《華陽國志》所見漢晉巴蜀地區(qū)婚姻特點(diǎn)研究

［摘 要］ 東晉史學(xué)家常璩所著《華陽國志》是我國現(xiàn)存最早的地方志專著，是研究巴蜀地區(qū)歷史的重要史料。通過對(duì)《華陽國志》內(nèi)容的分析可以看出，從漢魏到兩晉，巴蜀地區(qū)由于受政治因素及獨(dú)特的地理環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出獨(dú)特的社會(huì)文化特色，其中婚姻方面的特色有女性重貞守節(jié)、財(cái)婚風(fēng)氣盛行、實(shí)用色彩濃厚、內(nèi)部通婚等特點(diǎn)。

［關(guān) 鍵 詞］ 《華陽國志》；漢晉；巴蜀；實(shí)用型婚姻；財(cái)婚；內(nèi)部通婚

一、引言

《華陽國志》記述了從遠(yuǎn)古到東晉穆帝永和三年（公元347年）期間西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、地理、民族、物產(chǎn)、人物等多方面的內(nèi)容，是研究西南地區(qū)地方史和民族史的重要史料。因此學(xué)術(shù)界對(duì)《華陽國志》展開了廣泛研究，并呈現(xiàn)出多角度、多層次的研究特點(diǎn)。目前，學(xué)術(shù)界主要從版本源流、校注譯注、語言文學(xué)、歷史資料、作者思想等方面對(duì)《華陽國志》進(jìn)行研究，并且取得豐碩成果。僅從歷史資料這一角度來看，主要涉及民族、民俗、人物、文化、地理等方面，對(duì)《華陽國志》中涉及的婚姻問題鮮有單獨(dú)論及。另外，關(guān)于漢晉巴蜀婚姻問題的研究，主要有薛瑞澤等人對(duì)三國婚姻問題研究中提及的蜀漢婚姻問題，單獨(dú)對(duì)漢晉巴蜀地區(qū)婚姻問題的研究較少。故本文將以《華陽國志》為中心，對(duì)漢晉時(shí)期巴蜀地區(qū)的婚姻特點(diǎn)進(jìn)行探討，以便對(duì)漢晉時(shí)期巴蜀地區(qū)婚姻狀況和女性地位有更全面的認(rèn)識(shí)。

二、漢晉巴蜀地區(qū)婚姻特點(diǎn)

（一）女性重貞守節(jié)

《先賢士女總贊》為巴郡、蜀郡、廣漢郡、犍為郡、漢中郡、梓潼郡等郡五十三位婦女立傳，［1］開創(chuàng)了地方志為女性立傳的體例。所載女性傳記中，既包括一批賢德之女，如陽姬的父親因罪入獄，陽姬為其申冤；趙媛姜丈夫盛道觸犯法律，趙媛姜代替丈夫受死；李文姬父親被免職，兩位哥哥被罷官，她擔(dān)心李氏有滅門之災(zāi)，于是“匿弟燮，隨父門生王成亡命徐州”，后來遇大赦，李燮得以返回故鄉(xiāng)；陳惠謙為丈夫張亮則為官建言獻(xiàn)策，阻止侄子學(xué)習(xí)仙道。對(duì)這些賢孝、有德才之女，常璩表現(xiàn)出對(duì)她們的賞識(shí)和贊美。除了對(duì)賢德子女的記載，所載女性傳記中，一半以上記述的是貞節(jié)烈女的故事，大體可分為兩種類型：

一類是在丈夫死后終身不嫁，侍奉公婆，撫育訓(xùn)導(dǎo)子女。如任安的母親姚氏很早就成了寡婦，立志守節(jié)，撫育任安；安眾縣令程祗的妻子李穆姜，在丈夫死后撫養(yǎng)六個(gè)繼子；蜀郡常靡在丈夫家人死后，收殮了其家人的遺體，并且“養(yǎng)遺生子，立美成家”。對(duì)這些守寡后不嫁撫養(yǎng)教育子女，甚至撫養(yǎng)繼子繼女的女性，常璩也表現(xiàn)出對(duì)她們的贊美之情。

另一類是通過一些極端方式以及法律手段守貞、守節(jié)。如袁福、杜慈、韓樹南等在丈夫死后自盡殉情；公乘會(huì)的妻子張氏割耳斷發(fā)、陳助割喉、殷紀(jì)配斷指、周度割鼻等，她們通過傷害自己的身體抗拒再嫁，從一而終；張昭儀、姚妣、姚饒等為避免遭辱以死明志；還有羅貢、彭非等向政府控訴家人逼迫自己再嫁。面對(duì)通過自盡、傷害自己身體的方式來守貞節(jié)的女性，常璩一方面表現(xiàn)出對(duì)她們的同情，另一方面也表達(dá)了對(duì)那些強(qiáng)勢(shì)逼嫁的批判和強(qiáng)娶的控訴，同時(shí)對(duì)那些通過向政府申訴而反抗父兄逼嫁的行為，常璩也表現(xiàn)出對(duì)她們膽識(shí)的稱頌。

