淺論思政課改革創(chuàng)新與學(xué)校文化建設(shè)的關(guān)系

自2019年學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)召開(kāi)以來(lái)，伴隨著一系列重要文件的頒布和實(shí)施，思政課改革創(chuàng)新的頂層設(shè)計(jì)愈加完備，而基層實(shí)踐層面的探索則更為豐富多樣、充滿(mǎn)活力。思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。思政課改革創(chuàng)新在中學(xué)層面的全面展開(kāi)，對(duì)于中學(xué)的育人目標(biāo)、育人機(jī)制、育人方式等產(chǎn)生了一系列影響。而同樣作為塑造人格、引領(lǐng)成長(zhǎng)的學(xué)校文化建設(shè)，與學(xué)校內(nèi)如火如荼的思政課改革創(chuàng)新是什么樣的關(guān)系？相互包含、并行不悖、相互貫通，還是存在抵牾？對(duì)此，筆者將基于對(duì)中學(xué)辦學(xué)實(shí)踐的考察展開(kāi)分析。

模糊的認(rèn)知

如前所述，基層實(shí)踐中的思政課改革創(chuàng)新呈現(xiàn)燎原之勢(shì)。但對(duì)于其與學(xué)校文化建設(shè)的關(guān)系，在辦學(xué)實(shí)踐中還欠缺較為系統(tǒng)的研究和思考，甚至存在一種模糊狀態(tài)。筆者在工作以及與基層單位同人的交流中，發(fā)現(xiàn)了如下的現(xiàn)象——

在進(jìn)行有關(guān)學(xué)校工作總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)交流時(shí)，大家往往會(huì)聚焦到學(xué)校在推進(jìn)思政課改革創(chuàng)新方面的工作亮點(diǎn)，但是這個(gè)板塊放在哪里卻成了一個(gè)問(wèn)題。有的認(rèn)為，這是在校黨委領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，是黨建的一項(xiàng)工作；有的認(rèn)為，這是學(xué)校課程體系建設(shè)的重要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)劃入教學(xué)管理；有的認(rèn)為，思政課屬于德育范疇，應(yīng)當(dāng)劃分到德育板塊。而其中最值得探討的是，它和學(xué)校文化建設(shè)究竟是什么關(guān)系。思政課改革創(chuàng)新旨在立德樹(shù)人。學(xué)校文化建設(shè)則是立德樹(shù)人在學(xué)校層面的具體化。既然學(xué)校推進(jìn)思政課改革創(chuàng)新，與培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的目標(biāo)是一致的，與培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是一致的，那么學(xué)校文化中的那些個(gè)性化的校訓(xùn)、品牌稱(chēng)謂等文化符號(hào)和話(huà)語(yǔ)體系，還要不要強(qiáng)調(diào)？當(dāng)然，也有的同人認(rèn)為思政課改革創(chuàng)新就是要搞好思政課，而學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校宏觀(guān)層面的管理行為，探討二者的關(guān)系沒(méi)有必要。

筆者認(rèn)為，之所以出現(xiàn)思政課改革創(chuàng)新放在哪里都行以及其與學(xué)校文化建設(shè)之間關(guān)系眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)象，最根本的原因在于大家對(duì)思政課改革創(chuàng)新和學(xué)校文化建設(shè)的定義理解不清、界定不明。

二者的結(jié)構(gòu)性定義

思政課改革創(chuàng)新的定義探討

基于對(duì)習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)思政課改革創(chuàng)新的系列重要論述的研究和相關(guān)文件的系統(tǒng)梳理，筆者認(rèn)為對(duì)于思政課改革創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)進(jìn)行如下的結(jié)構(gòu)性定義，即“圍繞一個(gè)核心，布局橫縱內(nèi)外”。“一個(gè)核心”，指的是思政課改革創(chuàng)新的根本目的，也就是將關(guān)鍵課程的作用落到實(shí)處，塑造社會(huì)主義建設(shè)者和接班人所應(yīng)具備的正確價(jià)值觀(guān)。“布局橫縱內(nèi)外”，指的是為了實(shí)現(xiàn)如上目的，在實(shí)踐層面的系統(tǒng)布局。其中的“橫縱”，指的是橫向貫通思政課程和課程思政，縱向貫通大中小學(xué)各個(gè)學(xué)段。其中的“內(nèi)外”，指的是在夯實(shí)校內(nèi)思政教育陣地的同時(shí)，拓展各類(lèi)社會(huì)資源，打造社會(huì)大課堂，善用“大思政課”。以上這種認(rèn)識(shí)，并不是什么學(xué)理定義，而是基于思政課改革創(chuàng)新的系統(tǒng)性而進(jìn)行的“圖解”式分析。顯然，在實(shí)踐層面上存在的一些把思政課改革創(chuàng)新局限在一門(mén)思政課之內(nèi)的狹隘做法或者等同于“重視思政課教研+搞一系列紅色教育活動(dòng)”的簡(jiǎn)單“加法”，都是對(duì)思政課改革創(chuàng)新的誤解，沒(méi)有看到其價(jià)值引領(lǐng)性和課程統(tǒng)整性。

