論郁達夫《蔦蘿行》中的抒情張力與自我塑造

［摘 要］ 《蔦蘿行》是郁達夫在經(jīng)濟困難時期創(chuàng)作的一篇血淚小說，文本在主題意蘊、敘事結(jié)構(gòu)和人物情感的矛盾沖突等方面蘊含著豐富的抒情張力。作為知識分子的“我”與舊式婚姻的妻子存在著隔膜，在回憶與現(xiàn)實中，“我”既在冷漠孤傲與暴戾向死的心理狀態(tài)下扮演了“惡者”形象，也在包辦婚姻和社會制度雙重逼迫下成為一個“受害者”。在抒情的多維場域與人物心理沖突之間，郁達夫塑造的這一“自我”形象具備了表現(xiàn)時代病的典型意義。

［關(guān) 鍵 詞］ 郁達夫；《蔦蘿行》；抒情張力；“二我差”

郁達夫1923年在《創(chuàng)造季刊》上發(fā)表的《蔦蘿行》①描寫了一位舊中國知識分子因經(jīng)濟問題而釀成的家庭悲劇，在浪漫詩意與現(xiàn)實書寫的轉(zhuǎn)變中，深刻反映了他對當時青年人的生存環(huán)境與心理矛盾的細膩洞察，并將人物的個體命運與整個社會相聯(lián)系、物質(zhì)困境與情欲矛盾相結(jié)合，揭示出造成這一家庭悲劇的根源——社會制度［1］。1923年以后，郁達夫作品中書寫現(xiàn)實的因素顯著增加。比起他的成名作《沉淪》《茫茫夜》《遲桂花》等，《蔦蘿行》作為郁達夫特定階段的作品，展現(xiàn)了時代青年生存與情感的苦悶，其筆鋒由此開始觸碰現(xiàn)實，并在意象、敘事結(jié)構(gòu)、人物語言等方面帶有一份獨特意味，《蔦蘿行》在郁達夫前后期作品中具有不可替代的轉(zhuǎn)折意義。

一、“蔦蘿”與譯詩的抒情互照

《蔦蘿行》是郁達夫以1923年歸國后的自身處境為原型，采用第一人稱書信體形式，描寫了“我”對包辦婚姻的不滿，最終無奈與妻子分離，整篇的情感線索帶有深厚的生活印記?！妒\蘿集》剛一出版，其好友殷公武便評論道：“達夫的境遇，也不至于這樣苦，何以寫得那樣招人落淚的呢？這大約不過是文藝家的詭計罷了。因為不如此，是不容易動人的?！薄耙x者表同情，他就有三分痛苦也要寫到十二分?！保?］而這種“十二分痛苦”的刻畫得益于郁達夫“情調(diào)”的釀成，“只教一篇作品，能夠釀出一種‘情調(diào)’來，使讀者受了這‘情調(diào)’的感染，能夠很切實地感著這作品的氛圍氣的時候，那么不管它的文字美不美，前后的意思連續(xù)不連續(xù)，我就能承認這是一個好作品”［3］。這種“情調(diào)”在文本中主要體現(xiàn)在古典意象“蔦蘿”和譯詩的抒情互照中。

“蔦蘿”是一種草本植物。《詩經(jīng)·小雅·弁》曰：“蔦與女蘿，施于松柏?！睂懙氖琴F族與兄弟姻親間宴飲作樂，赴宴者為表對貴族的攀附而賦詩，“蔦”與“女蘿”均是蔓生植物，攀附松柏方能生長，這一比喻象征貴族與家族之間的依附關(guān)系。郁達夫選取這一古典意象，其目的是以“蔦蘿”暗喻主人公與包辦婚姻妻子之間的關(guān)系。五四運動雖如一股強勁的風撼動了搖搖欲墜的封建大廈，卻不曾完全摧毀它，世俗陳舊的思想仍壓抑在這一代青年人的胸口，郭沫若、魯迅、徐志摩等新文化運動先驅(qū)均未徹LQpkBawnoImYdeoFfsRLFQ==底逃離包辦婚姻的桎梏。郁達夫同樣如此，接受過新潮思想，遵從西方人道主義，狷狂敏感的他必然需要一個發(fā)泄的窗口，在《蔦蘿行》中為主人公“我”提供了一個訴苦和悔恨的文本空間。

