美國(guó)文學(xué)中的英國(guó)文化元素

［摘 要］ 美國(guó)文學(xué)自誕生以來(lái)，便受到英國(guó)文化的深刻影響。從對(duì)英國(guó)文學(xué)的借鑒及對(duì)英國(guó)文化的承繼兩方面，分析了美國(guó)文學(xué)中的英國(guó)文化元素，并探討了美國(guó)文學(xué)主體意識(shí)的建構(gòu)與發(fā)揚(yáng)。

［關(guān) 鍵 詞］ 美國(guó)文學(xué)；英國(guó)文化；英國(guó)文學(xué)

美國(guó)文學(xué)有廣義和狹義之分，狹義層面的美國(guó)文學(xué)特指殖民地時(shí)期以來(lái)的美國(guó)文學(xué)，廣義層面的美國(guó)文學(xué)則涵蓋了北美印第安人創(chuàng)作的印第安傳統(tǒng)文學(xué)［1］。本文中研究的美國(guó)文學(xué)，為狹義的美國(guó)文學(xué)。美國(guó)文學(xué)與英國(guó)文化，特別是英國(guó)文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一方面美國(guó)的建國(guó)者來(lái)自英國(guó)；另一方面兩國(guó)有著共同的語(yǔ)言，共享盎格魯-撒克遜文化［2］。在不同歷史時(shí)期，美國(guó)文學(xué)中英國(guó)文化元素有一定的差別，這和美國(guó)文學(xué)主體意識(shí)的逐漸生成緊密相關(guān)［3］。

一、美國(guó)文學(xué)中英國(guó)文化元素的表現(xiàn)

（一）美國(guó)文學(xué)對(duì)英國(guó)文學(xué)的借鑒

美國(guó)文學(xué)脫胎于英國(guó)文學(xué)，美國(guó)文學(xué)中的英國(guó)文化元素，首先表現(xiàn)為英國(guó)文學(xué)元素。

亦步亦趨模仿英國(guó)文學(xué)，是殖民地時(shí)期以及建國(guó)早期美國(guó)文學(xué)的重要特點(diǎn)。盎格魯-撒克遜時(shí)期的英國(guó)開始流行宏大的英雄敘事，后逐漸演化為盎格魯-諾曼時(shí)期的傳奇，喬叟時(shí)期的《坎特伯雷故事集》是英雄敘事成熟的標(biāo)志。英雄敘事深受殖民地時(shí)期美國(guó)作家的喜愛，他們套用英雄敘事的模式，根據(jù)美國(guó)的地緣特征，創(chuàng)造了一種“仿英雄敘事（mock—heroic）”的寫作方式，福萊姆（Richard Frame）的敘事詩(shī)《賓夕法尼亞短述》便是“仿英雄敘事”的產(chǎn)物?！顿e夕法尼亞短述》參照英國(guó)傳奇《賈文和綠衣騎士》，開篇便是“我也來(lái)給大家講講”，用“也”字表明了《賓夕法尼亞短述》與《賈文和綠衣騎士》的關(guān)系［4］。

哥特文學(xué)也是美國(guó)文學(xué)中英國(guó)文學(xué)元素的典型案例。哥特文學(xué)屬于浪漫主義文學(xué)的分支，或者說(shuō)是浪漫主義文學(xué)中的特殊流派，被視作“黑色浪漫主義”，以恐怖、離奇、怪誕的寫作手法為基本特點(diǎn)。英國(guó)是哥特文學(xué)的發(fā)源地，在1764年出版的《奧特龍多堡》中，英國(guó)作家瓦爾普（Horace Walpole）為作品添加了一個(gè)副標(biāo)題“一個(gè)哥特故事（A Gothic Story）”，開辟了哥特文學(xué)的先河；而后，在貝克福德（William Beckford）等作家的帶動(dòng)下，哥特文學(xué)蔚然成風(fēng)。哥特文學(xué)傳入美國(guó)后，在美國(guó)作家群體中產(chǎn)生了重要的影響，布朗（Charles Brown）、歐文（Washington Irving）、愛倫·坡（Edgar Allan Poe）等美國(guó)早期作家，均創(chuàng)作了許多哥特文學(xué)作品。其中，尤以愛倫·坡的成就最顯著。愛倫·坡的系列小說(shuō)，如《厄舍古屋的倒塌》《陷坑與鐘擺》《紅死魔的面具》《亞瑟·戈登·皮姆的故事》等，不僅延續(xù)、發(fā)展了英國(guó)哥特文學(xué)恐怖、怪誕的風(fēng)格，更將恐怖敘事的重點(diǎn)從外部環(huán)境，如陰森古堡等轉(zhuǎn)移到人的內(nèi)心，推動(dòng)了哥特文學(xué)的新發(fā)展。在《美國(guó)小說(shuō)的愛情與死亡》一書中，評(píng)論家萊斯利（Fiedler Leslie）指出“真正的美國(guó)小說(shuō)始于哥特小說(shuō)，只要美國(guó)小說(shuō)不絕，哥特小說(shuō)就不可能滅亡”［5］，這就充分肯定了英國(guó)哥特文學(xué)對(duì)美國(guó)文學(xué)的巨大影響。