學(xué)校文化建設(shè)的定義探討

再來(lái)看學(xué)校文化建設(shè)。近些年來(lái)，有關(guān)學(xué)校文化的著述頗豐。學(xué)界對(duì)于學(xué)校文化的定義，特別是對(duì)其結(jié)構(gòu)和層次的認(rèn)識(shí)，存在著不同的見(jiàn)解。但筆者認(rèn)為，對(duì)于學(xué)校文化存在兩個(gè)基本共識(shí)，即學(xué)校文化是一個(gè)系統(tǒng)，其內(nèi)核為約束和引導(dǎo)學(xué)校全體成員的價(jià)值觀(guān)。筆者嘗試用顧明遠(yuǎn)先生和石中英先生的觀(guān)點(diǎn)作為代表來(lái)進(jìn)行闡釋?zhuān)磳W(xué)校文化是學(xué)校全體師生在長(zhǎng)期歷史積淀過(guò)程中形成的包括物質(zhì)層面、精神層面、制度層面和行為層面的教育成果總和；學(xué)校文化要激勵(lì)、維系和約束的是學(xué)校中所有成員的行為，是對(duì)學(xué)校中所有成員行為的期待、要求和規(guī)范。

基于這兩點(diǎn)共識(shí)，筆者對(duì)于學(xué)校文化也嘗試給出一種結(jié)構(gòu)性定義，即“價(jià)值內(nèi)核、治理體系、實(shí)踐場(chǎng)域、生活樣態(tài)”。價(jià)值內(nèi)核，就是學(xué)校文化所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀(guān)，通常表現(xiàn)為以校訓(xùn)為代表的一系列帶有學(xué)校特色的價(jià)值表述。治理體系，就是在學(xué)校的核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)下建立起來(lái)并在運(yùn)行中逐步完善的制度、原則及行為規(guī)范。實(shí)踐場(chǎng)域，就是體現(xiàn)著一定的價(jià)值觀(guān)念和治理特色的育人活動(dòng)的基本環(huán)境，包括校園環(huán)境、辦公環(huán)境、課堂學(xué)習(xí)環(huán)境等。生活樣態(tài)，就是在相應(yīng)的實(shí)踐場(chǎng)域中發(fā)生的人與人的交往行為及由此形成的管理、教研、教育和學(xué)習(xí)關(guān)系。

筆者的這一結(jié)構(gòu)性定義，存在兩個(gè)特點(diǎn)。一是凸顯了價(jià)值觀(guān)在學(xué)校文化中的核心地位。學(xué)校文化建設(shè)，實(shí)質(zhì)上就是價(jià)值觀(guān)的傳承與弘揚(yáng)并在此過(guò)程中將價(jià)值觀(guān)內(nèi)化為學(xué)校每一個(gè)成員的追求和自覺(jué)。二是凸顯了學(xué)校文化建設(shè)的動(dòng)態(tài)性和實(shí)踐性。學(xué)校文化建設(shè)不能在話(huà)語(yǔ)表述中兜圈子，也不能僅僅是條目化的行為規(guī)范或師德要求，而應(yīng)當(dāng)融入、生發(fā)于具體的校園生活，通過(guò)變化中的行為和關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)。

關(guān)系定位及其對(duì)辦學(xué)治校的啟示

通過(guò)對(duì)于思政課改革創(chuàng)新和學(xué)校文化建設(shè)定義的探討，可以發(fā)現(xiàn)，兩者存在著諸多契合性，也存在一定的差異性。二者的契合性主要表現(xiàn)為：二者的內(nèi)核都在于價(jià)值觀(guān)的塑造，二者的外顯都在于學(xué)校治理體系和行為方式的改進(jìn)，二者的實(shí)現(xiàn)都在于學(xué)校生活樣態(tài)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。二者的差異性則表現(xiàn)為：價(jià)值觀(guān)的來(lái)源和特點(diǎn)不同，是否有具體的國(guó)家課程載體。

在分析二者契合性和差異性的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為思政課改革創(chuàng)新與學(xué)校文化建設(shè)之間是可以實(shí)現(xiàn)相輔相成、相得益彰的良性互動(dòng)的。