文中的主人公“我”從頭至尾通過回憶訴說著內(nèi)心的痛苦，開篇一聲長嘯：“啊啊，我的女人！我的不能愛而又不得不愛的女人！我終覺得對你不起！”實際上將主題的第一層關(guān)系點明出來，即對妻子的悔恨。從敘作關(guān)系來看，敘述人“我”的經(jīng)歷與郁達夫和夫人孫荃的包辦婚姻顯然呈現(xiàn)出一種“合”?！妒\蘿行》英文版在發(fā)表的署名前將收信人稱呼為“UNHAPPY WOMAN”，意味深長。文中的妻子如蔦蘿一般柔順可憐，身患瘧疾的她從鄉(xiāng)村嫁到縣城，在文化接受、行為規(guī)范、性格等方面具備舊式女性攀附性的典型特質(zhì)，而作為包辦婚姻的郁達夫的妻子孫荃，顯然不等于“我”的妻子，其真實情況是“郁達夫的原配在當時是鄉(xiāng)間少有的才女，讀過一些詩詞，在郁達夫指導下，曾寫了不少好的古體詩”［4］。敘述人“我”在這里便與作者關(guān)系產(chǎn)生了“離”，決定了“我”只能成為妻子的纏縛對象，并加重了其在道德與情感上的矛盾心態(tài)。

作為被高等教育割勢之后的“零余人”，“我”依附社會不得，便是文本所體現(xiàn)的第二層依附關(guān)系。主人公對妻子的懺悔中穿插著對生計的苦悶?！妒\蘿行》創(chuàng)作時期，正是郁達夫經(jīng)濟境遇最痛苦的時期。1921年秋，郁達夫從日本回到了渴望已久的中國，當時的中國滿目瘡痍，教育界腐朽黑暗。郁達夫1919年回國參加外交官和高等文官考試，因為沒有托門找人，結(jié)果均失敗。早年弱國子民的經(jīng)歷和當下的惡濁空氣令帶著“經(jīng)邦治國”干勁的郁達夫開始“東奔西走，成了販賣智識的商人”。面對夜下的黃浦江，文中的“我”甚至產(chǎn)生了自殺念頭，在河邊吟詠時引用了英國詩人霍斯曼的《什羅浦郡的浪蕩兒》，將其翻譯為：“汝當衣錦歸，否則永莫回，令汝別后之兒童，望到拉德羅塔毀?！眹栏駥φ沼⑽募白g文，可見主人公在傳統(tǒng)詩學的意境中賦予了原詩另外的抒情意味，將“我”的“郁郁不得志”和掙扎向死的心境體現(xiàn)了出來。舊體詩的穿插與新詩互譯對照，創(chuàng)造了具有漢語詩學的審美意境，加深了“我”在歸與不歸的思緒盤旋中的無奈和局促，在傳統(tǒng)士大夫“仕官而至將相，錦衣而歸故鄉(xiāng)”的出世之道的影響下，主人公本該回國做一番事業(yè)，而人生的名譽、金錢與愛情都遭受挫敗，如“蔦蘿”的主人公也是無法生存的。

“我”與妻子和社會之間的雙重依附關(guān)系通過“蔦蘿”這一意象，使主題意義更加含混蘊藉。郁達夫在《蔦蘿集·自序》里說：“以己例人，我知道世界上不少悲哀的男女，我的這幾篇小說，只想在貧民窟、破廟中去尋那些可憐的讀者?！薄笆\蘿”這一攀附性的植物從妻子到“我”再到社會中受難的個體，正是文中第三層依附關(guān)系的體現(xiàn)。譯詩與攀附性“蔦蘿”這一意象產(chǎn)生互照效應(yīng)，由此體現(xiàn)出郁氏小說語言抒情張力的充盈感，即在有限的空間里書寫一個豐富的文本空間，賦予文本更多闡釋的可能性。

二、懺悔意識與話語交錯中的“二我差”