美國(guó)詩(shī)歌的形成與發(fā)展與英國(guó)詩(shī)歌有著密不可分的關(guān)系，早期美國(guó)詩(shī)人大都受到英國(guó)詩(shī)歌的深刻影響，其中，最具代表性的當(dāng)為朗費(fèi)羅（Henry Wadsworth Longfellow）。朗費(fèi)羅生活于19世紀(jì)，一生創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，涵蓋抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、歌謠、詩(shī)劇等多種體裁，代表作品有《夜吟》《歌謠及其他》《路邊客棧的故事》等。朗費(fèi)羅在詩(shī)歌領(lǐng)域的巨大成就，為其贏得了“美國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)職業(yè)詩(shī)人”的美譽(yù)［6］。朗費(fèi)羅既是美國(guó)詩(shī)歌的奠基人，也是英國(guó)詩(shī)歌在美國(guó)傳播與演化的標(biāo)志性人物，英國(guó)詩(shī)歌對(duì)朗費(fèi)羅詩(shī)歌創(chuàng)作的影響體現(xiàn)在各個(gè)方面。從詩(shī)歌題材的角度而言，英國(guó)具有濃厚的保守主義傳統(tǒng)，家庭、宗教、自然等是英國(guó)詩(shī)歌的主要題材。朗費(fèi)羅創(chuàng)作了不少類似題材的詩(shī)歌作品，如《家》《人生禮贊》等?！都摇芬浴癝tay，stay at home，my heart ，and rest”開篇，表現(xiàn)了游子對(duì)家的眷戀?！度松Y贊》具有濃厚的基督教文化氛圍，作品中的“Dust thou art ， to dust returnest”，更直接引用了上帝對(duì)亞當(dāng)?shù)恼f(shuō)話。從詩(shī)歌體裁的角度而言，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，英國(guó)詩(shī)歌形成了一些較為固定的詩(shī)體，如四行詩(shī)、八行詩(shī)、十四行詩(shī)、三行連句單韻體詩(shī)、六行連句體詩(shī)等。四行詩(shī)是英國(guó)詩(shī)歌的代表體裁，主要包括aabb、abab、abba、abcb四種形式。名家眾多，如彭斯（Robert Burns）、布萊克（William Blake）等。朗費(fèi)羅創(chuàng)作了許多四行詩(shī)，如《天使的足跡》（abab）、《四月的一天》（abab）、《白天已結(jié)束》（abab）、《金色的夕陽(yáng)》（abcb）等［7］。從詩(shī)歌句法的角度而言，英國(guó)詩(shī)歌特別是傳統(tǒng)英國(guó)詩(shī)歌，高度注重句法的嚴(yán)整性，用韻以頭韻、行內(nèi)韻為主。朗費(fèi)羅的詩(shī)歌參照了英國(guó)詩(shī)歌的句法，語(yǔ)句的順序、詩(shī)行的排列以及單詞的拼寫都極為規(guī)范。

（二）美國(guó)文學(xué)對(duì)英國(guó)文化的承繼

文學(xué)與文化有著密不可分的關(guān)系，文學(xué)是文化的載體，而文化則是文學(xué)的內(nèi)核。早在19世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)軍人物阿諾德（Matthew Arnold）便高度重視詩(shī)歌的社會(huì)功能與文化價(jià)值，認(rèn)為“詩(shī)歌作為生活的批評(píng)最終將取代宗教哲學(xué)”［8］。歷經(jīng)瑞恰茲（Ivor Armstrong Richards）、利維斯（F. R. Leavis）等人的發(fā)展，文化批評(píng)成為英國(guó)文學(xué)批評(píng)的一條重要脈絡(luò)，文學(xué)史家伊格爾頓更旗幟鮮明地指出“文學(xué)就是現(xiàn)代的道德意識(shí)形態(tài)”［9］。英國(guó)文學(xué)有許多優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)被美國(guó)文學(xué)所承繼，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

