從大先生的實踐品性看教育家的精神氣質(zhì)

【摘 要】教育家的精神氣質(zhì)究竟源自何處？這一問題的答案可從卓越教育者的實踐品性中探尋。教育家精神氣質(zhì)的核心是對教育的深厚熱愛，他們持有前瞻的教育理念，并致力于引領(lǐng)未來教育的發(fā)展方向；其精神基礎(chǔ)則建立在獨立人格、對真理的堅守以及崇高的道德風范上。教育家通過其專業(yè)精湛的教育方法和創(chuàng)新實踐，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。作為教育領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，他們不僅自身成就卓越，更以其智慧和精神滋養(yǎng)后人，這成為教育家精神氣質(zhì)最為光輝的體現(xiàn)。在當前時代背景下，對教育家精神的培養(yǎng)和傳承顯得尤為關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】大先生；實踐品性；教育家精神氣質(zhì)

【中圖分類號】G451" 【文獻標志碼】A" 【文章編號】1005-6009（2024）21-0031-04

【作者簡介】侍作兵，江蘇省蘇州市善耕教育集團（江蘇蘇州，215000）黨委書記、總校長，正高級教師，江蘇省語文特級教師。

習近平總書記曾多次提及的“大先生”，指的是那些作為“學生為學、為事、為人的示范”的杰出教育者。作為大先生，他們不僅必須具備堅定的理想信念，還需要擁有高超的育人智慧，秉持潛心躬耕的態(tài)度，懷揣奉獻仁愛之心，以及不懈追求弘道的精神。大先生之所以偉大，在于其學問之深、品德之高、格局之廣，他們始終心懷“國之大者”。

在人格、品德、學業(yè)、實踐等方面均能成為表率的人，才能被稱為大先生。他們所展現(xiàn)的實踐品性與特征，不僅是教育人群體精神的集中體現(xiàn)，更是教育家精神的源泉。在中國近現(xiàn)代的歷史長河中，涌現(xiàn)出了一批備受尊崇的大先生。通過深入研究這些大先生的實踐品性，我們能夠一窺教育家的精神氣質(zhì)。這一群體的品性，無疑是中國教育乃至中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，激勵著一代又一代的教育者。

那么，教育家的精神究竟源自何處？當我們回首過去，那些遠去的背影仿佛仍在眼前，他們追求并傳承著寶貴的教育家精神。

一、獻身教育，理念前瞻，引領(lǐng)未來

獻身教育，理念前瞻，引領(lǐng)未來，這無疑是教育家精神氣質(zhì)的內(nèi)核。

在抗日戰(zhàn)爭時期，一本名為《良友》的雜志在其第150期上刊登了封面人物馬相伯。1939年，當馬相伯老人迎來百歲大壽之際，中共中央從延安發(fā)出賀電，尊他為“國家之光、人類之瑞”。這一崇高的贊譽，道明了老人對祖國、對人民的杰出貢獻。同年4月6日的《新華日報》上，還發(fā)表了一篇名為《馬相伯先生百齡慶典》的短評。短評中提及：“近幾年來，民族危機日益深重，馬先生不辭勞瘁，奔走于抗日工作，對于全國抗日救亡運動的推進和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成和發(fā)展，都發(fā)揮了重要的作用?！?/p>

馬相伯一生致力于教育事業(yè)。1905年，他與嚴復(fù)等人共同創(chuàng)辦了復(fù)旦公學，并參與了輔仁大學的創(chuàng)建，還曾擔任過北京大學校長。在他60歲那年，他作出了一個驚人的決定，將自己在上海松江、青浦等地擁有的三千多畝田產(chǎn)全部捐出，用于興辦學校。

馬相伯的辦學理念極具前瞻性。審視當今的教育現(xiàn)狀以及國家在國際環(huán)境中的處境，我們不得不佩服他非凡的洞察力和前瞻性。他早已敏銳地洞察到未來教育的發(fā)展趨勢，提倡崇尚科學，注重文藝。尤其在教育教學改革方面，他在近百年前就提出并踐行了從注重教師的教向關(guān)注學生的學的轉(zhuǎn)變，強調(diào)培育學生獨立思考和語言表達能力的重要性。

這一前瞻性的教育理念很好地解答了幾十年后國人對于教育發(fā)出的疑問，即“錢學森之問”。

這位百歲老人在病重時，憂國憂民之情更深。他說：“我只是一只狗，只會叫，叫了一百年，還沒有把中國叫醒！”其赤誠之心，令人感慨。癡迷教育，理念前瞻，引領(lǐng)未來，這不僅是馬相伯個人的實踐品性，更是先輩教育家們的群體特征。