《蔦蘿行》采用倒敘的模式，故事結(jié)尾與開頭互為照應(yīng)，在物理和心理時間上呈現(xiàn)的是現(xiàn)在—過去式、過去—過去式。文本時間由意識流的片段組成，例如“現(xiàn)在是三點三十分了”“在A地住了三個月”“一天晴朗的午后”等，時間和空間的每一次轉(zhuǎn)移都隨著主人公的心緒而排列，這正是郁氏抒情小說不可缺少的重要構(gòu)成部分。

時間線索中道明了“我”的痛苦和矛盾心理的緣由，具體為主人公在“此我”與“昔我”之間構(gòu)成了一種“二我差”。所謂“‘二我差’是所有的第一人稱敘述不可避免的現(xiàn)象，不同的‘我’既合一又分裂，無論是虛構(gòu)的還是紀實的體裁，始終貫穿著這種分裂造成的張力”［5］。敘述人“我”與回憶中的“我”之間的分裂性不僅是情節(jié)不斷向前發(fā)展的重要推力，且回憶中的“我”也處于一種懺悔與暴虐的分裂狀態(tài)?！拔摇弊鳛檎煞?、長子以及謀生者，這幾種內(nèi)外身份處于矛盾沖突中，顯然也是倒敘模式所賦予的張力所在。

作為丈夫，痛恨包辦婚姻扼殺了其自由戀愛的理想，在懺悔自責中對妻子體現(xiàn)出一種無可奈何的愛。“唉唉！那兩年中間的我的生活！紅燈綠酒的沉湎，荒妄的邪游，不義的淫樂。在中宵酒醒的時候，在秋風涼冷的月下，我也曾想念及你，我也曾痛哭過幾次。”［6］這里“昔我”具備了兩個角色：一個是沉溺于醇酒婦人的“我”；另一個則是為此不端正的行為懺悔的“我”。文本中這樣矛盾沖撞的心理反復(fù)出現(xiàn)，“此我”同樣帶著人道主義的懺悔心理去審視“昔我”，此前主人公已下定決心與妻子規(guī)劃回A地生活，并表示不再為蠅頭小利、功名利祿奔忙，最終卻改變意志，在送妻子上車時“我”對妻子產(chǎn)生不舍，在沒有直接的恨的情感里，不禁使人猜想兩人是否有過真實的夫妻之愛呢？在筆者看來，主人公包括郁達夫本人對舊式婚姻是無法接受的，反映在妻子身上更多的是郁氏人道主義和知識分子謙卑寬容的體現(xiàn)，懊悔中更多的是一種無可奈何的“愛”。正如許子東所說：“這是叔本華所謂的第三種悲刷，既無偶然因素，也不見‘壞人作祟’，善與善的沖突，更具悲涼的意味?！保?］作為“零余者”，教書是一份比較穩(wěn)定正當?shù)穆殬I(yè)，主人公卻因當時的教育場名利紛爭、互嫉腐敗而認為“教書是有識無產(chǎn)階級的最苦的職業(yè)”，自尊心極強又膽怯懦弱的他卻在生存苦況面前低頭接受了A地聘書。

郁達夫在刻畫主人公在情理與道德之間的心理糾纏時，更加突出了主人公在兩個“我”之間為道德所裹挾的無可奈何，在“二我差”中使人物形象更加真實可感，性格豐滿完整，富有藝術(shù)張力，人物心理從沉溺于自然本性的欲望漸趨于回歸理性的軌道，這構(gòu)成了《蔦蘿行》獨特的藝術(shù)價值。

