從存在主義看阿基琉斯的自由選擇

［摘 要］ 從存在主義的角度剖析古希臘史詩《伊利亞特》中阿基琉斯的自由選擇。面對(duì)神諭的壓迫與權(quán)威的壓制，阿基琉斯在生命與榮譽(yù)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和解之間做出了自由選擇，這些選擇對(duì)他的個(gè)人命運(yùn)和戰(zhàn)爭(zhēng)走勢(shì)產(chǎn)生了巨大的影響，也體現(xiàn)了他的個(gè)體自由與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以及他性格的復(fù)雜性和多面性。在一次次的選擇中，阿基琉斯也實(shí)現(xiàn)了一個(gè)英雄的成長與超越。通過對(duì)阿基琉斯自由選擇的探析，可以更深刻地認(rèn)識(shí)和理解存在主義理念及其現(xiàn)實(shí)意義，也有助于在現(xiàn)實(shí)生活中更加堅(jiān)定地追求個(gè)人自由、承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值與意義。

［關(guān) 鍵 詞］ 存在主義；《伊利亞特》；阿基琉斯；選擇

一、引言

作為古希臘著名的英雄史詩《伊利亞特》中的核心人物，阿基琉斯的故事在不同的文化和歷史背景下得到了深入的探討和解讀。英雄勇敢、驕傲的復(fù)雜性格和我行我素的自由選擇，成了眾多學(xué)者研究的對(duì)象。作為一種強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由選擇和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼軐W(xué)思潮，存在主義為我們的解讀提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。存在主義者重視個(gè)人差異，“他們實(shí)際上是把賦予何種意義和選擇何種價(jià)值的任務(wù)交給每個(gè)人自己去解決”①。從存在主義的視角來看，阿基琉斯的選擇折射出了個(gè)人自由意志與命運(yùn)的沖突，也反映了對(duì)個(gè)體內(nèi)心世界的探索。現(xiàn)代社會(huì)中，人們面臨著越來越多的挑戰(zhàn)和選擇，如何在復(fù)雜的社會(huì)和文化環(huán)境中做出自己的選擇，成了一個(gè)重要的問題。因而，從存在主義視角研究阿基琉斯的自我選擇，可以為現(xiàn)代人提供一些啟示和思考。

二、阿基琉斯的自由選擇與擔(dān)當(dāng)

（一）神諭與阿基琉斯的自由選擇

阿基琉斯是國王佩琉斯和海洋女神忒提斯的孩子，被賦予了半神的血統(tǒng)，具有超凡的力量?？柨ㄋ诡A(yù)言，如果想要攻下特洛伊城就一定得讓阿基琉斯參加這次戰(zhàn)爭(zhēng)。命運(yùn)注定阿基琉斯會(huì)創(chuàng)造永垂不朽的光榮戰(zhàn)績，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中他會(huì)成為最偉大的英雄。但是，他不能活著回到故鄉(xiāng)，他必然在風(fēng)華正茂的時(shí)候死在特洛伊城下。

阿基琉斯不想平凡地度過這一生，他要去戰(zhàn)場(chǎng)上尋找自身的意義，這就是他最初的選擇。因此，在命運(yùn)給了阿基琉斯兩個(gè)選擇——生命和榮譽(yù)時(shí)，他最終還是選擇了榮譽(yù)。從他選擇參加特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)那一刻起，就注定了他不能活著回去。但他不后悔，在他看來，與其默默無聞地度過平凡而又長壽的一生，還不如在戰(zhàn)爭(zhēng)中去展現(xiàn)自己異于常人的戰(zhàn)斗力，從而在有限的生命里獲得無限的快樂。他認(rèn)為天生的勇者就應(yīng)該為榮譽(yù)而戰(zhàn)，是英雄就要用行動(dòng)證明自己，讓后世瞻仰，要萬古流芳。

