《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉和賈瑞疾病書寫之比較

［摘 要］ 《紅樓夢(mèng)》中有大量疾病描寫，前人研究多探討女性疾病，而男性疾病鮮少有人關(guān)注。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》中有15回涉及男性疾病內(nèi)容，其中賈寶玉的疾病書寫最多，其次是賈瑞。疾病在文學(xué)作品中已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跳脫了疾病本身，是文學(xué)化了的疾病。賈寶玉、賈瑞的疾病書寫與人物品德和命運(yùn)、賈府命運(yùn)、清代社會(huì)都息息相關(guān)。于個(gè)人而言，通靈寶玉顯示賈寶玉是個(gè)真君子，賈寶玉在通靈寶玉的治療下獲得重生；風(fēng)月寶鑒映射的不僅是賈瑞偽君子的身份，也預(yù)示了他死亡的命運(yùn)。于家族而言，他們的疾病暗示了賈府的內(nèi)憂和外患。最后，從醫(yī)者殘缺的身體來(lái)看，醫(yī)者也是患者，他們的疾病是病態(tài)社會(huì)的“杰作”。

［關(guān) 鍵 詞］ 《紅樓夢(mèng)》；疾??；隱喻；賈瑞；賈寶玉

疾病和文學(xué)息息相關(guān)。在我國(guó)古代小說(shuō)中，漢代小說(shuō)《西京雜記》、六朝志怪小說(shuō)《搜神記》、唐代傳奇《玄怪錄》、宋代志怪小說(shuō)《太平廣記》、明清小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》等都涉及大量的疾病描寫。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“120回的《紅樓夢(mèng)》，細(xì)致描寫或明顯涉及疾病與醫(yī)藥的就有66回，占55%”［1］。

文學(xué)作品中的疾病意蘊(yùn)豐富?！都膊〉奈幕贰分袑懙溃骸凹膊≡凇都t樓夢(mèng)》中有重要意義，透過(guò)這些疾病的內(nèi)容可以探析其背后的意蘊(yùn)?！保?］疾病不僅僅表現(xiàn)為身心的癥狀，還和與疾病相關(guān)的人物、事物聯(lián)系緊密，展現(xiàn)出深層次的內(nèi)涵。為此，本文聚焦于比較賈寶玉和賈瑞的疾病書寫，從個(gè)人道德和命運(yùn)、賈府命運(yùn)、病態(tài)社會(huì)三個(gè)方面論述疾病差異背后的意義，從而更深入地分析疾病背后的豐富內(nèi)涵。需要特別說(shuō)明的是，本文的疾病書寫包含藥、病、醫(yī)者三個(gè)方面。

一、藥物暗示君子命運(yùn)

在文學(xué)作品中，藥物和人物道德與命運(yùn)息息相關(guān)?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉和賈瑞的藥物可以分為中藥和器物兩類。通靈寶玉和風(fēng)月寶鑒屬于器物類，這類藥物往往有“神秘性”，其背后的意蘊(yùn)也更深刻。通靈寶玉暗示了賈寶玉是真君子且能獲得重生；而風(fēng)月寶鑒則映射出賈瑞是個(gè)偽君子，他的命運(yùn)注定是死亡。

（一）通靈寶玉暗示真君子獲得新生

君子可以分為真君子和偽君子兩類。一般認(rèn)為，德才兼?zhèn)湔咧^君子，反之，有才無(wú)德是偽君子。首先，通靈寶玉身上有真君子的特性?！坝瘛痹凇墩f(shuō)文解字注》中的解釋“石之美，有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也……銳廉而不忮，潔之方也?！保?］玉代表了高尚的品德，通靈寶玉作為一塊潔白無(wú)瑕的玉自然也代表了高尚的品德?！都t樓夢(mèng)》第一回寫道：“上面字跡分明，鐫著‘通靈寶玉’四字，后面還有幾行小字?！鼻彝`寶玉還是才華的具象化，第九十五回當(dāng)“玉”丟失后，賈寶玉的聰明靈氣也隨之消失了，他變得癡傻呆板。由以上論述可知，通靈寶玉隱喻真君子。其次，真君子亦會(huì)被比作玉，賈寶玉的外貌就像一塊美玉。早在《詩(shī)經(jīng)》中就有將君子比作玉的例子，如《魏風(fēng)·汾沮洳》寫道：“彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族。”《紅樓夢(mèng)》第三回寫道：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，臉?biāo)铺野?，目若秋波?！雹賵A臉、透亮的皮膚、美的長(zhǎng)相都和通靈寶玉很相似。且通靈寶玉幾乎一直伴隨著賈寶玉，既是他的配飾，也是治療他的藥物。通靈寶玉原本是女媧補(bǔ)天時(shí)遺留的一塊石頭，后來(lái)因?yàn)橄肴爰t塵在富貴場(chǎng)的溫柔鄉(xiāng)里享受，便幻化成了一塊寶玉隨著神瑛侍者下凡歷劫。從這個(gè)角度而言，通靈寶玉就是賈寶玉的化身，通靈寶玉的真君子特性也間接地傳遞給了賈寶玉。