在這個群體當中，張伯苓是一位杰出的職業(yè)教育家。2008年8月，溫家寶在《百年大計，教育為本》的講話中熱情贊揚張伯苓一生辦學、矢志不渝的教育信仰。他強調(diào)：“教育事業(yè)還是應(yīng)當由懂教育的人辦。張伯苓是位教育家，他寧可做校長，不當部長……要造就一批教育家，倡導教育家辦學?！?從他創(chuàng)辦的學?！祥_中學、南開大學、南開女子中學、南開小學、南渝中學等，便可見一斑。作為現(xiàn)代教育的奠基人，他秉持“允公允能，日新月異”的辦學理念，這一理念至今仍是人生價值觀中不可或缺的部分。他對“南開”系列學校課程體系的建構(gòu)，為今日課程體系奠定了基礎(chǔ)。他提出的“以德育為萬事之本”的教育觀念，對學生綜合能力的培養(yǎng)以及全面素質(zhì)的養(yǎng)成起到了引領(lǐng)作用，不僅影響了當時的教育，也對我們現(xiàn)在乃至未來的教育產(chǎn)生著深遠影響。同時，他對體育教育與職業(yè)教育的貢獻也具有開創(chuàng)性意義。

二、人格獨立，堅持真理，風骨偉岸

人格獨立，堅持真理，風骨偉岸，這些特質(zhì)共同構(gòu)成了教育家精神氣質(zhì)的底色。

在眾多杰出的教育家中，竺可楨、陳寅恪、梅貽琦、蔡元培等無疑是其中的典型代表。他們各自以獨特的方式體現(xiàn)了教育家應(yīng)有的精神風貌。

竺可楨先生，作為浙江大學的杰出校長，其“求是”的辦學理念深刻體現(xiàn)了他的人格獨立、堅持真理與風骨偉岸。在浙江大學從地方性大學向綜合性大學邁進的過程中，竺可楨先生發(fā)揮了不可磨滅的作用。英國著名學者李約瑟將浙江大學譽為“東方劍橋”，這是對竺可楨先生辦學成果的有力肯定。

“求是”這一辦學理念，不僅反映了竺可楨先生的教育理想，更體現(xiàn)了他的人格特質(zhì)。他堅信，“唯有能思想才不至于盲目，亦唯有能思想才能做有效的行動”。他強調(diào)，“凡是有真知灼見的人，無論社會如何腐化，政治如何不良，他必能獨行其是”。對于科學態(tài)度，他主張實事求是，知之為知之，不知為不知，這一態(tài)度彰顯了他嚴謹?shù)膶W術(shù)精神。這種對待教育的態(tài)度，也貫穿了他的整個職業(yè)生涯。

在眾多大師中，陳寅恪先生的風骨尤為突出。他為王國維撰寫的碑銘“獨立之精神，自由之思想”，不僅成為陳先生本人學術(shù)形象的標識，更被后人視為教育家群體的神圣信條。這體現(xiàn)了陳寅恪先生作為大師之師，“教授之教授”的一種精神傳承。1941年，日軍占領(lǐng)香港，陳寅恪先生毅然辭職閑居，這種氣節(jié)與風骨讓人深刻感受到“有學問的文人受人尊敬，有學問有氣節(jié)的文人更受人敬重”。

這些教育家們，無論是竺可楨、陳寅恪，還是梅貽琦、蔡元培，都以他們的人格獨立、堅持真理與風骨偉岸，共同譜寫了中國教育事業(yè)的輝煌篇章。

三、術(shù)有專攻，獨樹一幟，影響深遠

術(shù)有專攻，獨樹一幟，影響深遠，這無疑是教育家精神氣質(zhì)的實現(xiàn)方式。

術(shù)有專攻，意味著在一個特定領(lǐng)域或?qū)W科的教育中，需要有卓越的先驅(qū)者與創(chuàng)造者來引領(lǐng)其深入發(fā)展。

作為中國近現(xiàn)代著名的美術(shù)教育家，呂鳳子先生在其從事長達50年的教育生涯中，歷盡艱辛，散盡家財，全身心投入美術(shù)教育事業(yè)。他一生致力于美育的推廣，堅信美育能使社會個體充分發(fā)揮自己的潛能和才華。他提出的“美在異，美在一切生的諧和幻變”的觀念，深刻闡釋美的多樣性和和諧性。此外，他還認為“教育是人間活動最后有組織的活動”，這一觀點凸顯了教育的重要性和系統(tǒng)性。

呂鳳子先生的教育思想和實踐得到了廣泛認可。毛澤東主席贊譽其辦學精神可嘉，眼光遠大；孫中山先生也高度評價了他的美術(shù)教育，認為其有助于弘揚民族藝術(shù)，振奮民族精神。中共江蘇省委、江蘇省人民政府也對呂鳳子先生給予了高度評價，稱他為“近代著名畫家和美術(shù)教育家”，作品立意清新、技藝出神入化，為后世留下了寶貴的藝術(shù)財富。

在教育領(lǐng)域，術(shù)有專攻、獨樹一幟的精神同樣體現(xiàn)在語文教育家葉圣陶先生身上。作為一位優(yōu)秀的“語言藝術(shù)家”和語文教育的泰斗，葉先生在中國語文教育界具有舉足輕重的地位。他不僅是中國現(xiàn)代語文教育的奠基人，還在中國語文教科書編寫方面作出了開創(chuàng)性的貢獻。

