稼軒詞中的自然描寫及自然觀

中國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作與自然聯(lián)系緊密，從先秦至唐宋，文人的筆觸和情思都與自然界的萬物有著千絲萬縷的聯(lián)系，詩(shī)人在對(duì)自然的體認(rèn)中抒發(fā)情感，思考宇宙與個(gè)人的生命體驗(yàn)，創(chuàng)作了獨(dú)具形象色彩且內(nèi)蘊(yùn)豐富的作品。因此，觀照作者的自然觀成為現(xiàn)代以來闡釋作品內(nèi)涵、窺見作者審美追求的路徑之一。近幾十年，有關(guān)稼軒詞的研究異彩紛呈，無論是稼軒其人生平閱歷的考證還是稼軒詞創(chuàng)作手法的研究等方面都取得了長(zhǎng)足發(fā)展。稼軒詞中細(xì)膩的自然描寫也引起了不少學(xué)者的關(guān)注，但稼軒詞所展現(xiàn)的自然觀及其人文內(nèi)涵尚未被發(fā)掘。本文擬從稼軒詞中的自然描寫入手，探討稼軒詞的自然觀及其人文內(nèi)涵。

一、豐富多彩的自然描寫

劉克莊在《辛稼軒詞集·序》中評(píng)價(jià)辛棄疾：“公所作大聲蹚鞳，小聲鏗訇，橫絕六合，掃空萬古。其儂纖綿密者，直不在小晏秦郎之下?！盵1]54此言雖是從詞作風(fēng)格方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，卻也向讀者暗示了稼軒詞題材豐富的特點(diǎn)，并借晏幾道、秦觀二人肯定了辛詞的創(chuàng)作水平。稼軒詞能如此深入人心離不開詞人敏銳的洞察力和細(xì)膩的筆法，辛詞的自然描寫按照種類劃分可以大致劃分為以下三類：對(duì)自然景色的描繪、對(duì)自然現(xiàn)象的摹寫和對(duì)動(dòng)植物的體察。

有大聲蹚鞳、以宏大視角對(duì)眼前山川湖海、宇宙天地進(jìn)行描繪的，如《好事近·西湖》里寫景的句子“日日過西湖，冷浸一天寒玉。山色雖言如畫，想畫時(shí)難邈”，一筆寫過西湖之景，天光水色如一塊帶著寒氣的碧玉，霧氣籠罩的山色如同一幅水墨畫?！俺烨Ю锴迩?，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。”（《水龍吟·登建康賞心亭》）冷清的江水、形似玉簪和螺髻的群山、落日樓頭飛翔的大雁。寥寥幾筆，由水寫到山，將壯觀的景色盡收筆下。

有對(duì)“風(fēng)霜雨雪”等自然現(xiàn)象進(jìn)行描摹的，如描寫風(fēng)和雨：“試著春衫，依舊怯?xùn)|風(fēng)?！保邸督褡樱访妨防w秾）》］“僧夜半誤鳴鐘，驚起西窗眠不得，卷地西風(fēng)?！保邸独颂陨常ㄉ剿乱拱肼勭姡罚菰谶@類作品中，又各自有不同的表現(xiàn)形式，如寫“風(fēng)”，辛詞中則有“東風(fēng)”和“西風(fēng)”兩大基本范式，寫“雨”則有“急雨”和“緩雨”的區(qū)別，以及“暴雨”和“微雨”的差異。在描寫雨勢(shì)如何“急”或如何“緩”等方面又有不同的書寫方式，如表達(dá)雨急：“被山頭急雨，耕壟灌泥涂?！保邸读莞桀^（晨來問疾）》］表達(dá)雨緩：“煙雨凄迷僝僽損，翠袂搖搖誰整”［《賀新郎（云臥衣裳冷）》］詞人有時(shí)也將風(fēng)雨意象放在一起書寫，此外還有一些詞作對(duì)雪和雷這兩種自然現(xiàn)象進(jìn)行了描繪，在此不一一列舉。

與景色描寫和自然現(xiàn)象描摹同時(shí)進(jìn)行的往往還有對(duì)動(dòng)植物的體察，如果說總寫自然景色體現(xiàn)出稼軒詞大聲蹚鞳的風(fēng)格，那么細(xì)筆描繪自然界動(dòng)植物則體現(xiàn)出辛詞小聲鏗訇的一面。不論花鳥樹木，還是蜂蝶鳴蟬，都被詞人攝于筆下。試舉例如下：“逗曉鶯啼聲昵昵，掩關(guān)高樹冥冥?！保邸杜R江仙（逗曉鶯啼聲昵昵）》］“花飛蝴蝶亂，桑嫩野蠶生?！保邸杜R江仙（即席和韓南澗韻）》］花間的蝴蝶、桑樹上的野蠶，都成為稼軒詞里獨(dú)特的風(fēng)景?？梢娫~人不僅善于描繪壯闊的景象，也善于體察身邊微小的事物。

