刀郎《羅剎海市》的互文性分析

在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)媒介與大眾文化盛行的境況之下，大部分歌曲呈現(xiàn)出單一化和同質(zhì)化的特點(diǎn)，而刀郎的新專輯《山歌寥哉》無(wú)疑是一部別出心裁的作品?！读_剎海市》作為專輯中網(wǎng)絡(luò)討論度最高的歌曲，充滿文學(xué)性的歌詞讓觀眾眼前一亮。作者借鑒并改寫(xiě)了《聊齋志異》中的同名故事，不僅賦予了其新的故事內(nèi)核，同時(shí)將中國(guó)古典故事與民族音樂(lè)相結(jié)合，在傳統(tǒng)民族文化如何與現(xiàn)代藝術(shù)形式融合的問(wèn)題上，刀郎在《羅剎海市》中作出了創(chuàng)新性的嘗試。

一、對(duì)《聊齋志異》的改寫(xiě)

（一）與《聊齋志異》的互文

“互文性”這個(gè)概念是由法國(guó)的女性主義批評(píng)家克里斯蒂娃提出來(lái)的?！盎ノ男浴币卜Q“文本間性”，文本的英文“text”本身具有“編織”和“纖維”的意思。任何文本不可能獨(dú)立存在，它是在一定社會(huì)文化、語(yǔ)言之上形成的產(chǎn)物。“任何文本都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收和轉(zhuǎn)換”，在一個(gè)文本之中可以看到其文本的痕跡，文本與文本之間相互滲透。“文本是各種因素交織在一起的產(chǎn)物，它至少是兩個(gè)方向的交織品：從共時(shí)角度看，文本的所指又受到作者和接受者的主觀性影響；從歷時(shí)角度看，某一文本又與先前存在的文本有關(guān)系?！盵1]某一文本可以是在對(duì)過(guò)去典故、引文、回憶等的改編和創(chuàng)造上形成。

刀郎的《羅剎海市》部分歌詞來(lái)源于蒲松齡《聊齋志異》中的同名故事，同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行了改編，《聊齋志異》中的《羅剎海市》原文敘述的是一個(gè)叫馬驥的美少年在海外經(jīng)商途中誤入羅剎國(guó)的故事，羅剎國(guó)中每個(gè)人都長(zhǎng)相怪異，奇丑無(wú)比，但這個(gè)地方以丑為美，以丑的程度來(lái)劃分權(quán)力等級(jí)，越丑的人越位高權(quán)重。刀郎的《羅剎海市》在其故事性的基礎(chǔ)上增加了伊索寓言的色彩，在形式手法、意義主旨以及審美效果上，刀郎的《羅剎海市》都作出了創(chuàng)新。

（二）藝術(shù)手法的變化

不同于《聊齋志異》中原文的短篇小說(shuō)的敘事體裁，刀郎的《羅剎海市》采用了散文詩(shī)的方式對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行繼承和改寫(xiě)，并且在東北靠山調(diào)的基礎(chǔ)上將歌詞編得朗朗上口，并且在歌詞中還使用了押韻和諧音的手法，增加了歌詞的文學(xué)性，例如歌詞中的“只為那有一條一丘河，河水流過(guò)茍茍營(yíng)”，一丘河與茍茍營(yíng)正是一丘之貉與蠅營(yíng)狗茍的諧音。原文中，羅剎國(guó)的“相國(guó)”在歌詞中變?yōu)榱恕榜R戶”的形象，“馬戶”在歌詞中又稱為“叉桿兒”，“叉桿兒”在中國(guó)古代是對(duì)青樓老板的稱呼，也是對(duì)奸詐之人的隱喻。除了運(yùn)用諧音制造隱喻之外，歌詞其他部分采用了押韻的手法，“哪來(lái)鞋拔作如意；它描紅翅那個(gè)黑畫(huà)皮，綠繡雞冠金鑲蹄”“西邊的歐鋼有老板，生兒維特根斯坦”兩句歌詞采用的押韻手法，讓整個(gè)歌詞讀來(lái)朗朗上口，具有節(jié)奏感。從整首歌詞的內(nèi)容來(lái)看，大部分歌詞都有很強(qiáng)烈的象征、諷刺意味，對(duì)文言文的使用，也產(chǎn)生了“陌生化”[2]的效果，讓觀眾在接受過(guò)程中感受到阻隔性，增加了感受時(shí)延和感受難度，增加了整首歌詞的可讀性和含混性，歌詞的背后還注入了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，《聊齋志異》中的許多故事都取材于我國(guó)的古書(shū)《山海經(jīng)》。文學(xué)藝術(shù)滲透著一個(gè)民族的精神意識(shí)，深厚的文化底蘊(yùn)和簡(jiǎn)明富有節(jié)奏的形式，使整首歌詞成為一個(gè)豐富的文學(xué)文本，將大雅與大俗融合，產(chǎn)生了一種雅俗共賞的審美效果，同時(shí)也引發(fā)了聽(tīng)眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

