硬幣的兩面——吉爾伽美什與恩奇都

［摘 要］ 探討了古代史詩《吉爾伽美什》中的主要角色吉爾伽美什和恩奇都之間的關(guān)系，并將其與希臘史詩《伊利亞特》中的阿喀琉斯和帕特洛克羅斯進(jìn)行對比。通過對史詩中的角色和情節(jié)的深入分析，從人與自然的關(guān)系變化、對神靈意志的反抗、對永生的追求以及自我人格與英雄人格的完善等方面入手，探究古巴比倫初民自我意識的覺醒。吉爾伽美什和恩奇都的關(guān)系演變展示了人類對友情的珍視和對永生的向往，體現(xiàn)了古代人類對生死問題的哲學(xué)思考。兩位主人公在面對死亡時(shí)展現(xiàn)出不同的態(tài)度和反應(yīng)，呈現(xiàn)出硬幣兩面的不同特征。這種比較研究揭示了不同文化背景下對英雄主義、友情、生死等主題的處理方式和表現(xiàn)形式，為人類思想文化發(fā)展史提供了有益的參考。

［關(guān) 鍵 詞］ 史詩比較；英雄主義；生命探索；人格完善

1872年，大英博物館的排字工人喬治·史密斯出于對東方文化的熱愛，譯解出了部分館藏泥板殘片上的楔形文字。經(jīng)研究，他驚訝地發(fā)現(xiàn)這些泥板都出土于西亞的底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域。此后，喬治兩度前往尼尼微城考察，收集了數(shù)千塊記有文獻(xiàn)的泥板，并與后世學(xué)者逐一破解了文獻(xiàn)內(nèi)容。其中，12塊泥板描述的目前已知全人類最早的史詩——《吉爾伽美什》，被喬治與后世學(xué)者成功譯出。在這部蘇美爾人的口傳史詩中，我們可以全面、細(xì)致地了解到堅(jiān)韌不拔、極具冒險(xiǎn)精神的古代君王雄壯瑰麗的故事，追隨原始居民的腳步解讀4000多年前那段傳奇的歷史密碼，感受來自千年之前的時(shí)代氣息。

一、吉爾伽美什組合與阿喀琉斯組合對比分析

漫步在史詩的長河中，當(dāng)我們探索天地萬物之間與人類存在的關(guān)系時(shí)，人的身份就變得格外重要。無論是在東方還是西方，作品中對“絕對能力者”的塑造，就像是現(xiàn)代社會(huì)影視作品中對漫威英雄的深化?？梢哉f，正是那個(gè)信息不發(fā)達(dá)的時(shí)代造就了“神一般存在”的英雄。而具體到《吉爾伽美什》這部作品中，其傳遞的英雄主義是通過“與神并肩”的兩位古代英雄——吉爾伽美什與恩奇都的英雄行為以及兩位英雄之間的友誼來展現(xiàn)的①。而這兩位英雄之間的關(guān)系也幾乎被完美復(fù)制在荷馬筆下《伊利亞特》里帕特洛克羅斯與阿喀琉斯的關(guān)系中。阿喀琉斯，作為與吉爾伽美什相仿的半人半神者②，同樣有著自己的親密伴友，他就是墨諾伊提俄斯之子帕特洛克羅斯。在帕特洛克羅斯最終因?yàn)楸厝坏拿\(yùn)死去后，聞知友人之死的阿喀琉斯“十指勾屈，抓起地上的污穢，抹撒在自己的頭臉，臟濁了俊美的相貌”③，大喊道：“我的最親愛的同伴，帕特洛克羅斯被殺死，我最欽佩的朋友，敬重如自己的頭顱”④，最終帕特洛克羅斯的死讓阿喀琉斯走上戰(zhàn)場。這種強(qiáng)大的史詩對比張力與巨大的讀者震撼力同樣也能在恩奇都之死中體現(xiàn)，連天地都未曾畏懼過的吉爾加美什在此第一次正視死亡的殘酷，他痛哭、悲切，像“抱著新娘”般抱著懷中死去之人卻又無能為力，他第一次害怕即便再璀璨的光輝也會(huì)消逝，于是他開始放棄治國，開始尋找永生的意義，追尋生命的價(jià)值。至此可見，配角恩奇都、帕特洛克羅斯都對主角吉爾伽美什、阿喀琉斯產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，他們被賦予的是形同主人公生命組成部分和情感組成部分的責(zé)任，吉爾伽美什視恩奇都為引導(dǎo)者，阿喀琉斯視帕特洛克羅斯為頭顱。他們指引英雄成為英雄，可謂是英雄的半身，最后彼此雙方間都形成了密不可分的特殊情感關(guān)系。而正是由于情感聯(lián)系促成的行動(dòng)使吉爾伽美什與阿喀琉斯兩個(gè)人神合一的個(gè)體觸及死亡⑤，但不同的是前者知死而畏死求生，后者是知死卻向死而生——好像一種人類精神之于未知的演進(jìn)，由嬰孩的蒙昧惶惑到青年的坦然。不得不說，帕特洛克羅斯死后，阿喀琉斯情愿與他同葬而非逃避現(xiàn)實(shí)的這一做法是真正的高尚之舉，就此而言，阿喀琉斯超越了吉爾伽美什。