之所以這一時(shí)期女性如此注重貞節(jié)，并且表現(xiàn)得無所畏懼，主要有以下兩方面原因：

第一，隨著漢中央王朝對(duì)巴蜀地區(qū)的控制進(jìn)一步加強(qiáng)， 以儒家思想為主體的中原文化在巴蜀迅速傳播開來，兩漢時(shí)期， 地方官學(xué)、私學(xué)、游學(xué)等共同構(gòu)成了巴蜀地方教育體系。［1］儒學(xué)思想的廣泛傳播，也使傳統(tǒng)儒家觀念思想中的忠義、孝悌、賢明觀念等進(jìn)入女性教育體系。廣漢人王遵的妻子張叔紀(jì)賢惠有教養(yǎng)，侍奉婆婆，教育兒子王商，廣漢周干、古樸、彭勰、漢中祝龜為其作頌，曰：“少則為家之孝女，長則為（家）〔夫〕之賢婦，老則為子之慈親。終溫且惠，秉心塞淵，宜謚曰孝明惠母?！保?］可見女性從少時(shí)到老年，社會(huì)為其制定了一整套行為準(zhǔn)則：少孝、長賢、老慈。另外，董仲舒提倡的三綱五常中的“夫?yàn)槠蘧V”；劉向作《列女傳》，主張女性“終不更二”；班昭作《女誡》，倡導(dǎo)“夫有再娶之義，婦無二適之文”，都從觀念上加強(qiáng)了對(duì)女性行為規(guī)范的束縛。

第二，除了從觀念上加強(qiáng)對(duì)女性的束縛外，統(tǒng)治階級(jí)也對(duì)女性守貞節(jié)的行為持鼓勵(lì)和贊揚(yáng)態(tài)度。政府對(duì)女性守貞節(jié)的行為或立碑、或畫像、或贈(zèng)予榮譽(yù)稱號(hào)、或賞賜財(cái)物或免除賦役以資鼓勵(lì)，但主要以立碑、畫像為主。如李正流丈夫楊文去世后，父親欲讓其改嫁，李正流自沉，“太守五方為之圖像”。武陽人儀成早亡，在丈夫的棺材入墓的那一天，謝姬吞下毒藥而死，與丈夫同葬，“縣以表郡，郡言州，州上尚書。天子咨嗟，下詔書：每大赦，賜家帛四匹、蜀谷二石”［5］。這種官方認(rèn)同使女性重貞守節(jié)的行為更加成為社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值取向，以致她們不惜失去生命也要保全自己的聲譽(yù)，獲得社會(huì)的認(rèn)可。

（二）婚姻的實(shí)用性

漢晉巴蜀地區(qū)婚姻的實(shí)用性首先體現(xiàn)在政治方面，統(tǒng)治階級(jí)多以婚姻關(guān)系為紐帶，或結(jié)交政治同盟，或團(tuán)結(jié)下屬，以形成強(qiáng)有力的政治共同體。赤壁之戰(zhàn)后，劉備為荊州牧，為鞏固孫劉聯(lián)盟，孫權(quán)將其妹嫁于劉備，為了結(jié)交盟友，又為了荊州地盤，就算知道是個(gè)圈套，劉備依然答應(yīng)了與孫權(quán)締結(jié)這段姻親關(guān)系。但劉備又忌憚孫夫人，后還吳。建立在這種政治基礎(chǔ)之上的婚姻，因具有極強(qiáng)的功利性，所以當(dāng)雙方目的都達(dá)成之時(shí)，這種婚姻的破裂勢(shì)所必然。［4］劉備入主益州后，法正勸諫劉備納劉瑁之寡妻吳氏為妻，劉備雖以倫理道德為由拒絕，但為了得到原劉瑁和吳氏家族政治支持，劉備聽從勸說納吳氏為夫人，劉備又通過這段婚姻獲取了新的政治資源。張飛的兩個(gè)女兒先后被立為皇后，建興元年（223年），劉禪“立皇后張氏，車騎將軍飛女也”［5］；建興十五年（237年），張皇后去世，“延熙元年春正月，立皇后張氏，敬哀皇后妹也”［5］。 又有諸葛亮子諸葛瞻“年十七，尚公主，拜騎都尉”［6］。關(guān)羽之子關(guān)統(tǒng)“尚公主，官至虎賁中郎將”［6］。費(fèi)祎子費(fèi)恭“尚公主，偉長女配太子璿為妃”［6］。通過與大臣締結(jié)姻親關(guān)系，使之成為蜀漢政權(quán)強(qiáng)大的后盾和支持者，極大地穩(wěn)定了蜀漢內(nèi)部的政治局勢(shì)。