存在主義認(rèn)為個(gè)體的存在先于本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過自己的選擇和行動(dòng)來尋找意義。阿基琉斯的每一次選擇和行動(dòng)也體現(xiàn)了個(gè)體的自由和責(zé)任。母親海洋女神忒提斯為了改變阿基琉斯的命運(yùn)曾試圖通過特殊的方式使阿基琉斯變得刀槍不入。盡管這一努力未能完全成功，使得腳踵成為阿基琉斯的致命弱點(diǎn)，但這也是對(duì)神諭和命運(yùn)的反抗。在史詩開始時(shí)，阿基琉斯因?yàn)楹桶①らT農(nóng)發(fā)生了爭(zhēng)吵而拒絕參戰(zhàn)，選擇留在營地，不想再為希臘聯(lián)軍戰(zhàn)斗，并且要求他的母親忒提斯向宙斯求情給希臘軍隊(duì)降下災(zāi)難，導(dǎo)致希臘軍隊(duì)傷亡慘重。當(dāng)帕特羅克洛斯被赫克托爾殺死后，阿基琉斯悲憤交加，誓言要為摯友復(fù)仇。他再次回到戰(zhàn)場(chǎng)，盡管知道自己可能會(huì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)，但他仍然選擇挺身參戰(zhàn)，最終殺死了赫克托爾。他勇敢地面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，并在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出色，成為希臘聯(lián)軍中最強(qiáng)大的戰(zhàn)士。在戰(zhàn)爭(zhēng)中的各種選擇都展現(xiàn)了他對(duì)命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)?，他也承?dān)了選擇帶來的后果。

（二）自由選擇與阿基琉斯的擔(dān)當(dāng)

周煦良指出，在薩特看來，“先是有人，然后通過人的自由選擇的行動(dòng)，人才成為他那樣的好人或者惡人。英雄或者懦夫都不是天生的，而是通過人的主動(dòng)選擇使他成為英雄或者懦夫”①。這是存在先于本質(zhì)的基本論點(diǎn)。人沒有固定的、預(yù)先設(shè)定的本質(zhì)或目標(biāo)，而是需要通過自己的行動(dòng)和選擇來塑造自己的本質(zhì)，同時(shí)也要對(duì)自己的選擇和行為負(fù)責(zé)。

在存在主義視角下，阿基琉斯的自由選擇顯得尤為突出，他在面對(duì)死亡和命運(yùn)時(shí)，雖然表現(xiàn)出一定的被動(dòng)和無奈，但他的選擇卻展現(xiàn)出對(duì)生命和自由的追求，揭示了個(gè)體在面對(duì)存在時(shí)的主動(dòng)性和自由意志。薩特強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)自由的前提是個(gè)人必須首先行動(dòng)，因?yàn)樽杂刹粌H要求人否定現(xiàn)實(shí)世界，而且要求人積極創(chuàng)造一切?！皩?duì)人的實(shí)在來說，存在就是自我選擇：他所能容納和接受的任何東西都不是從外部，也不是從內(nèi)部而來的，人的實(shí)在完全孤立無援，他被完全拋置于連最小的細(xì)節(jié)都變成存在這難以忍受的必然性中。”②薩特揭示了人的自由行動(dòng)源自荒誕的世界、痛苦的生活，人的自由選擇有助于他勇敢地面對(duì)困境。人無法避免生活帶來的苦難，但可以選擇如何面對(duì)這些苦難。

存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由選擇與責(zé)任，認(rèn)為人是在不斷做出選擇的過程中定義自己的。阿基琉斯的第一次憤怒，從表面上來看是因?yàn)榘缘赖陌①らT農(nóng)以權(quán)力壓制的方式奪取了阿基琉斯的女俘布里塞伊斯，從而引起了阿基琉斯的不滿。他向母親祈禱：“母親啊，你既然生下我這個(gè)短命的兒子，/奧林波斯的大神，在天空鳴雷的宙斯/就該賜我榮譽(yù)，卻沒有給我一點(diǎn)，/那位權(quán)力廣泛的阿伽門農(nóng)侮辱我，/他親自動(dòng)手，搶走我的榮譽(yù)禮物?！雹郯①らT農(nóng)的舉動(dòng)讓阿基琉斯覺得是對(duì)他尊嚴(yán)的蔑視和挑釁，侵犯了他的榮譽(yù)，讓他覺得自己受到了不公平的對(duì)待。對(duì)他而言，女俘布里塞伊斯不僅僅是戰(zhàn)利品，更是他在沖鋒殺敵中獲得榮譽(yù)的一種象征。榮譽(yù)的剝奪，對(duì)任何一個(gè)英雄來說都是不可容忍的。什么王者，什么財(cái)寶，都不能與尊嚴(yán)和榮譽(yù)相提并論，就算你是這世間至高無上的神，你有著世間最大的權(quán)力，你也應(yīng)該尊重一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵、立下戰(zhàn)功的英雄，不能用權(quán)力和地位脅迫和隨意抹去他應(yīng)得的榮譽(yù)。阿基琉斯看不慣阿伽門農(nóng)為了自己的私欲發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他也不想再以希臘人的名義去參加戰(zhàn)斗，不想自己在戰(zhàn)場(chǎng)上拼死殺敵最后卻被阿伽門農(nóng)羞辱，還要和他去平分戰(zhàn)利品，這對(duì)他來說是不公平的。于是向來被榮譽(yù)驅(qū)使而勇往直前的阿基琉斯的內(nèi)心開始動(dòng)搖了，他拒絕再次出戰(zhàn)，并開始體會(huì)到和平和寧靜的寶貴。