二、吉爾伽美什與恩奇都對比分析

從古巴比倫版細(xì)究到標(biāo)準(zhǔn)版的《吉爾伽美什史詩》，我們不難發(fā)現(xiàn)故事主人公的關(guān)系發(fā)生了改變：吉爾伽美什與恩奇都原是主仆關(guān)系，而標(biāo)準(zhǔn)版中吉爾伽美什與恩奇都展開了殊死鏖戰(zhàn)，這場對決使他們都意識到了對方的英勇無畏，感知到了彼此的相似與共鳴，兩人自此成為不打不相識的好兄弟、人生路上一起過五關(guān)斬六將的好搭檔。共同面對強(qiáng)敵的時(shí)候，他們都展現(xiàn)了柔弱的一面害怕失敗，但也都因?yàn)閷Ψ降墓膭?lì)而重整旗鼓，于是在一次又一次的冒險(xiǎn)中逐漸成為惺惺相惜的生死之交。強(qiáng)大的自己，與自己旗鼓相當(dāng)、互相扶持的朋友，更加強(qiáng)大的敵人，用勇氣、智慧、友情戰(zhàn)勝強(qiáng)敵后贏得群眾的歡呼，這是一個(gè)面對困難并戰(zhàn)勝它的簡化模式，正是在這個(gè)模式的循環(huán)中雙方地位變得更加平等。其中，對于“平等”這個(gè)詞，兩人之間的關(guān)系也許一開始就可以比作伯牙與鐘子期高山流水，但后來卻發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們的關(guān)系比知己更甚，已經(jīng)無比接近人間的另一半自己，這凸顯著英雄王吉爾伽美什和半獸人恩奇都兩人各自對應(yīng)著硬幣的正反面，他們之間既是一個(gè)整體，有著許多心意相通的相同之處，猶如雙生子，同時(shí)也是一體兩面的關(guān)系，存在著羈絆與差別。