（三）人物形象的改寫(xiě)

對(duì)“羅剎國(guó)”的改寫(xiě)還體現(xiàn)在人物角色的改變上，“馬驥”在原文中在筆者看來(lái)是被作者加以諷刺的對(duì)象。關(guān)于“羅剎國(guó)”的描寫(xiě)，指向的是審美的雅俗之別。故事后半部分通過(guò)描寫(xiě)“馬驥”借假面孔斂財(cái)?shù)男袨?，塑造了一個(gè)虛偽、為財(cái)富迎合世俗的人物形象。而在刀郎的同名歌曲中，“馬驥”不再是原文中曲意逢迎、為榮華富貴失去本心的形象，而只是一個(gè)經(jīng)過(guò)羅剎國(guó)、窺見(jiàn)其中美丑顛倒的旁觀者，其形象是關(guān)于作者理想的隱喻，表達(dá)的是對(duì)烏托邦的向往?！懊镭S姿，少倜儻，華夏的子弟”這幾句歌詞是對(duì)其理想的具體描述，其作為象征著真善美的符號(hào)，與“茍茍營(yíng)”“又鳥(niǎo)”“馬戶”等形象形成鮮明的對(duì)比。馬驥從原文中曲意逢迎、為榮華富貴失去本心的形象，變?yōu)樽髡呓枰员磉_(dá)美好愿望的載體。

蒲松齡《羅剎海市》由主人公“馬驥”在“羅剎國(guó)”和“海市”兩個(gè)地方發(fā)生的故事組成，前者在筆者看來(lái)指向的是審美的雅俗之分。原文中的“相國(guó)”雖外形丑陋，但作者并沒(méi)有賦予其具體的諷刺意義，“相國(guó)”作為一個(gè)不符合“中華”審美標(biāo)準(zhǔn)的丑陋之人而存在，“雙耳皆背生，鼻三孔”只是原文中對(duì)其外形的描述。歌曲《羅剎海市》中的“相國(guó)”是“茍茍營(yíng)”的“叉桿兒”，叫“馬戶”，“叉桿兒”“馬戶”其詞義中本身就具有貶義色彩。歌詞中“兩耳傍肩三鼻孔”是對(duì)諷刺對(duì)象的具象化，同時(shí)也是戴上假面具作威作福、拿雞毛當(dāng)令箭之人的象征?！坝著B(niǎo)”“馬戶”等在這里指涉的是社會(huì)中那些金玉其外、敗絮其中之人，與原文中的馬驥類似，這類人在人格面具的掩飾之下融入世俗，活在虛假的世界中洋洋得意。

二、敘述視角的轉(zhuǎn)變

《羅剎海市》原文的敘事是以第三人稱和第一人稱交替進(jìn)行的，全文以“馬驥”游歷“羅剎國(guó)”的所見(jiàn)所聞來(lái)展開(kāi)，關(guān)于“羅剎國(guó)”的描寫(xiě)通過(guò)“內(nèi)聚焦”[2]的方式呈現(xiàn)。盡管在“馬驥”的視角下，“相國(guó)”“大夫”等人物外表丑陋而奇怪，但是針對(duì)其人物內(nèi)核并沒(méi)有具體的敘述，只是講述了“羅剎國(guó)”中美丑顛倒這一反?，F(xiàn)象。并且在“內(nèi)聚焦”的基礎(chǔ)上采用的是一種交換式人物有限視角的敘述方式[3]100。在“馬驥”看來(lái)，“羅剎國(guó)”是一個(gè)神奇、陌生的國(guó)度，而從“羅剎國(guó)”子民的視角來(lái)看，“中華”也是如此。多視角敘事的手法，使故事具有一定的含混性，同時(shí)也給讀者留下了解釋和想象空間?！榜R驥”的視角與“羅剎國(guó)”子民的視角之間所產(chǎn)生的沖突性也讓情節(jié)充滿張力。