對(duì)于中學(xué)的辦學(xué)治校而言，這種關(guān)系定位具有如下三點(diǎn)啟示——

第一，必須把學(xué)校文化建設(shè)置于思政課改革創(chuàng)新的大背景下去思考，把思政課改革創(chuàng)新置于學(xué)校文化建設(shè)的具體環(huán)境中去實(shí)施。

對(duì)于辦學(xué)治校而言，這一點(diǎn)是一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題。筆者在前文著力分析二者的關(guān)系，但并不意味著要把二者等量齊觀(guān)。思政課改革創(chuàng)新是黨和國(guó)家主導(dǎo)的宏觀(guān)進(jìn)程，而學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校主導(dǎo)的微觀(guān)實(shí)踐。唯有將思政課改革創(chuàng)新理解為全面深化教育改革中的一個(gè)背景因素，才能找到學(xué)校文化建設(shè)的時(shí)代依據(jù)。同樣，唯有將學(xué)校文化建設(shè)作為深化教育改革的具體環(huán)境，才能使思政課改革創(chuàng)新找到生長(zhǎng)基點(diǎn)。

第二，思政課改革創(chuàng)新可以為學(xué)校文化建設(shè)校準(zhǔn)方向、充實(shí)載體、提供路徑。

通過(guò)推進(jìn)思政課改革創(chuàng)新，學(xué)校能夠獲得更為主流而清晰的價(jià)值導(dǎo)向，從而使學(xué)校文化的具體表述不會(huì)出現(xiàn)泛化或空洞的現(xiàn)象。無(wú)論是對(duì)于“求實(shí)”“創(chuàng)新”“奮進(jìn)”等現(xiàn)代漢語(yǔ)的表述形式，還是援引某一古語(yǔ)或是用古漢語(yǔ)詞匯組合而成的校訓(xùn)，都可以在學(xué)校推進(jìn)思政課改革創(chuàng)新的過(guò)程中形成符合黨和國(guó)家的人才需求的解讀。與此同時(shí)，思政課程和課程思政，也能使學(xué)校文化建設(shè)借力思想政治教育有機(jī)融入各門(mén)課程的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容設(shè)置和評(píng)價(jià)體系。每一位學(xué)校管理者，無(wú)論是研究學(xué)校文化的整體規(guī)劃，還是推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的某一板塊或具體項(xiàng)目，都有必要先看一看思想政治理論課的課程標(biāo)準(zhǔn)，了解一下思政課在目標(biāo)、內(nèi)容和教學(xué)方式上的基本布局和上升序列，保證學(xué)校文化有序而建、有體而為。而“大思政課”“大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)”等渠道的完善，又能引導(dǎo)學(xué)生在成長(zhǎng)規(guī)劃和社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)一步貫徹和體驗(yàn)學(xué)校文化的內(nèi)涵與價(jià)值，樹(shù)立做母校學(xué)子的榮譽(yù)感和責(zé)任感。

第三，學(xué)校文化建設(shè)可以使思政課改革創(chuàng)新更接地氣、更生活化、更有歷史傳承性。

如前所述，學(xué)校文化建設(shè)是一種歷史實(shí)踐，最終會(huì)表現(xiàn)為一種生活樣態(tài)。這對(duì)于思政課改革創(chuàng)新的有效開(kāi)展是必不可少的。思政課改革創(chuàng)新的成功與否，關(guān)鍵在于是否使思想政治教育具有親和力、具有活性，從而擺脫純理論探討和單向說(shuō)教的弊病。一旦擁有了學(xué)校文化的土壤，和學(xué)校具體的文化元素相融合，以學(xué)校具體的文化符號(hào)為載體，思政課改革創(chuàng)新才會(huì)找到最有“肥力”的土壤。學(xué)校辦學(xué)歷史中的重要領(lǐng)導(dǎo)者、名師、代表性的校友等的奮斗歷程和人生感悟以及學(xué)校文化具體化的行為特征、處世原則和人生理想——這些都是離學(xué)生最近、最有說(shuō)服力和感召性的思想政治課程資源。這種代代傳承的原則和追求，以其豐厚的歷史傳承過(guò)程，而更容易激發(fā)學(xué)生的使命感和自信心。與此同時(shí)，體現(xiàn)學(xué)校文化建設(shè)的特色活動(dòng)，既源自師生的共同生活，能夠使學(xué)生擁有更為真切的實(shí)踐體驗(yàn)，又有明確而具體的目標(biāo)設(shè)定，能夠把價(jià)值引領(lǐng)與學(xué)生的具體行動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這種更具真實(shí)性和參與性的情境，正是思政課改革創(chuàng)新不可或缺的條件。