首先，關(guān)于相同點(diǎn)，在原著中，吉爾伽美什的全知的母親對吉爾伽美什說：“實(shí)際呀，吉爾伽美什，有個(gè)人和你相同，他生于原野，在山里長成?！雹購闹锌梢钥吹絻扇说某錾拖嗝财降冉咏?，恩奇都這個(gè)在眾人眼里“和吉爾伽美什毫無二致”，連吉爾伽美什的母親也把他看成是和自己的兒子可媲美的巨人，看作是吉爾伽美什本人的一個(gè)對象化的投影。這種對象化是以吉爾伽美什在恩奇都來到之前的兩個(gè)神秘的夢的形式揭示出來的②。在這里，可以印證前文“不打不相識”一定意義上并不完全可以形容吉爾伽美什與恩奇都的關(guān)系，在“不打不相識”中，打“是作為一種相識的手段”，而在史詩中，“打”更多是一種“相知”的手段。他們在夢中已經(jīng)相識，吉爾伽美什預(yù)料到了這一位朋友，一位引導(dǎo)者將來到他的身邊，同時(shí)這也反映了自我認(rèn)識，是原始初民們探索自我的表現(xiàn)，在不斷的自我斗爭中認(rèn)知自我。其次，從哲學(xué)的視角來看，不管是吉爾伽美什還是恩奇都，他們的人格發(fā)展都可以被描述為一幅人類自我意識走向成熟和認(rèn)識自身、發(fā)現(xiàn)自我的社會(huì)化進(jìn)程的抽象性畫卷。本來，吉爾伽美什“仗恃他的臂力，像野牛一般統(tǒng)治人們”③，他作惡多端，強(qiáng)迫人民為烏魯克建造城墻、修建祭壇，蠻橫無理地宣稱作為帝王的自己擁有初夜權(quán)。農(nóng)民私下里詛咒他，貴族在背后唾棄他，但這種種行為亦如隔靴搔癢，高傲自大的英雄仍舊難以看清自己的行為及后果，繼續(xù)心安理得為非作歹。面對這樣一股邪惡勢力，女神阿魯魯及時(shí)止損，創(chuàng)造出一位和吉爾伽美什一樣有著強(qiáng)大氣力的英雄——恩奇都。吉爾伽美什這才從他的命運(yùn)之鏡中認(rèn)識了自身，從這個(gè)構(gòu)想的“對立者”的正義作為中看到自己的暴戾與自私，通過他人的價(jià)值態(tài)度而意識到作為社會(huì)個(gè)體存在的自我，從而在根本上扭轉(zhuǎn)了自己的行為方向，從任性而動(dòng)的生物的自我走向社會(huì)化的自我④。恩奇都也是從在荒野間跟野獸一起游玩的野蠻人，到跟吉爾伽美什并肩作戰(zhàn)的好戰(zhàn)友，再到躺在至高無上榮譽(yù)的床上死去的可憐的神祇降罪品。他的一生充滿了戲劇性，但正是在這種戲劇性中恩奇都變得成熟起來，他收獲了友誼，斬獲了勛章，賦予自己超過命運(yùn)賦予他的不朽意義。因此，我們可以從字里行間感受到兩位英雄的卓越品質(zhì)——不懼挑戰(zhàn)權(quán)威、迎難而上、積極探索、奮發(fā)進(jìn)取，同樣也能夠覺察到他們身上寄托了東方兩河流域上古人民不畏艱難險(xiǎn)阻，決心掌握自己命運(yùn)的愿望和意志。

然而，正如世界上沒有兩片相同的樹葉一樣，硬幣的正反面始終會(huì)有差別。盡管恩奇都像是吉爾伽美什的另一個(gè)自己，兩人共同患難、共同成長，但在面對生命的終結(jié)者——死亡時(shí)，兩人所處的境地和由此表現(xiàn)出來的反應(yīng)是截然不同的。先民們用樸實(shí)優(yōu)美的語言細(xì)致描摹了兩位主人公走向死亡時(shí)的心路歷程，這恰如其分地呼應(yīng)了作為史詩巨著，《吉爾加美什》把論點(diǎn)“是神主宰人的命運(yùn)，還是人自己掌握自己的命運(yùn)”貫穿始終的原則。

在標(biāo)準(zhǔn)版的《吉爾伽美什史詩》中，夢見大神們宣判他的末日后，恩奇都先詛咒門，之后開始詛咒獵人和神妓沙姆哈特①。十幾天過去了，躺在床上的恩奇都重病不起，他把吉爾伽美什喚來對他說：“我大概不會(huì)像沙場捐軀了的人那樣死去，就讓死于戰(zhàn)斗的人受到祝福吧?！雹趶倪@些描述來看，我們可以知道恩奇都面對死亡時(shí)先是有過掙扎，他責(zé)備命運(yùn)的不公，后悔送給處死自己的恩里勒巨門。接著，連續(xù)幾天的重病不起漸漸磨平了他的棱角，澆滅了當(dāng)初的憤慨，神的不公平的旨意讓他不能似吉爾伽美什一般自由地探尋永生之謎，恩奇都——這位凱旋的英雄終于還是由神主宰了自己的命運(yùn)，向其低下了高貴的頭顱。