三、情緒的寫實與“偽惡者”塑造的意圖

《蔦蘿行》的最大特點之一便是它是一篇書信體小說，作品雖沒有收信人署名，卻顯然為“我”的傾訴提供了一個封閉的抒情空間。與此同時，文本中存在著敘述者“我”之外的另一個聲音，即隱含作者，對“我”的不反抗或無力反抗的評價暗含在“我”對社會、對制度的諷喻調(diào)侃里。“留學的時候，多謝我們孱弱無能的政府，和沒有進步的同胞，像我這樣的一個生則于世無補，死亦于人無損的零余者，也考得了一個官費生的資格?！保?］抑或進行自我調(diào)侃：“賦性愚魯，不善交游，不善鉆營的我，平心講起來，在生活競爭劇烈，到處有陷阱設(shè)伏的現(xiàn)在的中國社會里，當然是沒有生存的資格的。”［6］正如伊藤虎丸所說：“反抗社會和頹廢告白是反過來的自我主張。在這里‘頹廢的告白’反而成為對于‘讓本來高潔的自己陷于頹廢處境的外在壓力’的抗議?！保?］面對艱難的生活時局，主人公開始買酒尋歡，在聲色犬馬中麻醉自我，試圖以沉水的方式主動拋棄這個世界，對死亡的高調(diào)宣揚實質(zhì)是對“自我”的更深層的靈魂拷問，展現(xiàn)了隱含作者對敘述者聲音的反諷性解構(gòu)，從而顯露出郁達夫塑造“自我”的真實態(tài)度：以自殺的形式追尋著人的自我意志，嘲弄著人們習以為常的世界，乃至思考人的生命本體不可調(diào)和的矛盾。這種自我暴露是郁達夫注重情緒寫實的藝術(shù)觀念。正如鄭伯奇對郁達夫的評價：“他赤裸裸地將自己暴露出來，有時還要加上一點‘偽惡者’的面目?！保?］主人公看似向死心切，展現(xiàn)的卻是“求生的喊聲，是人格的衛(wèi)道符”［10］，敏感無力的自我形象背后是對個體生存的訴求，從而使隱含作者從回憶與現(xiàn)實的“我”的敘述里逃離和解脫出來，發(fā)出了控訴和反抗的聲音。

有幾位研究中國現(xiàn)代文學的日本學者，對此卻有不同聲音，譬如坂井東洋男認為，“從《蔦蘿行》中可以看出‘責任轉(zhuǎn)嫁’的邏輯”。桑島道夫認為，“《蔦蘿行》的 ‘告白’ ，在缺乏社會性的意義上無疑代表私小說的典型性格”。［8］然而根據(jù)郁達夫在自序中的本意可見，小說呈現(xiàn)的并非知識分子對現(xiàn)實問題冷眼旁觀、封閉狹隘地表達個人命運、對自我道德缺失的審視與反思，而是借主人公的懺悔引起社會的注意。《蔦蘿行》中的主人公包括郁氏筆下的諸多人物看似頹廢無能、膽怯卑弱，卻在這種不反抗和無法反抗的沖撞中體現(xiàn)出一種反壓迫的斗爭和啟蒙意識，并由此在文本的表層意涵和深層意義中擴大了文本內(nèi)部的藝術(shù)張力，也使這位令人憎恨同情的人物形象具有社會反思的意義。

四、結(jié)束語

《蔦蘿行》以“蔦蘿”這一古典意象為線索構(gòu)成了文章的哀美基調(diào)，并在書信體式中為主人公的境遇傾吐提供了一個多維的抒情場域?！拔粑摇钡膽曰诮K究無法改變歷史，在時代的巨輪下被社會碾壓過的鮮活個體，其身上的苦難是無法抹去的，這同樣也是文章所體現(xiàn)的個體與時代之間的無奈悲涼感。縱使對社會意識形態(tài)的認識是一種“抒情化了的感性把握”，郁達夫《蔦蘿集》尤以《蔦蘿行》為首開始著墨于現(xiàn)實，以個體命運書寫現(xiàn)實問題，試圖回答“是生存，還是毀滅”的哲學問題，從中可以瞥見郁達夫后期朝著革命現(xiàn)實斗爭的路徑與起點，從浪漫詩人到現(xiàn)實書寫不僅擴大了郁氏小說的內(nèi)蘊，其塑造的帶有時代病的青年的心理同樣具有重要的社會史價值。

參考文獻：

［1］光赤（蔣光慈）.現(xiàn)代中國社會與革命文學［N］.民國日報，1925-01-01.

［2］殷公武.雜記：“蔦蘿集”的讀后感［N］.晨報副刊，1924-03-09.

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［5］趙毅衡.論二我差：自我敘述的共同特征［J］.江西師范大學學報（哲學社會科學版），2014（4）：68-73．

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作者單位：西華師范大學文學院