藥物不僅能側(cè)面反映人物品德，還能預(yù)知人物命運(yùn)，作者對(duì)通靈寶玉的藥效設(shè)定就已經(jīng)暗示了賈寶玉最終一定能夠痊愈。藥效主要取決于兩個(gè)方面：第一，藥物本身有效且藥效不沖突?！笆撬幦侄尽保话闼幬锒加懈弊饔?，但是其副作用和藥效并無(wú)沖突。第二，患者的心理。一方面，通靈寶玉有效且沒有相反的藥效。如第二十五回賈寶玉被趙姨娘聯(lián)合馬道婆陷害，跛足道人和癩頭和尚對(duì)著通靈寶玉持誦，癩頭和尚說(shuō)道：“三十三日之后，包管身安病退，復(fù)舊如初?！雹僮詈?，賈寶玉在通靈寶玉的幫助下恢復(fù)健康。另一方面，通靈寶玉的藥效不受賈寶玉的主觀影響，因?yàn)橥`寶玉的正反兩面都一樣，賈寶玉無(wú)須做出選擇。退一步講，他也無(wú)法做選擇，無(wú)論是跛足道人和癩頭和尚持誦的時(shí)候，還是和尚送玉過(guò)來(lái)時(shí)，賈寶玉都是瘋癲或者瘋傻狀態(tài)，無(wú)法思考。所以，作者對(duì)于通靈寶玉的藥效設(shè)定是“環(huán)環(huán)相扣”的，賈寶玉在通靈寶玉治療下的結(jié)局也必然是新生。

（二）風(fēng)月寶鑒預(yù)示偽君子步入死亡

我國(guó)古代常把“鏡”與“鑒”混同使用，《玉篇》

云：“鏡，鑒也。”《廣雅》亦云：“鑒，謂之鏡。”所以，風(fēng)月寶鑒的意思就是風(fēng)月寶鏡。一方面，風(fēng)月寶鑒照射下的賈瑞是個(gè)偽君子。鏡子最基本功能是顯示形象，風(fēng)月寶鑒正面的骷髏就像病后瘦骨嶙峋的賈瑞；背面與王熙鳳云雨的幻想則是他的內(nèi)心所想?？梢?，賈瑞是一個(gè)好色之徒，這一點(diǎn)顯然不符合真君子的品行。此外，風(fēng)月寶鑒的治療對(duì)象就是紈绔子弟?！都t樓夢(mèng)》第十二回注釋寫到這面鏡子“專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功；所以帶他到世上，單與那些聰明俊杰、風(fēng)雅王孫等看照”②。庚辰雙行夾批：“所謂無(wú)能紈绔是也?！保?］因此，風(fēng)月寶鑒中的影像就是一個(gè)有才無(wú)德的賈瑞。

另一方面，風(fēng)月寶鑒實(shí)際是壓死賈瑞的最后一根稻草。與賈寶玉不同的是，賈瑞的藥物也有效，但是藥效相反且受到主觀因素的影響。風(fēng)月寶鑒是他活下來(lái)的最后一線生機(jī)，可是卻有兩種不同的藥效：背面是生存，正面是死亡。如果鏡子兩面看到的都是骷髏，那么他能恢復(fù)健康。可是，風(fēng)月寶鑒沒有發(fā)揮出其正面——骷髏面積極的藥效，因?yàn)橘Z瑞并沒有聽取跛足道人的叮囑，換句話說(shuō)就是賈瑞沒有遵醫(yī)囑吃藥。所以，風(fēng)月寶鑒雖然有效，但是最后卻成為他的“催命符”，風(fēng)月寶鑒的出現(xiàn)早已宣告了賈瑞的死亡。《疾病的隱喻》中寫道：“眾多的疾病，或者是大多數(shù)的疾病，并非真正的‘身體’疾病，而是心理疾病?！?/p>

事實(shí)上，賈寶玉和賈瑞的命運(yùn)也是作者對(duì)真?zhèn)尉用\(yùn)的一種警示。理想的君子應(yīng)該得到救助；偽君子如果“病入膏肓”還不知悔改就會(huì)死亡，如果改過(guò)自新還能得到救贖。

二、疾病昭示賈府命運(yùn)