刀郎的《羅剎海市》從頭到尾采用“全知視角”[3]100來(lái)進(jìn)行敘事，全篇以一種說(shuō)書(shū)人的口吻將說(shuō)故事和評(píng)述結(jié)合在一起。其中的部分歌詞展現(xiàn)了說(shuō)書(shū)藝術(shù)的語(yǔ)言表達(dá)特色，“那馬戶不知道他是一頭驢，那又鳥(niǎo)不知道他是一只雞，勾欄從來(lái)扮高雅，自古公公好威名”“它紅描翅那個(gè)黑畫(huà)皮綠繡雞冠金鑲蹄，可是那從來(lái)煤蛋兒生來(lái)就黑，不管你咋樣洗呀那也是個(gè)臟東西”等歌詞都具有說(shuō)書(shū)藝術(shù)的表演技巧，歌詞抑揚(yáng)頓挫，可以明顯感受到歌詞在聲音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速上的變化。在說(shuō)書(shū)表演中，說(shuō)書(shū)人通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言和形象的描述，將故事中的人物、情節(jié)、場(chǎng)景等展現(xiàn)得淋漓盡致，讓觀眾仿佛身臨其境，感受到故事的魅力，產(chǎn)生情感的共鳴。

接下來(lái)從人物的視角敘述了主要的故事情節(jié)，敘述語(yǔ)言帶有一定的諷刺意味，又充滿了幽默氣息。同時(shí)也對(duì)原文中的人物形象進(jìn)行了擴(kuò)展，中性的人物角色“相國(guó)”在歌曲中被塑造為反面人物，并對(duì)其人物行為、心理進(jìn)行了描寫(xiě)，不同于原文中只對(duì)其進(jìn)行了外貌描寫(xiě)，刀郎借用原文中形象怪異丑陋之人來(lái)隱喻現(xiàn)實(shí)生活中人心丑陋之人，并用俏皮的語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行了諷刺。

《聊齋志異》是清朝小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集，其中充滿了許多關(guān)于仙、神、鬼、妖等超自然題材的內(nèi)容，還融入了中國(guó)民間傳說(shuō)中的諸多元素，獨(dú)特的世界觀和神秘色彩對(duì)讀者產(chǎn)生濃厚的吸引力，是一部?jī)?yōu)秀的奇幻小說(shuō)。在創(chuàng)作手法上也具有鮮明的特色，通過(guò)志怪手法、傳奇手法描繪出奇特的超自然世界，映射出來(lái)現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性和矛盾性。刀郎的《羅剎海市》由于形式（歌曲）的特點(diǎn)，不同于傳統(tǒng)的小說(shuō)敘事手法，采用了評(píng)書(shū)的方式，全文也突出了“評(píng)”這一特點(diǎn)，“評(píng)書(shū)的藝術(shù)本質(zhì)是‘第三人稱代言體’的藝術(shù)門類”，并且評(píng)書(shū)也是以說(shuō)書(shū)人的語(yǔ)言敘述為主，聽(tīng)眾從說(shuō)書(shū)人的口頭描述中進(jìn)入故事，感受人物形象。當(dāng)評(píng)書(shū)中的主要人物第一次出現(xiàn)時(shí)，說(shuō)書(shū)人會(huì)用最到位、最傳神的語(yǔ)言對(duì)人物形象進(jìn)行描述。歌詞開(kāi)篇用“她兩耳傍肩三孔鼻”“未曾開(kāi)言先轉(zhuǎn)腚，每一日蹲窩里把蛋來(lái)臥”等都是對(duì)故事人物的具體描述，并且描述人物的用詞非常形象，這幾句歌詞道出了“馬戶”和“又雞”的外貌性格特點(diǎn)，作者的用詞也具有鮮明的情感色彩，表達(dá)出創(chuàng)作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。

