：口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)”（項(xiàng)目編號(hào)：16ZDA160）的階段性成果。

[1]Written by James Hardin;photographs ofcollection items by David A.Taylor.Includesbibliographical references.Library of CongressAmerican Folklife Center：An Illustrated Guide[M].Washington，D.C.：American Folklife Center，Libraryof Congress，2004.

[2][17]STEPHEN WINICK.The American FolklifeCenter：40 Years of Change[EB/OL].[2023-12-21].https：//blogs.loc.gov/folklife/2016/07/theamerican-folklife-center-40-years-of-change/.

[3]JAY ORR.Automation and the American FolklifeCenter-Part II[J].Folklife Center News，1984，7（02）：14-15.

[4]JAY ORR.Automation and the American FolklifeCenter[J].Folklife Center News，1984，7（01）：14-15.

[5]American Folklife Center.Automated ArchivingConference[J].Folklife Center News，1984，7（03）：4-5.

[6]ALAN JABBOUR.The American Folklife Center：A Twenty-Year Retrospective（part 2）[J].FolklifeCenter News，1996，18（3/4）

[7]GERALD E.PARSONS.Folk Archive Moves TowardAutomation[J].Folklife Center News，1988，10（01）：14.

[8]STEPHANIE A.Hall.American Folklife Center Spins a New Web[J].Folklife CenterNews，1995，17（04）：14-15.

[9]Omaha Indian Music[DB/OL].[2023-12-06].https：//www.loc.gov/collections/omaha-indian-music/aboutthis-collection/.

[10]STEPHANIE HALL.Ethnographic Collections in theArchive of Folk Culture：A Contributor’s Guide[M].Publications of the American Folklife Center，No.20.Washington，D.C.：American Folklife Center，Libraryof Congress，1995：5.

[11]STEPHEN WINICK AND PETER BARTIS.Folklifeand Fieldwork：An Introduction to CulturalDocumentation[M].Publications of the AmericanFolklife Center，no.3，fourth edition.Washington，DC：The Library of Congress，2016.

[12]STEPHEN WINICK.Folklife and Fieldwork，F(xiàn)ourthEdition[EB/OL].[2023-12-21].https：//blogs.loc.gov/folklife/2017/04/folklife-and-fieldwork-fourthedition/.

[13]“Preface to the Fourth Edition.” StephenWinick and Peter Bartis.Folklife and Fieldwork：An Introduction to Cultural Documentation[M].Thefourth Edition.Washington，D.C.：American FolklifeCenter，Library of Congress，2016：v.

[14]巴莫曲布嫫，郭翠瀟.赴美出訪報(bào)告[R].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，2013-10-15.

[15]Cultural Heritage Archives Symposium Session3[EB/OL].[2023-12-01].https：//www.loc.gov/item/2021689226/.

[16]Explore Your Community[EB/OL].[2023-12-20].https：//blogs.loc.gov/folklife/2018/06/exploreyour-community-poster-part-1/？loclr=blogflt.

[18]GUHA SHANKAR.From subject to producer：reframing the indigenous heritage through culturaldocumentation training[J].International Journal ofIntangible Heritage，2010，5（06）：13-24.

[19].The Man Who Recorded the World：On the Roadwith Alan Lomax[DB/OL].[2023-12-20]. https：//crowd.loc.gov/campaigns/alan-lomax/？transcription_status=submitted？loclr=crhh.

[20]JAMES HARDIN.The Archive of Folk Culture at 75：A National Project with Many Workers[J].FolklifeCenter News，2003，25（02）：3-13.

（作者單位：中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館農(nóng)業(yè)歷史研究部 張建軍，博士，副研究員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng) 來(lái)稿日期：2024-01-03）