對(duì)自然景色的描繪、自然現(xiàn)象的描摹以及對(duì)動(dòng)植物的體察，在稼軒詞中往往交織在一起。在具體篇目中，或側(cè)重于描繪壯美的景色，或側(cè)重于描摹小細(xì)節(jié)，或二者兼而有之，并且這些自然景物與詞人的思想感情是完全融會(huì)貫通在一起的。

二、詞人與自然的相處模式

王國(guó)維在探討物我關(guān)系時(shí)提出：“有有我之境，有無我之境?！盵2]30王氏站在哲學(xué)的高度分析詩(shī)歌，借鑒了叔本華對(duì)于審美主體和審美客體的論斷來鑒賞詩(shī)詞，劃分出了兩種人與自然相處的基本模式，即，以我觀物和以物觀物。而辛棄疾對(duì)自然界的萬事萬物都充滿了喜愛之情。一如他的詞：“一松一竹真朋友，山花山鳥好兄弟。”展現(xiàn)出的樂趣和胸襟。因此，在稼軒詞中，不僅有傳統(tǒng)的“以我觀物”，用自然萬物來寄托自己情感的模式，還有“以物觀我”和“物我相融”的審美范式。

（一）以我觀物——怨春不語

葉嘉瑩在《迦陵文集》中評(píng)價(jià)辛棄疾不僅是將其全部才力都完全投注詞之寫作，更表現(xiàn)了一種生命之意志與理念的本體。[3]237因此，稼軒詞與他的人生經(jīng)歷和志向高度相關(guān)。稼軒詞中，詞人將自己的情感傾注于自然景物，使筆下的景物自然而然地展現(xiàn)他的情感世界。

如《摸魚兒》的上片：“更能消、幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住，見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語，算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。”這首詞作于宋孝宗純熙六年（1179年）[4]97，那一年，辛棄疾從湖北轉(zhuǎn)移到湖南，做轉(zhuǎn)運(yùn)副使，他寫了這首《摸魚兒》以排遣不被重用的苦悶。芳草落紅等尋常之景卻惹起了詞人的愁緒，何“怨”之有？也許是擔(dān)心春天的花兒，禁不起風(fēng)吹雨打；也許是感慨時(shí)光匆匆，春歸夏至；又或是聯(lián)想到自己再度輾轉(zhuǎn)，無處施展抱負(fù)。他如此珍惜這春天的光景，如此熱愛這一草一木，怕花兒凋謝，怕春日不再，他寫花草，也寫自己，“無歸路”的何止是天涯芳草。“算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。”在詞人的筆下，一切事物和自然現(xiàn)象都生機(jī)勃勃。詞人埋怨自己不能把春留下來，轉(zhuǎn)頭看到了蛛網(wǎng)上纏繞著的飛絮，“惹”字更是賦予了蛛網(wǎng)以生命，充滿諧趣。

《摸魚兒》的景物描寫不僅展現(xiàn)了自然節(jié)律的變化，暗示了詞人對(duì)于自身命運(yùn)的感慨，也塑造了一個(gè)心思細(xì)膩、熱愛自然的多情詞人形象。縱觀稼軒留下來的六百多首詞作，詞人情感同景物相互對(duì)應(yīng)的不在少數(shù)。如“舉頭西北浮云，倚天萬里須長(zhǎng)劍”（《水龍吟·過南劍雙溪樓》）。即，登上雙溪樓，看到西北方向有浮云，這個(gè)浮云既是自然界的真實(shí)景象，也有可能是暗指北宋已經(jīng)淪亡的半壁江山。又說“倚天萬里須長(zhǎng)劍”，這半句也有出處。《莊子·說劍》：“上抉浮云，下絕地紀(jì)，此劍一用，匡諸侯，天下服矣?！盵5]931“須長(zhǎng)劍”就是說，我正需要這樣一把長(zhǎng)劍來掃除天上的浮云。

詞人在對(duì)自然景物的描摹中投射了自己的身世，在與自然的相處中傾吐胸中的苦悶，將自己無法施展的豪情壯志并入其中。然而回到現(xiàn)實(shí)世界，時(shí)間仍在流逝，壯志依舊難酬，所以“怨春不語”，成為稼軒詞中“以我觀物”這一模式的真實(shí)寫照。

（二）以物觀我——樹猶如此

稼軒除了善用“眼前之景”，還經(jīng)常在詞中借用典故，移“胸中之景”于眼前，這一類詞所反映的相處模式即以物觀我。典故的運(yùn)用則使得詞境更為深沉和闊大，抒發(fā)的情感也更為深厚。