視線轉(zhuǎn)到吉爾伽美什這邊，恩奇都死后，傷心欲絕的半神國王充滿了對 “命運(yùn)”、生死的惶恐與不安，開始探尋永生的奧秘。“我漫步流浪，把一切國家走遍 / 我橫渡了所有的海 / 我翻過了那些險(xiǎn)峻的山?！雹墼谶h(yuǎn)行中，他通過酒館女店主西杜利、水手烏魯舍納庇等人，找到了人類先祖烏特納庇什提牟。知道神的秘密后，吉爾伽美什按圖索驥成功取得能使人永生的仙草，然而在歸途中卻不慎丟失。最終，英雄王與恩奇都的靈魂對話給這部史詩畫上了句號。通過這一系列遭遇，我們可以清楚地感受到吉爾伽美什面對死亡時(shí)強(qiáng)烈的永生愿望，這種歷經(jīng)千辛萬苦而堅(jiān)持不棄的可貴探索精神正是古巴比倫人原始人生欲望的縮影，這似屈原般“吾將上下而求索”的百折不撓的思想內(nèi)涵也體現(xiàn)了史詩創(chuàng)作的意義，透露出古人對于生死問題的哲學(xué)思考。仙草的丟失似乎暗示著既然永生不可得，那便不如接受當(dāng)下、活在現(xiàn)實(shí)，似抒情詩人品達(dá)般“吾魂兮無求乎永生，竭盡兮人事之所能”，享受在人間的美好時(shí)光。與恩奇都不同的是，神并沒有任性地處死吉爾伽美什，恩奇都之死更像是為后文吉爾伽美什的種種探索作蓄力和伏筆，如果英雄王要完成死亡意識推進(jìn)下的自我意識覺醒，那么摯友之死就是其中必不可少的關(guān)鍵推進(jìn)性一環(huán)。換言之，只有知道難逃一死進(jìn)而才知道向陽而生的問題，所以對死的關(guān)注可視為吉爾伽美什對人永生和不朽思考的開端，這同樣也代表著千年之前遠(yuǎn)古先民們對死亡之門的凝視，所形成的死與生如影隨形，生之火焰越旺盛，死之威脅也就越強(qiáng)烈的生死觀。

三、結(jié)束語

如果說，吉爾伽美什在史詩故事中扮演的是被賦予神格、摻雜神秘力量色彩的人物角色，那么史詩中恩奇都這一神造之物的創(chuàng)造，恰是扮演了協(xié)調(diào)這種力量并與之成長共生的人物角色，他身上反映了原始初民正處于信仰神靈的邊緣時(shí)代，他們信奉著吉爾伽美什身上神靈的力量，但同時(shí)又渴望另一個(gè)人物的出現(xiàn)協(xié)調(diào)抗衡這樣的力量，而這樣的人物卻同樣富有神靈的色彩，足以體現(xiàn)他們內(nèi)心的強(qiáng)烈斗爭，他們既恐懼神靈和自然的力量，內(nèi)心又充盈著對自然的征服欲和對自己命運(yùn)的掌控欲。因此在史詩中，恩啟都的形象與吉爾伽美什產(chǎn)生的沖突與交融都可以稱得上是這些原始初民的情感側(cè)寫，是硬幣的正反面，緊緊纏繞著彼此，在相互的吸引碰撞中完善自我并走向成熟。不管是吉爾伽美什對恩奇都的珍惜與理解，還是恩奇都對吉爾伽美什的不圖酬報(bào)，都有強(qiáng)烈的人文主義情懷蘊(yùn)含其中。正是人類對于友情的珍惜及對永生的向往，這部源遠(yuǎn)而壯麗的史詩在今天才能經(jīng)歷住歲月的磨洗，迸發(fā)出蓬勃的生命力，進(jìn)而在人類思想文化發(fā)展史中占有舉足輕重的地位。

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作者單位：北京語言大學(xué)