三、文本語(yǔ)境的互文性

刀郎《羅剎海市》中的第一句歌詞是“羅剎國(guó)向東兩萬(wàn)六千里”，原文是“馬問(wèn)其相駭之故，答曰：‘嘗聞祖父言：西去兩萬(wàn)六千里，有中國(guó)，其人民形象詭異。但耳識(shí)之，今始信’”[4]145，從歌詞與原文的對(duì)比來(lái)看，這里存在著敘述視角的轉(zhuǎn)變。在歌詞的敘述視角中，馬驥的國(guó)家是被觀察的客體；原文中，關(guān)于羅剎國(guó)的經(jīng)歷，是通過(guò)馬驥的視角來(lái)敘述的，歌曲《羅剎海市》顛倒了原文的敘述視角，原文中的轉(zhuǎn)喻在這里變?yōu)橐环N隱喻，蒲松齡所描寫(xiě)的“羅剎國(guó)”是對(duì)當(dāng)時(shí)環(huán)境和個(gè)人心境的替代；而在刀郎的《羅剎海市》中，被改寫(xiě)的第一句歌詞和之后的內(nèi)容采用的是一種隱喻的手法。

“問(wèn)其何貧。曰：‘我國(guó)所重，不在文章，而在形貌。其美之極者，為上卿；次任民社；下焉者，亦邀貴人寵，故得鼎烹以養(yǎng)妻子。若我輩初生時(shí)，父母皆以為不詳，往往棄置之；其不忍遽棄者，皆為宗嗣耳’，問(wèn)：‘此名何國(guó)？’曰：‘大羅剎國(guó)’”[4]145，這是原文中對(duì)于羅剎國(guó)的描述，他們注重人的外貌多過(guò)人的內(nèi)在，以美丑來(lái)劃分等級(jí)，這其實(shí)是蒲松齡對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的一種諷刺，他撰寫(xiě)《聊齋志異》時(shí)，正是自己的人生不得志之時(shí)，面對(duì)黑暗的社會(huì)，作者的一腔抱負(fù)卻難以施展。這一段文字不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)境的描述，也交代了故事發(fā)生的背景，可以將其視為《羅剎海市》的文本語(yǔ)境。

原文中的相國(guó)兩個(gè)耳朵倒過(guò)來(lái)生，鼻子有三個(gè)孔，睫毛遮住雙眼，這是羅剎國(guó)認(rèn)為的美，而在外鄉(xiāng)人看來(lái)馬驥是丑的，這里涉及兩種視角的沖突，相國(guó)作為影射現(xiàn)實(shí)的一個(gè)符號(hào)，其背后所指向的是社會(huì)中權(quán)力顛倒、名不符實(shí)的現(xiàn)象，同時(shí)也指涉著審美的雅與俗之間的討論。原文中的“羅剎國(guó)”象征著審美觀念的顛倒，審美顛倒的預(yù)設(shè)是為諷刺馬驥曲意逢迎行為作鋪墊，作者的重心還是在諷刺馬驥。在刀郎的《羅剎海市》中，蒲松齡筆下的“相國(guó)”變成歌詞中所寫(xiě)的“茍茍營(yíng)”的“馬戶”形象，隨著時(shí)代環(huán)境的變遷，其背后的隱喻含義也有所變化。

首先，從作者的時(shí)代背景來(lái)看，“蒲松齡是科舉制度之下落魄文人的典型，其并不完全否定科舉制度本身，但卻指出這一制度存在的兩大缺陷：一是科舉場(chǎng)上貪污、舞弊現(xiàn)象嚴(yán)重，二是考官素質(zhì)低下，愚賢不辨”[5]，在如此境遇之下，蒲松齡也希望通過(guò)科考實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。《羅剎海市》中，主人公在龍宮受到的肯定和尊重，也是前者在現(xiàn)實(shí)中的期望。現(xiàn)實(shí)中的蒲松齡屢試未中，生活落魄，在家鄉(xiāng)私塾以授課為生，與馬驥受到的待遇相比簡(jiǎn)直是天壤之別。正因?yàn)槠阉升g在現(xiàn)實(shí)中的失意與懷才不遇，所以在小說(shuō)中為馬驥安排了一種理想的境遇，在虛幻的故事中表達(dá)對(duì)自身價(jià)值的肯定。