試以《水龍吟·登建康賞心亭》下片為例：“休說鱸魚堪鲙，盡西風(fēng)季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂辏瑧n愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚？”這首詞作于淳熙元年（1174年）[4]49，大概作于南歸之初，自身之前途功業(yè)如何，尚難測(cè)度；嗣后乃仍復(fù)沉淪下僚，滿腹經(jīng)綸，迄無所用，登高眺遠(yuǎn)，胸中積郁乃不能不一吐為快。短短三句詞，借用了三個(gè)典故，張翰隱居、許汜求田再到齊桓公北征，情感一再遞進(jìn)：休要說鱸魚美味，乃是心中還有抱負(fù)；也不要提求田之事，唯恐愧對(duì)劉郞；可最終還是淚灑衣襟，因?yàn)橛衫蠘渎?lián)想到了自身。猶言：我一心想收復(fù)故土，奈何報(bào)國(guó)無門，這也就罷了，可看到眼前的老樹，還是悲從中來，樹尚且會(huì)老，人又怎能青春常駐？

此時(shí)辛棄疾才34歲，正值壯年，但近十年的仕宦生涯，都未能使他有機(jī)會(huì)收復(fù)失地。他收起悲憤的情緒，打消歸鄉(xiāng)的念頭，以樂觀的姿態(tài)面對(duì)生活。然而，登高臨遠(yuǎn)，沉思舊事之時(shí)，還是不免想到自己的處境，由樹到人，眼前之景、胸中之事相互勾連，才使得詞人的悲慨之情更顯深沉，詞境也更為闊大。而這種由物到人的聯(lián)想則構(gòu)成了詞人與自然相處的另一種模式——“以物觀我”，“樹猶如此”即是最好的寫照。

（三）物我相融——青山見我

“物我相融”的思想可以溯源到《莊子》，莊子在《天道》中提道：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！盵5]396認(rèn)為能和別人和睦相處，便是人樂，能順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，便是天樂。在《齊物論》也有相關(guān)論述：“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵5]88即我與萬物融為一體，沒有彼此之分。魏晉時(shí)期，陶淵明受莊子思想影響，追求個(gè)體與自然的和諧共生，追求無累無患的精神自由，所以寫下了“死去何所道，托體同山阿”的千古名句。稼軒晚年尤其愛追隨陶淵明，詞作中亦時(shí)常體現(xiàn)出與自然“物我相融”的相處模式。且看稼軒晚年創(chuàng)作的《賀新郎》上片：“甚矣吾衰矣。悵平生交游零落，只今余幾！白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。情與貌，略相似?！?/p>

這首詞作于嘉泰元年（1201年）[4]757，此時(shí)的辛棄疾已經(jīng)年過花甲，少年激憤之情逐漸褪去，取而代之的是看淡得失的曠達(dá)和寄情山水的樂趣：人間萬事都不夠如意，他自問“何物能令公喜”？那應(yīng)該就是眼前的青山了吧，我眼里的青山多么可愛嫵媚，那青山見到的我應(yīng)該也是如此吧！青山與我互相欣賞，融為一體。但稼軒的“物我相融”和陶淵明的不同，陶早已歸隱田園，不問世事，并且開始思考“生與死”的命題了。但辛稼軒不一樣，他始終以他對(duì)于生命的誠(chéng)摯和熱愛，以對(duì)國(guó)家和百姓的強(qiáng)烈責(zé)任感，以對(duì)自然界萬事萬物的熱愛之情投身到火熱的生命體驗(yàn)中去，所以青山嫵媚，山水相娛。因此，嗣后，嘉泰三年，稼軒起廢為紹興知府兼浙東安撫使。稼軒老矣，但他面對(duì)朝廷征召依然選擇義無反顧投身北伐。

如果說，莊子追求的物我相融是一種與天地萬物并生的高超境界，陶淵明渴求的是無累無患的精神自由，那么稼軒則是站在生命體驗(yàn)的角度來探索與自然萬物的相處之道，他的豪氣突破了時(shí)間和空間的界限，同古人談心，與山水為樂，胸中不滿化為豁達(dá)。小隱隱于林，大隱隱于市。稼軒就是這種隱于市的隱者，雖在宦海浮沉，他仍保有赤子之心，積極投身于火熱的生命體驗(yàn)之中，哪怕屢屢受挫，仍然能夠以自然山水自遣，將自己的小我融入到廣闊的自然中去，從而獲得豐富的生命體驗(yàn)。