除了靠締結(jié)婚姻關(guān)系來維持政治的穩(wěn)定之外，締結(jié)婚姻關(guān)系還帶有其他方面的目的。東漢末年陳留人吳懿隨益州牧劉焉入蜀，“焉聞相者相陳留吳懿妹當(dāng)大貴，為瑁聘之”［5］。很明顯，劉焉并不是看中吳懿妹妹的美貌，也不是才華，而是相信相師讖言，欲借吳氏“大富大貴”之相興旺其家族。建安元年（196年），曹操親征劉備，劉備戰(zhàn)敗，東海大商人麋竺“進(jìn)妹為夫人，及客奴二千，金銀寶貨資之”［5］。麋竺通過妹妹的這層關(guān)系得到了他的政治靠山，劉備也通過姻親關(guān)系得到了財(cái)力上的支持，得以重整旗鼓。

個(gè)人才能也是擇婿的標(biāo)準(zhǔn)之一。東漢時(shí)期，太尉李固遇害，其少子李燮得以逃命到徐州，做酒家傭十余年，酒家并不嫌棄目前李燮酒家傭的身份，而是看中李燮未來可期，前途無量，后來果然在漢靈帝時(shí)拜安平相，遷河南尹。同樣，因?yàn)椴湃A出眾而被選中為婿的還有西晉時(shí)期的何攀。時(shí)任益州刺史的王濬，促成滅吳戰(zhàn)爭(zhēng)，何攀參與王濬的軍事，頻繁出使洛陽，司空裴秀認(rèn)為何攀才能出眾，將女兒嫁給他。這種擇婿方式，是否得到自己女兒的肯定我們不得而知，但既想為自己的女兒尋找一個(gè)好的丈夫，又想為自己的家族尋找一個(gè)靠山的目的顯而易見，也許后者更加重要一些。

（三）財(cái)婚風(fēng)氣的盛行

《華陽國志》對(duì)巴蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)、物產(chǎn)等方面的記載不勝枚舉，如《漢中志》載漢中郡：“厥壤沃美，賦貢所出，略侔三蜀”［5］。又有梓潼郡：“土地出金、銀、丹、漆、藥、蜜也”［5］?！妒裰尽份d：“其寶則有璧玉、金、銀、珠、碧、銅、鐵、鉛、錫、赭、堊、錦、繡、罽、牦、犀、象、氈、毦，丹黃、空青、桑、漆、麻、纻之饒……其山林澤漁，園囿瓜果，四節(jié)代熟，靡不有焉”［5］?！赌现兄尽份d：“郡土（大）平敞，（有）原田，多長松，皋有鸚鵡、孔雀，鹽池田漁之饒，金銀畜產(chǎn)之富”［5］。秦始皇平定六國后，又不斷遷徙豪強(qiáng)大族到蜀地?！妒裰尽份d：“然秦惠文、始皇克定六國，輒徙其豪俠于蜀。資我豐土，家有鹽銅之利，戶專山川之才材，居給人足，以富相尚”［5］。漢安縣“有鹽井、魚池以百數(shù)，家XRidzTo5UtcKOBsuZGHUMw==家有焉，一郡豐沃”［5］……可見，巴蜀地區(qū)不管是動(dòng)植物資源，還是礦產(chǎn)資源都相當(dāng)豐富，為婚娶提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們家資豐厚，藏富于民，“蓋亦地沃土豐，奢侈不期而至也”［5］。

巴蜀地區(qū)財(cái)婚風(fēng)氣盛行，不光耗費(fèi)大量資財(cái)，而且排場(chǎng)更是宏大。史載“蜀土富實(shí)，時(shí)俗奢侈，貨殖之家，侯服玉食，婚姻葬送，傾家竭產(chǎn)”［5］?！凹奕⒃O(shè)太牢之廚膳，歸女有百兩之（徒）從車”［5］。《南中志》中記載了卓文君和司馬相如私奔的故事，說卓家“歲取千匹”“貲累巨萬億”，史載“卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時(shí)衣被財(cái)物。文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人”［7］。雖然這段婚姻并沒有得到女方父親的支持，但仍付出了巨大的嫁資。孫權(quán)之妹嫁予劉備后，也有“侍婢百人”，雖然這場(chǎng)婚姻帶有政治目的，但“侍婢百人”作為陪嫁是毋庸置疑的。