在文學(xué)作品中，男性疾病常常作為家族命運(yùn)衰敗的象征。賈寶玉是賈府未來(lái)的繼承人，賈瑞是賈府學(xué)堂未來(lái)的掌舵人，他們的疾病和賈府命運(yùn)聯(lián)系緊密，隨著賈寶玉和賈瑞病情的加重，賈府逐漸走向衰落。

（一）疾病與賈府外患

從疾病來(lái)源看，賈寶玉的疾病來(lái)源預(yù)示了賈府要遭遇外部打擊。賈寶玉的病因主要是外部侵入，如第二十五回馬道婆做法害他，第五十七回紫鵑試探他對(duì)黛玉的感情，這些都是外界因素。賈寶玉生病后，賈府的外患接踵而至。第九十七回賈寶玉被迫娶了寶釵后，舊病陡發(fā)，更加昏憒，連飲食也不能進(jìn)了；第九十九回薛蟠殺人案再次被查；第一百五回寧國(guó)府被抄家，賈府被抄家；第一百十一回狗奴才招強(qiáng)盜。賈府在重重外患中逐漸衰敗。

賈府遭受外患的原因是多樣的，和賈元春的死亡、賈府以前的隱患以及賈府決策失誤都有關(guān)。賈寶玉的疾病主要影響的是大腦，大腦負(fù)責(zé)決策，當(dāng)大腦受到攻擊時(shí)勢(shì)必會(huì)影響一個(gè)人的決策，因此，賈寶玉的大腦受到攻擊實(shí)則暗指賈府的決策有問(wèn)題。賈府對(duì)于潛在外患的決策是買通官府、包庇罪犯，其中最典型的是薛蟠殺人案，雖然薛蟠不是賈府的人，但是四大家族命運(yùn)早已捆綁在一起，正所謂“一榮俱榮，一損俱損”。賈府處理薛蟠案時(shí)就是用現(xiàn)有的權(quán)勢(shì)為其開脫，他們都只看到了眼前的賈府如日中天，卻沒有想到賈府將來(lái)也有山窮水盡、樹倒猢猻散的一天。后來(lái)這個(gè)“隱患”就成為“一顆定時(shí)炸彈”，在賈府這座大廈垂危之際“爆炸”了，并引發(fā)了賈府一系列的外患。

（二）疾病與賈府內(nèi)憂

賈瑞的疾病來(lái)源于自身，這也暗示了賈府內(nèi)憂重重。賈瑞生病的原因雖然與王熙鳳的計(jì)謀有關(guān)，但是主要原因還是他自己，如果賈瑞對(duì)王熙鳳沒有非分之想，就不會(huì)有后面的諸多事情。賈瑞生病后，賈府內(nèi)憂日益增多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，賈瑞死后書中有9回都寫到了賈府的內(nèi)部問(wèn)題，主要包括賈府的風(fēng)流事、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、管理問(wèn)題。如第五十五回賈府的開支問(wèn)題、管理問(wèn)題——刁奴以下犯上；第六十五回賈敬死后，賈珍、賈蓉、賈璉等人的各種風(fēng)流事。最后甚至連水月庵這種佛門靜地亦沾染了世俗的色欲，成為風(fēng)流地。由此可見，賈府的內(nèi)部矛盾已經(jīng)越來(lái)越深。

可是，正如賈瑞的疾病攻擊的隱私部位具有“隱秘性”一樣，賈府的內(nèi)憂幾乎沒人發(fā)現(xiàn)。最開始賈元春省親的時(shí)候提醒過(guò)賈府眾人不要太奢華，后來(lái)王熙鳳也意識(shí)到賈府的一些問(wèn)題。最后則是探春直接指出了賈府的嚴(yán)重境況，在第七十四回說(shuō)道：“你們別忙，自然連你們抄的日子有呢……可知這樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說(shuō)的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地！”①但是，賈府眾人依舊對(duì)賈府的問(wèn)題采取漠視的態(tài)度，他們依然過(guò)著驕奢淫逸的生活。從這個(gè)角度而言，賈府眾人都要為賈府的內(nèi)憂負(fù)責(zé)。綜上可知，賈瑞和賈寶玉實(shí)際是賈府的化身，他們的疾病暗指賈府命運(yùn)多舛。

三、醫(yī)者揭示病態(tài)社會(huì)

《疾病的隱喻》指出：“疾病隱喻還不滿足于停留在美學(xué)和道德范疇，它經(jīng)常進(jìn)入政治和種族范疇?！保?］癩頭和尚和跛足道人是治療賈寶玉和賈瑞的醫(yī)者，同時(shí)他們也是患者，他們的疾病和清代社會(huì)聯(lián)系緊密。無(wú)論是癩頭還是跛足，都暗指了清朝是個(gè)病態(tài)社會(huì)。不同的是，癩頭說(shuō)明病態(tài)社會(huì)范圍廣，而跛足則揭露了病態(tài)社會(huì)發(fā)展慢的狀況。