在現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)境之下，刀郎作為藝術(shù)創(chuàng)作者，也有相似的經(jīng)歷。在大眾文化主導(dǎo)藝術(shù)市場(chǎng)的背景下，刀郎的作品逐漸被淹沒(méi)在流行音樂(lè)的浪潮中，逐漸被年輕一代遺忘，淡出了觀眾的視野。其藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)今大眾的審美取向存在一定距離，刀郎雖多次獲獎(jiǎng)，但在流量當(dāng)?shù)赖木W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中并未完全取得大眾的認(rèn)可。其審美理想也在現(xiàn)實(shí)中受到否定，借用《羅剎海市》作為其創(chuàng)作的藍(lán)本，實(shí)現(xiàn)了借古諷今的目的。當(dāng)代大多數(shù)藝術(shù)作品呈現(xiàn)出一種無(wú)深度、快餐式、同質(zhì)化的趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化與流行藝術(shù)之間存在沖突，前者與后者的融合也是一大問(wèn)題?！傲餍形幕边@個(gè)舶來(lái)品無(wú)時(shí)無(wú)刻不在沖擊著我們自己的傳統(tǒng)文化，在流行文化對(duì)觀眾的審美取向的巨大影響下，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)創(chuàng)作如何突圍，刀郎的《山歌寥哉》無(wú)疑是一次有效的嘗試，將現(xiàn)代的藝術(shù)形式與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在具有文學(xué)性的歌詞之下傳達(dá)了其本人的審美理想和對(duì)社會(huì)的批判，諷刺了黑白顛倒的現(xiàn)實(shí)。在網(wǎng)絡(luò)上引起的熱議，以及源源不斷的解讀和討論也是對(duì)作品本身的肯定?！读_剎海市》以音樂(lè)的形式使聽(tīng)眾獲得一種審美享受，又在內(nèi)涵豐厚的歌詞之中傳播著中國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，發(fā)揮著針砭時(shí)弊的功能，從以上方面來(lái)看，刀郎創(chuàng)作的這首歌無(wú)疑是對(duì)“興、觀、群、怨”理論的一次完美實(shí)踐?！渡礁枇仍铡穼］嬛写蟛糠指柙~是具有悲劇性和現(xiàn)實(shí)性的，《羅剎海市》對(duì)社會(huì)的陰暗面進(jìn)行了諷刺，通過(guò)隱喻的方式反映了黑白顛倒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。并且借用大量的對(duì)比、反諷的手法對(duì)社會(huì)中存在的種種弊病進(jìn)行剖析和批判，對(duì)虛實(shí)顛倒、真假難辨的“異托邦”極盡嘲諷。刀郎與蒲松齡雖所處的時(shí)代不同，但二者在實(shí)現(xiàn)理想的道路上都受到了現(xiàn)實(shí)的阻隔，現(xiàn)實(shí)與理想的背離也讓他們?cè)噲D在虛幻的藝術(shù)世界中追尋心目中的烏托邦，并且依舊懷有對(duì)人類文明的希冀，表達(dá)出向真、向善、向美這一永恒的藝術(shù)主題。

四、結(jié)語(yǔ)

《山歌寥哉》整張專輯的大部分歌曲都取材于《聊齋志異》中的故事，在原有的基礎(chǔ)之上，前者用不同的藝術(shù)形式改寫(xiě)了中國(guó)傳統(tǒng)神話故事，創(chuàng)作出具有民族特色的音樂(lè)作品。在被同質(zhì)化審美裹挾的時(shí)代，《羅剎海市》的出現(xiàn)也讓觀眾眼前一亮，傳統(tǒng)故事與現(xiàn)代藝術(shù)形式的結(jié)合，不僅為聽(tīng)眾帶來(lái)獨(dú)特的審美體驗(yàn)，也在歌詞的敘述中直指社會(huì)的靈魂深處。

作者簡(jiǎn)介：李園娜（2000—），女，貴州貴陽(yáng)人，文藝學(xué)碩士在讀，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

注釋：

〔1〕童明.互文性[J].北京：外國(guó)文學(xué)，2015（3）：86-102，159.

〔2〕伊格爾頓.20世紀(jì)西方文學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2018.

〔3〕朱立元，李均主編.20世紀(jì)西方文論選（下卷）[M].北京：高等教育出版社，2002.

〔4〕蒲松齡.聊齋志異[M].北京：中華書(shū)局，2009.

〔5〕栗亮.從《羅剎海市》看蒲松齡的人生理想[J].蒲松齡研究，2011（2）：75-81.