阿基琉斯的第二次憤怒，是因?yàn)樗暮糜雅撂亓_克洛斯之死，同時(shí)連帶著他引以為傲的由匠神為他量身打造的鎧甲被敵人奪走。在荷馬時(shí)代，鎧甲是戰(zhàn)爭(zhēng)中榮譽(yù)的象征，勝利者可以通過剝?nèi)?duì)方的鎧甲來彰顯自己的勝利和榮耀。因此，當(dāng)帕特羅克洛斯被赫克托爾殺死并被奪走了鎧甲時(shí)，阿基琉斯的憤怒達(dá)到了極點(diǎn)。在他看來：殺死他的好友，是對(duì)他的挑釁；奪取好友的鎧甲，是對(duì)他的蔑視。盡管他的母親警告他，為朋友復(fù)仇會(huì)讓他在戰(zhàn)場(chǎng)上失去生命，但是為了榮譽(yù)，他還是選擇了返回戰(zhàn)場(chǎng)。在他看來，自己的榮譽(yù)勝于自己的生命。薩特對(duì)自由的強(qiáng)調(diào)是意識(shí)的絕對(duì)自由，而自由選擇則以承擔(dān)選擇后果的勇氣為前提。意識(shí)的絕對(duì)自由并不意味著行動(dòng)的絕對(duì)自由，做出了相應(yīng)的選擇就要承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。當(dāng)阿基琉斯決定重返戰(zhàn)場(chǎng)奪取榮譽(yù)時(shí)，他就要為自己的選擇而承擔(dān)相應(yīng)的后果：那就是獲得了榮譽(yù)，失去了生命。但阿基琉斯對(duì)自己的選擇義無反顧。

與阿基琉斯不同，赫克托爾參加戰(zhàn)斗是為了部落、民族的生死存亡。他預(yù)感到自己的城邦將會(huì)淪陷，自己將要在戰(zhàn)場(chǎng)上被阿基琉斯殺死，但是為了整個(gè)部落和全城人的生死存亡，他視死如歸。他更多地考慮整體利益，而不是個(gè)人得失。在最后的決戰(zhàn)前，父母擔(dān)心他的安危，哀求他退出戰(zhàn)場(chǎng)。他的回答是：“現(xiàn)在我因自己頑拗損折了軍隊(duì)，/愧對(duì)特洛亞男子和曳長裙的特洛亞婦女?！雹芩靼讘?zhàn)爭(zhēng)的殘酷，也知道此去可能再也無法與家人團(tuán)聚，但他毅然選擇了出戰(zhàn)。雖然阿基琉斯的形象沒有像赫克托爾那么完美，但阿基琉斯在不斷選擇的過程中展現(xiàn)出了他性格的復(fù)雜性和多面性——他既是一個(gè)英勇無畏的戰(zhàn)士，又是一個(gè)易怒任性的個(gè)體；既重視個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)，又珍視友誼和親情。這些特點(diǎn)相互交織、相互影響，共同構(gòu)成了阿基琉斯這一復(fù)雜而典型的英雄形象。

三、阿基琉斯的自我實(shí)現(xiàn)與超越

（一）和解與救贖

年邁的普里阿摩斯不顧安危，親自請(qǐng)求阿基琉斯歸還赫克托爾的尸體。他說：“阿基琉斯，你要敬畏神明，憐憫我，/想想你的父親，我比他更是可憐，/忍受了世上的凡人沒有忍受過的痛苦，/把殺死我的兒子們的人的手舉向唇邊?！雹龠@讓阿基琉斯想起了自己的父親佩琉斯，那位與普里阿摩斯同樣老邁也同樣深切地愛著兒子的老人。他動(dòng)了惻隱之心，忍不住為自己的父親哭泣，也憐憫普里阿摩斯灰白的頭發(fā)、灰白的胡須，心甘情愿地歸還赫克托爾的尸體，并承諾在葬禮期間停止戰(zhàn)爭(zhēng)。阿基琉斯與普里阿摩斯的和解，是阿基琉斯實(shí)現(xiàn)自我成長的一個(gè)過程。