葉先生所編寫的《初中國文教本》《幼童國語課本》《國文百八課》《少年國語讀本》《開明新編國語讀本》等一系列教材，其編寫體例與原則奠定了他在中國語文教育現(xiàn)代化、科學化進程中的重要地位。

他提出的“教是為了不教”的教育理念，深刻揭示了語文教育的真諦，對后世產(chǎn)生了深遠影響。在呂叔湘和顧黃初等教育家的眼里，葉圣陶先生對語文教育的貢獻極為重要。他從事編輯出版工作長達60多年，對語文教育工作的利弊得失有著深刻而全面的認識。顧黃初老先生更是稱贊葉先生一生在語文教育領(lǐng)域“為采珠尋根而不憚煙云，不計晨昏，其栽培裁剪的辛勞勤奮，將永為后學的楷?！薄?/p>

四、大師之師，成果豐碩，澤被后人

大師之師，成果豐碩，澤被后人，這無疑是教育家精神氣質(zhì)的寫照。大先生之大，體現(xiàn)在其大德、大儒、大師、大愛、大善、無我的品格上。

葉企孫，被譽為中國近代最杰出的教育家之一。共和國23位“兩彈一星”功勛科學家中，有9人是他的學生，如錢學森、鄧稼先、錢三強、王淦昌、王大珩等杰出科學家。他一生培養(yǎng)了79位院士，可謂桃李滿天下。他不僅是中國近代物理學奠基人，也是中國物理學界的一代宗師，被譽為“中國科技發(fā)展基石”，是實至名歸的大師之師。

大師之師的風范，不僅在于其深厚的學識，更在于其高尚的人格。他如磁場般吸引著、培育著眾多人才，單憑一己之力便支撐起一門學科的輝煌，為共和國鑄就了堅不可摧的盾牌與榮耀。其偉大之處，在于其大德，求賢若渴，愛惜人才，培育出無數(shù)棟梁之材；在于其大愛，葉企孫終身未娶，唯與學生親近，唯以學生為重，從不顧及個人得失；在于其大善，面對極端困境時，他依然保持對人性的尊重和對社會的貢獻；在于其無我之境，超越個人利益，心懷天下。

葉企孫先生早在1929年便在《中國科學界之過去、現(xiàn)在和將來》一文中預(yù)見了今日之中國的崛起，這如何不令人深思？他百年前便洞見到中華民族偉大復(fù)興必須以自然科學研究為強大支撐，并呼吁要徹底改變民族自卑心理。我們深切懷念葉企孫先生的民族擔當、精神自由、科學高度和文化修養(yǎng)；這些不僅是教育家精神的坐標，更是民族的脊梁，是教育不朽的豐碑。

國之大者，在于有大先生。其中有一位大先生，便是國學大師、思想家、教育家、哲學家、“中國最后一位儒家”——梁漱溟先生。他畢生致力于研究中國社會問題、人生問題以及孔子學說。這些問題本身的復(fù)雜性和深遠影響，體現(xiàn)了梁漱溟先生的深刻洞察和不懈探索。大師雖遠去，但他們的信仰與理念仍在我們心中。梁漱溟先生堅信，包括儒學在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文化的理想歸宿。他至死都堅定自己的理想與信念：“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興?！睍r間證明了他的預(yù)見性，今天的中國正在向世界展示著這種復(fù)興的力量。無論是“兩個結(jié)合”的理念，還是“民族復(fù)興”與“鄉(xiāng)村振興”的實踐，都在證明梁漱溟先生的預(yù)見是正確的。大師之大，在于他能洞見未來，引領(lǐng)時代潮流。

費孝通先生曾經(jīng)這樣評價梁漱溟先生：“正是從梁先生做學問和為人中，看到了一個思想家之所以成為思想家的緣由?！彼乃枷胗肋h鮮活，從不僵化；他能包容各種學科和學說，從前人的研究成果中提出問題、進行思考、產(chǎn)生新學問。正因為如此，費老對梁先生的治學和為人一直抱著敬仰之情。

教育家的精神氣質(zhì)亦是如此，他們不僅具備深厚的學術(shù)造詣，更擁有高尚的人格魅力和寬廣的胸懷。

我們應(yīng)從大先生們的實踐品性中追尋，字里行間看著他們遠去的背影，尋找并珍視他們留下的精神遺產(chǎn)，以傳承和發(fā)揚他們的精神風范。

【參考文獻】

［1］朱維錚.馬相伯傳略［J］.上海：復(fù)旦大學出版社，2005.

［2］張榮明.竺可楨與陳寅恪：科學巨擘與史學大師的交往［M］.桂林：漓江出版社，2013.

［3］單泠，張冬素.校長竺可楨與浙大的“文軍西遷”［J］.教育家，2015，（5）：57-63，56.

［4］丁鋼，呂存.呂鳳子美術(shù)全集：理論卷［M］.沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2021.

［5］葉圣陶，葉圣陶語文教育論集［M］.北京：教育科學出版社：2015.

［6］梁漱溟.東西文化及其哲學［M］.北京：中華書局，2018.