1.追求解放的傳統(tǒng)

中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)擁有絕對(duì)的權(quán)力，整個(gè)社會(huì)籠罩在教會(huì)的陰影下。文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，拉開了人的解放的大幕。文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)作家，如莫爾（St.Thomas More）、莎士比亞（William Shakespeare）、雪萊（Percy Bysshe Shelley）等，均高呼人的解放，鞭撻教會(huì)對(duì)人性的束縛［10］。美國(guó)文學(xué)承繼了英國(guó)文學(xué)人的解放的傳統(tǒng)，殖民地時(shí)期的戰(zhàn)斗文學(xué)成為美國(guó)尋求解放、獨(dú)立的時(shí)代強(qiáng)音。

2.人文關(guān)懷的傳統(tǒng)

胸懷天下、關(guān)懷蒼生，是古希臘羅馬文學(xué)的寶貴品質(zhì)。古希臘羅馬文學(xué)雖然以神話故事、英雄傳說(shuō)為主，但其內(nèi)核卻指向人間、指向現(xiàn)實(shí)。包括英國(guó)文學(xué)在內(nèi)的歐洲文學(xué)，均從古希臘羅馬文學(xué)中汲取養(yǎng)分，并繼承、發(fā)展了古希臘羅馬文學(xué)中人文關(guān)懷的品質(zhì)。脫胎于英國(guó)文學(xué)的美國(guó)文學(xué)，承繼了英國(guó)文學(xué)人文關(guān)懷的傳統(tǒng)?；羯＃∟athaniel Hawthorne）的小說(shuō)《通天鐵路》以英國(guó)17世紀(jì)作家班揚(yáng)（John Bunyan）的名作《天路歷程》為藍(lán)本，結(jié)合當(dāng)時(shí)美國(guó)技術(shù)功利主義濃厚的文化氛圍，通過(guò)諷刺基督徒利用科技手段朝圣，表現(xiàn)了對(duì)科技力量異化人性的隱憂。

3.勇于批判的傳統(tǒng)

勇于批判，即用文學(xué)來(lái)批判社會(huì)中的不公，發(fā)揮文學(xué)在社會(huì)中的作用，是英國(guó)文學(xué)的重要傳統(tǒng)。兩次工業(yè)革命后，英國(guó)得到了快速的發(fā)展，并成為世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)；同時(shí)，英國(guó)國(guó)內(nèi)矛盾重重，資本主義生產(chǎn)方式下，工人權(quán)益得不到保障，過(guò)著悲慘的生活，上層社會(huì)則紙醉金迷。18世紀(jì)30年代以來(lái)，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)逐漸成為英國(guó)文學(xué)的主流，以狄更斯（Charles John Huffam Dickens）為代表的作家，以辛辣的諷刺藝術(shù)揭露了英國(guó)繁華表面的亂象與潰敗。如在《大衛(wèi)·科波菲爾》中，狄更斯通過(guò)大衛(wèi)悲慘命運(yùn)的呈現(xiàn)，展現(xiàn)了英國(guó)議會(huì)的腐朽、司法的黑暗和民眾的痛苦。英國(guó)文學(xué)勇于批判的傳統(tǒng)被美國(guó)文學(xué)所承繼，從19世紀(jì)的馬克·吐溫（Mark Twain）到20世紀(jì)的菲茨杰拉德（Francis Scott Key Fitzgerald），皆以文學(xué)為武器批判美國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

二、美國(guó)文學(xué)主體意識(shí)的建構(gòu)與發(fā)展

美國(guó)文學(xué)自誕生以來(lái)便面臨著主體意識(shí)建構(gòu)的問(wèn)題，而如何協(xié)調(diào)與英國(guó)文學(xué)、文化的關(guān)系，則是影響美國(guó)文學(xué)主體意識(shí)建構(gòu)的核心因素。在《論美國(guó)文學(xué)》一文中，伍爾夫（Adeline Virginia Woolf）根據(jù)美國(guó)作家對(duì)英國(guó)文學(xué)、文化的態(tài)度，將美國(guó)作家劃分為兩大陣營(yíng)——“擁戴英國(guó)”作家陣營(yíng)、“擁戴美國(guó)”作家陣營(yíng)，前者以劉易斯（Sinclair Lewis）等為代表，后者以愛默生（Ralph Waldo Emerson）、霍桑等為代表?！皳泶饔?guó)”的作家，將英國(guó)文學(xué)作品奉為圭臬，通過(guò)學(xué)習(xí)、模仿英國(guó)文學(xué)來(lái)創(chuàng)作美國(guó)文學(xué)；“擁戴美國(guó)”的作家，則有著較強(qiáng)的本土意識(shí)，希望割裂美國(guó)文學(xué)與英國(guó)文學(xué)的聯(lián)系，凸顯美國(guó)文學(xué)的主體意識(shí)［11］。美國(guó)文學(xué)主體意識(shí)的建構(gòu)便是在主動(dòng)疏離英國(guó)文學(xué)、文化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