在阿基琉斯身上，向下突破人性的獸性與向上超越人性的神性并存，他在最后時(shí)刻對(duì)人性的復(fù)歸則達(dá)成了對(duì)獸性與神性這種張力的和解與超越，彰顯出他的英雄本色，也正因如此，他在所有英雄中最卓越。在薩特的存在主義中，自我實(shí)現(xiàn)指的是個(gè)體按照自己的想法進(jìn)行選擇，通過自由選擇來塑造自我，追求真實(shí)的自我。他將存在分為自在的存在和自為的存在。自在的存在類似于物質(zhì)的存在，沒有思想沒有意識(shí)；而自為的存在則是個(gè)體按照自己的想法進(jìn)行選擇，塑造自我的有意識(shí)的存在。這意味著人是有獨(dú)立思考、自由選擇的能力的，人可以通過自我選擇來實(shí)現(xiàn)自我。在一次次的選擇中，阿基琉斯最終實(shí)現(xiàn)了自己的意義。

（二）成長與超越

盡管阿基琉斯擊敗了赫克托爾，并且為了泄憤殘忍地對(duì)其尸體進(jìn)行侮辱并拖回了營地，但普里阿摩斯的哀求喚醒了阿基琉斯內(nèi)心柔軟的部分，他不再被失去朋友的憤怒沖昏頭腦，而是答應(yīng)了普里阿摩斯歸還赫克托爾的尸體，讓這場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)看到了一抹柔情的亮光。歸還赫克托爾尸體的選擇讓阿基琉斯的人物形象得到了升華，他的性格不僅僅只有沖動(dòng)易怒、自負(fù)傲慢、殘暴冷血，還有對(duì)朋友的絕對(duì)忠誠、對(duì)敵人的些許善良，正是這些選擇塑造了阿基琉斯復(fù)雜又多面的人物性格。

存在主義的核心思想“是自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性質(zhì)；通過自由承擔(dān)責(zé)任，任何人在體現(xiàn)一種人類類型時(shí)，也體現(xiàn)了自己——這樣的承擔(dān)責(zé)任，不論對(duì)什么人，也不管在任何時(shí)代，始終是可理解的——以及因這種絕對(duì)承擔(dān)責(zé)任而產(chǎn)生的對(duì)文化模式的相對(duì)性影響”。阿基琉斯的一生，是選擇與行動(dòng)不斷交織的一生，他掌握著自己的命運(yùn)，勇敢面對(duì)每一次選擇并始終承擔(dān)著因自己做出選擇而要承擔(dān)的責(zé)任。他知道自己的命運(yùn)不可逆轉(zhuǎn)，但他仍然選擇與命運(yùn)做斗爭(zhēng)，即便是死亡也要以一個(gè)英雄的姿態(tài)面對(duì)。雖然阿基琉斯的生命最終終止于戰(zhàn)場(chǎng)，但他的英勇形象卻載入史冊(cè)，他的一生是傳奇的一生，也是英雄的一生。

四、結(jié)束語

存在主義認(rèn)為，個(gè)體擁有自由選擇的權(quán)利，同時(shí)也要為自己的選擇承擔(dān)相應(yīng)的后果，人都是在不斷追求自我實(shí)現(xiàn)和超越的過程中實(shí)現(xiàn)自己的存在價(jià)值的。阿基琉斯的行為并沒有機(jī)械地被命運(yùn)或神祇所操控，而是展現(xiàn)出了自由選擇和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。阿基琉斯在憤怒與理智之間的選擇，正是他在面臨困境時(shí)做出的自由選擇。他選擇憤怒和復(fù)仇，意味著他對(duì)個(gè)人的榮譽(yù)和尊嚴(yán)的重視；他選擇理智和和解，則顯示著他剛硬的外表下也有著一顆柔軟的心。阿基琉斯在關(guān)鍵時(shí)刻所做出的每一次選擇，不僅僅關(guān)乎著他個(gè)人的命運(yùn)走向，更是他尋找自我價(jià)值和意義的體現(xiàn)。進(jìn)一步來看，阿基琉斯的選擇也反映了人類在面對(duì)命運(yùn)、責(zé)任和自由時(shí)所遭遇的難題。這樣的選擇不僅關(guān)乎我們個(gè)人的福祉，更關(guān)乎我們作為社會(huì)成員的責(zé)任和使命。我們應(yīng)當(dāng)保持清晰的思路和堅(jiān)定的信念，把個(gè)人的自由選擇與時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展結(jié)合起來，勇敢地承擔(dān)起自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，以此實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和意義。

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作者單位：滇西科技師范學(xué)院