三、辛棄疾自然觀的人文內(nèi)涵

對(duì)于萬物生命，辛棄疾充滿了喜愛之情，這種與萬物為友、與自然同樂、將自己融入自然中的自然觀為讀者提供了不同的審美范式，同時(shí)也能讓讀者體會(huì)到不同的人文內(nèi)涵。在此概括為“感發(fā)之情”“交流之趣”和“共生之感”。以下分而述之。

感發(fā)之情。葉嘉瑩在《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》中曾提出：“感發(fā)作用實(shí)為詩(shī)歌的主要生命之所在?！盵6]165稼軒的詞就是對(duì)萬物有所感發(fā)的典范，“生怕見花開花落，朝來塞雁先還”（《漢宮春·立春日》）?！八隳昴曷浔M刺桐花，寒無力?！保ā稘M江紅·暮春》）如此種種，他關(guān)心花兒的開落、珍惜花開的時(shí)光、欣賞四季的美景。這種對(duì)于自然萬物的感發(fā)之情，是稼軒自然觀人文內(nèi)涵的重要源頭。因?yàn)橛幸活w對(duì)萬物可感的心靈，自然萬物才會(huì)顯得彌足珍貴。

交流之趣。如果說，對(duì)自然的感發(fā)之情是中國(guó)傳統(tǒng)文人所共有的靈心慧質(zhì)，那么稼軒詞中所展現(xiàn)的交流之趣則更具有個(gè)性化色彩?！袄虾贤堕e，天教多事，檢教長(zhǎng)身十萬松?！保ā肚邎@春》）“兔葵燕麥。問劉郎幾度沾衣?！保ā缎潞扇~》）稼軒將自我與自然界的萬事萬物放在平等的位置上，與自然展開對(duì)話，積極投身自然，與萬物為友。所以他筆下的鳥兒會(huì)報(bào)春，麥田會(huì)問好，松樹會(huì)來扶他。他仿佛生活在一個(gè)童話的國(guó)度里，花鳥蟲魚都有了靈性。

共生之感。辛稼軒一生經(jīng)歷了諸多磨難，報(bào)國(guó)無門、沉淪下寮，不得意之事十之八九，因而晚年酷愛陶詩(shī)，追求與山水自然共生、物我相融的境界。但他是誰？他是英雄辛棄疾，他的本色就是斗士，文能提筆安天下，武能馬上定乾坤。他怎么會(huì)甘心山河破碎，又怎么忍心百姓流離？他會(huì)在朝廷拋棄他的時(shí)候短暫地做一回隱士，卻終身都是心懷天下的仁人君子。因此他的詞作“物我相融”的色彩顯得并不濃厚，但這種審美追求卻成為他在這紛擾世界中最后的精神家園。

辛棄疾自然觀中的感發(fā)之情、交流之趣、共生之感共同構(gòu)成了稼軒自然觀的人文內(nèi)涵，他對(duì)自然萬物純?nèi)坏臒釔?、與自然萬物為友的心態(tài)以及與自然共生的精神追求對(duì)于當(dāng)下的文化建設(shè)和精神家園的創(chuàng)建有不容忽視的借鑒意義。城市化的發(fā)展讓越來越多的人遠(yuǎn)離自然，委身于鋼筋混凝土打造的狹小空間內(nèi)，對(duì)于季節(jié)的變化、自然美的感知逐步退化和麻木，精神家園隨之荒蕪。提倡學(xué)習(xí)稼軒對(duì)萬物的感發(fā)之情，有利于喚醒人們心中對(duì)自然萬物的喜愛，緩解社會(huì)生活的壓力，感受與自然的交流之趣，有助于使人們?cè)谂c自然交流的過程中體驗(yàn)到生活的樂趣，培養(yǎng)積極健康的心理狀態(tài)、追求人與自然的共生，有助于人們以一個(gè)更廣的維度認(rèn)識(shí)自我，從當(dāng)下物質(zhì)生活或情感困境中超脫出來。這也是我們?cè)谇曛笕匀黄纷x稼軒詞的意義之所在。

基金項(xiàng)目：本文受安徽大學(xué)大自然文學(xué)協(xié)同創(chuàng)新中心項(xiàng)目資助，項(xiàng)目號(hào)為：ADZWY23--29

作者簡(jiǎn)介：史江娟（1998—），女，安徽大學(xué)文藝學(xué)碩士，研究方向?yàn)楣糯恼摗?/p>

注釋：

〔1〕常國(guó)武.辛稼軒詞集[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2011.

〔2〕王國(guó)維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，2018.

〔3〕葉嘉瑩.迦陵文集（第五卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1997.

〔4〕辛棄疾.稼軒詞編年箋注[M].鄧廣銘，箋注.上海：上海古籍出版社，2016.

〔5〕陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

〔6〕葉嘉瑩.王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)[M].石家莊：河北教育出版社，1997.