殖民地時(shí)期是美國(guó)文學(xué)主體意識(shí)萌芽的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的美國(guó)文學(xué)以模仿英國(guó)文學(xué)為主流，但也涌現(xiàn)了一些立足美國(guó)大陸實(shí)際情況的作品，如史密斯（John Smith）的《關(guān)于弗吉尼亞的真實(shí)敘述》、布雷福德（William Bradford）的《普利茅斯種植園記事》。史密斯是一名老兵，1607年帶領(lǐng)著104名英國(guó)人，在弗吉尼亞建立了第一個(gè)永久英國(guó)殖民地——詹姆斯敦。他將自身在弗吉尼亞的所見所聞編寫為《關(guān)于弗吉尼亞的真實(shí)敘述》，用質(zhì)樸且富有情感的語(yǔ)言，將新大陸描繪為充滿機(jī)會(huì)的富饒之地，并介紹了印第安部落的生活方式和文化習(xí)俗。布雷福德為第二任普利茅斯總督，曾參與制定《五月花公約》。他創(chuàng)作的《普利茅斯種植園記事》，翔實(shí)記錄了英國(guó)早期移民在新大陸改造、征服自然、創(chuàng)立文明的歷史。從文學(xué)性的角度而言，這兩本著作均缺乏優(yōu)美的辭藻和精妙的技法，卻以自然清新的語(yǔ)言，為美國(guó)文學(xué)主體意識(shí)的建構(gòu)埋下了伏筆。

“波士頓傾茶事件”后，殖民地與英國(guó)的矛盾日趨尖銳，殖民者不再承認(rèn)自身是英國(guó)的子民，而是謀求美國(guó)獨(dú)立。與此同時(shí)，美國(guó)的社會(huì)思潮趨向激進(jìn)化，并對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。美國(guó)作家深刻認(rèn)識(shí)到，隔斷與宗主國(guó)英國(guó)的聯(lián)系，是加速美國(guó)獨(dú)立進(jìn)程的必由之路，而美國(guó)主體文學(xué)意識(shí)的建構(gòu)，則是隔斷與宗主國(guó)英國(guó)聯(lián)系的客觀需要，因此，美國(guó)文學(xué)有了明確的本土化訴求。有“美國(guó)體制之父”之稱的潘恩（Thomas Paine）1776年出版了《常識(shí)》一書，鼓動(dòng)美國(guó)新大陸與英國(guó)舊世界決裂，不僅對(duì)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了重要影響，也為美國(guó)文學(xué)主體意識(shí)的建構(gòu)吹響了號(hào)角。

19世紀(jì)以來(lái)，盡管英國(guó)文學(xué)、文化在美國(guó)仍有著很大的影響，但否定英國(guó)文學(xué)對(duì)美國(guó)的影響，發(fā)掘美洲大陸傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)美國(guó)文學(xué)的獨(dú)立性成為一股潮流。其中，歐文、庫(kù)珀（James Fenimore Cooper）、愛默生是代表性人物。他們不再唯英國(guó)文學(xué)、文化馬首是瞻，而是著力印第安元素、本土民間傳說(shuō)、美洲大陸自然景物來(lái)構(gòu)建美國(guó)文學(xué)主體意識(shí)，強(qiáng)化美國(guó)精神。在《美國(guó)學(xué)者》提出構(gòu)建國(guó)族文化的任務(wù)，并對(duì)美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響［12］。

三、結(jié)束語(yǔ)

美國(guó)文學(xué)對(duì)英國(guó)文化先后經(jīng)歷了仰視、平視、疏離等不同階段，殖民地以及建國(guó)早期的美國(guó)文學(xué)，受英國(guó)文化影響巨大，英國(guó)文化元素隨處可見。19世紀(jì)以來(lái)，隨著美國(guó)文學(xué)主體意識(shí)的構(gòu)建成果，英國(guó)文化對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響力逐漸下降。

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作者單位：沈陽(yáng)航空航天大學(xué)