巴蜀地區(qū)奢侈之風(fēng)盛行，除了巴蜀地區(qū)本身富有之外，也有社會(huì)習(xí)俗的傳承。常璩稱：“原其由來，染秦化故也”［5］。另外，魏晉時(shí)期，奢侈之風(fēng)盛行，如《晉書》載：“人性無涯，奢儉由勢(shì)。今并兼之士亦多不贍，非力不足以厚身，非祿不足以富家，是得之有由，而用之無節(jié)。蒲酒永日，馳騖卒年，一宴之饌，費(fèi)過十金，麗服之美，不可貲算，盛狗馬之飾，營鄭衛(wèi)之音，南畝廢而不墾，講誦闕而無聞，凡庸競(jìng)馳，傲誕成俗”［8］。這就影響了當(dāng)時(shí)的婚姻禮俗，促成了財(cái)婚風(fēng)氣的形成。［9］

（四）地區(qū)內(nèi)部通婚

地區(qū)內(nèi)部通婚是巴蜀地區(qū)婚姻的另一個(gè)特色。根據(jù)記載可以發(fā)現(xiàn)，《華陽國志》所載人物的婚配地域大多局限在巴蜀地區(qū)之內(nèi)，有的為同郡之內(nèi)通婚，如蜀郡郫人何玹適蜀郡成都人趙憲、犍為郡南安人謝姬適犍為郡武陽人儀成；漢中郡南鄭人劉泰瑛適同為漢中郡南鄭人的楊矩；漢中郡成固人楊禮珪適漢中郡成固人陳??；廣漢郡雒人龐行適同為廣漢郡雒人姜詩……《襄陽耆舊傳》載：“龐林婦，同郡習(xí)禎妹……”［10］；有的為相鄰郡通婚，如犍為郡楊進(jìn)適廣漢郡王博、梓潼郡文季姜適廣漢郡王敬伯、犍為郡杜慈適巴郡虞顯……

閉塞艱險(xiǎn)的地理環(huán)境和不發(fā)達(dá)的交通，局限了巴蜀地區(qū)人民的婚姻范圍?！栋椭尽份d：

郡境廣遠(yuǎn)，千里給吏，兼將人從，冬往夏還，夏單冬復(fù)。惟逾時(shí)之役，懷怨曠之思。其昏婚喪吉兇，不得相見解緩補(bǔ)綻。下至薪菜之物，無不躬買于市。富者財(cái)?shù)米怨?，貧者無以自久。是以清儉，夭枉不聞。加以水陸艱難，山有猛獸，思迫期會(huì)，隕身江河，投死虎口。咨嗟之嘆，歷世所苦。天之應(yīng)感，乃遭明府，欲為更新。童兒匹婦，歡喜相賀，將去遠(yuǎn)就近，釋危蒙安?？h無數(shù)十，民無遠(yuǎn)邇。恩加未生，澤及來世。巍巍之功，勒于金石。乞以文書，付計(jì)掾史。人鬼同符，必獲嘉報(bào)，芬等幸甚。［5］

所以當(dāng)時(shí)的巴郡面積過大，人口眾多，難以治理，地理位置艱險(xiǎn)，山高水深，交通不便，而且山有猛獸，人們生活既不方便又不安全。

閉塞的政治軍事環(huán)境也使巴蜀地區(qū)人民的婚姻范圍受到限制。西漢末年以來，從公孫述據(jù)蜀到劉備建立蜀漢政權(quán)，再到西晉末年入蜀的關(guān)隴六郡流民建立的成漢政權(quán)滅亡，巴蜀地區(qū)重新歸于東晉統(tǒng)治之下，巴蜀地區(qū)長期處于割據(jù)狀態(tài)下。除了政治聯(lián)姻外，如孫權(quán)為加強(qiáng)與劉備的友好關(guān)系，將自己的妹妹進(jìn)獻(xiàn)給劉備，普通百姓多在巴蜀地區(qū)內(nèi)部通婚。

三、結(jié)束語

綜上所述，常璩為一方女性做傳，開創(chuàng)了地方史志為女性立傳的體例，既有對(duì)她們悲慘經(jīng)歷的同情，也有對(duì)她們賢德品質(zhì)的稱頌，顯示了對(duì)女性的重視。通過對(duì)《華陽國志》內(nèi)容的分析可以看到，受儒家傳統(tǒng)婦女觀影響，巴蜀地區(qū)婦女普遍重視貞節(jié)；在婚姻關(guān)系中，女性處于從屬地位，不管是結(jié)婚還是改嫁，更多的還是聽從家族的安排，鮮有選擇的權(quán)利，有的甚至被當(dāng)作籌碼來實(shí)現(xiàn)國家和家族的目的，感情倒是成了婚姻中最不值得一提的因素。另外，受地理因素和政治因素的影響，漢晉巴蜀地區(qū)婚姻還呈現(xiàn)出財(cái)婚盛行和地區(qū)內(nèi)部通婚的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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［10］習(xí)鑿齒.校補(bǔ)襄陽耆舊記［M］.鄭州：中州古籍出版社，1987.

作者單位：西華師范大學(xué)