（一）癩頭與病態(tài)社會(huì)范圍廣

中國(guó)古代小說(shuō)中癩頭一般隱喻人物命運(yùn)的坎坷與不幸、人物性格的缺陷或弱點(diǎn)、社會(huì)的病態(tài)與不公等。癩頭和尚的“癩頭”則隱喻清代文字獄。第二十五回對(duì)癩頭和尚的描寫是這樣的：“鼻如懸膽兩眉長(zhǎng)，目似明星蓄寶光，破衲芒鞋無(wú)住跡，腌臜更有滿頭瘡?！雹诂F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為癩頭這種病是由真菌感染而引發(fā)的，有傳染性。事實(shí)上，文字獄也有“傳染性”，清朝文字獄數(shù)量之多、規(guī)模之大、牽連之廣、殺戮之血腥，均稱空前。因文字獄獲罪的人，罪及家屬門生，為其寫過(guò)傳記、碑文以至與其有過(guò)書信來(lái)往的人也要追查治罪。如莊廷鑨《明史稿》案、戴名世《南山集》案、查嗣庭試題案等，都是影響較大、牽扯人數(shù)眾多的案件。

文字獄的危害范圍廣泛。文字獄嚴(yán)重禁錮了人們的思想，堵塞了言路，很多人為了保命都不敢進(jìn)言；阻礙了科學(xué)、文化的發(fā)展；敗壞了官場(chǎng)的風(fēng)氣，造成了人人自危的局面。一些文字獄案甚至都是捕風(fēng)捉影，沒有實(shí)際的根據(jù)，從而產(chǎn)生了很多的冤案，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)文化空前落后。這種危害性就如同“癩頭”的傳染性一般讓人們感到害怕，人們對(duì)此敬而遠(yuǎn)之，由此可見文字獄對(duì)清朝社會(huì)危害范圍之廣。

（二）跛足與病態(tài)社會(huì)發(fā)展慢

不同于“癩頭”的是“跛足”沒有傳染性，主要影響的是走路的速度，跛足揭示的是病態(tài)社會(huì)發(fā)展慢的境況。第一，跛足隱喻明亡清興后的滿漢不平等，滿人如同健全的一足，而漢人則如同跛了的一足，無(wú)法立足。據(jù)《清史稿》記載，康熙年間，六部尚書和侍郎中，滿人官員占比為70%以上。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)資源分配不平等，漢人相較于滿人無(wú)法獲得足夠的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源。據(jù)《清朝文獻(xiàn)通考》統(tǒng)計(jì)，清初至康熙年間，滿洲貴族在關(guān)內(nèi)占有的土地面積增加了數(shù)倍，而漢人則面臨著土地兼并和流失的問(wèn)題。

第二，這種病態(tài)現(xiàn)象對(duì)社會(huì)發(fā)展的危害也是多方面的，包括社會(huì)動(dòng)蕩不安、經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻、國(guó)家凝聚力下降和文化多樣性受損等。清朝初期推行剃發(fā)易服政策，強(qiáng)制漢人改變服飾和發(fā)型，以符合滿人的習(xí)慣。這一政策引發(fā)了漢人的強(qiáng)烈不滿和反抗，引發(fā)了如“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”等血腥事件；商業(yè)上的不平等削弱了漢族商人的競(jìng)爭(zhēng)力，破壞了市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)秩序，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)的停滯和萎縮。這些危害最終影響了社會(huì)發(fā)展速度，清朝社會(huì)發(fā)展緩慢，就如同跛足道人走路慢一樣。綜上可知，無(wú)論是癩頭和尚還是跛足道人，他們既是醫(yī)者也是患者，社會(huì)的痼疾毒害了患者，甚至荼毒了醫(yī)者。

四、結(jié)束語(yǔ)

賈寶玉和賈瑞既是賈府的縮影，也是社會(huì)的縮影，關(guān)于他們的疾病書寫撐起了一場(chǎng)“紅樓夢(mèng)”。賈寶玉和賈瑞作為《紅樓夢(mèng)》中賈府的兩位男性患者，一個(gè)真君子邁向新生，一個(gè)偽君子墮入“萬(wàn)丈深淵”，但他們的疾病都是賈府命運(yùn)的具象化。而癩頭和尚和跛足道人名為治療賈寶玉和賈瑞的醫(yī)者，實(shí)際也是患者，換而言之，在病態(tài)社會(huì)中人人都是患者。

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作者單位：華南師范大學(xué)