土漢并治：武陵地區(qū)衛(wèi)所土官考論

中圖分類號：K248 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-4225（2024）11-0066-10

武陵地區(qū)地處四川、湖廣與貴州的交界地帶，主要包括酉陽、施州、九溪、永定、永順、保靖以及銅仁等地區(qū)，自古以來溪峒縱深，元明以來便有不知凡幾的地方土酉與土民世居于此。在官方層面，武陵地區(qū)同樣是明代衛(wèi)所土官的重要分布地域，如蔡亞龍所言：“湖廣西部九溪衛(wèi)所轄安福、添平、麻寮三處千戶所，均是以土軍為防御主體建立的衛(wèi)所”，但遺憾的是并未對其作進一步闡發(fā)。事實上除麻寮所、添平所外，大田所、鎮(zhèn)溪所亦有為數(shù)眾多的衛(wèi)所土官，本文即以上述軍衛(wèi)土官為中心，對其具體性質(zhì)、設(shè)置情況、教育培養(yǎng)、婚姻關(guān)系等進行考證論述，并在此基礎(chǔ)上探討衛(wèi)所土官的儒學(xué)教化、明清時期的民族交融及其對于邊疆少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)治理的積極影響。

一、衛(wèi)所土官性質(zhì)闡述

在展開論述武陵地區(qū)衛(wèi)所土官之前，首先需要對衛(wèi)所土官的相關(guān)概念及性質(zhì)進行辨析，以利于把握土官衛(wèi)所與土官土司之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。梁志勝將明代衛(wèi)所武官分為達官、土官以及漢官三部分，其中土官是指當(dāng)?shù)赝林涡l(wèi)所武官者，這類土官多出現(xiàn)在西北、西南少數(shù)民族地區(qū)的衛(wèi)所中，其民族成分不易辨別。2這類土官與明代邊疆少數(shù)民族地區(qū)的宣慰司等機構(gòu)之下的土武官不同，后者多屬于土司性質(zhì)，而這里的衛(wèi)所土官指的是在五府所屬的衛(wèi)所中任職的少數(shù)民族土著武官。3]100一言蔽之，此類衛(wèi)所土官是具有復(fù)合性質(zhì)的土著武官，其既歸于衛(wèi)所武官群體，同時又兼具土司土官屬性，共屬明代土官①中的一部分。

《大明會典》載述天下都司衛(wèi)所時以“各處土官衙門屬之統(tǒng)轄者\"[4]246備書其間，這里的土官衙門涵蓋了宣慰司、宣撫司、安撫司等土司機構(gòu)，未載衛(wèi)所土官。因此囿于相關(guān)文獻的著錄缺乏，前人學(xué)者對其性質(zhì)也一直存在誤解。如龔蔭就將麻寮所、添平所直接納入“湖南土司\"之中。5孟凡松的認識則較為公允，他一針見血地指出“這種土官土軍兼設(shè)漢官的性質(zhì)因強調(diào)其軍事職能而與一般的羈縻土司或羈縻衛(wèi)所機構(gòu)有區(qū)別，又不同于以漢軍為主體的地方守御千戶所\"4。劉靈坪亦認為“他們當(dāng)是見于官方記載的羈縻衛(wèi)所和土司之外，具有嚴格的衛(wèi)所軍隊編制，并由各衛(wèi)所直接管轄的鮮為后人所知的土官\"[]。

事實上，爬梳各類文獻史料中的細枝末節(jié)，是可以還原出衛(wèi)所土官的本來面貌的。在《明實錄》中曾有諸如\"湖廣麻寮千戶所土官舍人向世英等、貴州上馬橋等長官司頭目方良彬等、四川永寧宣撫司土官舍人王鉞等各來朝貢\"8的相關(guān)記載，從稱呼上可以直觀反映出此處只是將麻寮所、上馬橋司與永寧司的各土官并列，而衛(wèi)所與土司機構(gòu)則互不統(tǒng)屬，間接說明該衛(wèi)所并不是土司的一種。萬歷《湖廣總志》也指明其設(shè)“添平千戶所千戶、百戶”、“麻寮千戶所千戶、百戶”“大田軍民守御千戶所千戶、百戶”等官職，將這些土官千戶所與其他衛(wèi)所共同附于“衛(wèi)所”這一部分中，而永順宣慰司、保靖宣慰司以及施南、散毛、容美、忠建等宣撫司則皆標(biāo)注為“軍民土司”，“衛(wèi)所”與“軍民土司”分開排列。從制度史視角揭示了明代官方與士人是將土官衛(wèi)所與土官土司分屬兩種不同類型的職官體制，不應(yīng)混淆。另仔細翻閱萬歷《大明會典》對于衛(wèi)所的記載，發(fā)現(xiàn)亦是將麻寮千戶所、添平千戶所、鎮(zhèn)溪千戶所、大田千戶所直接歸于前軍都督府下的湖廣都司，而將永順、保靖、施南等宣慰司、宣撫司一類的土司列于衛(wèi)所之后[4]256-257，表明其確實有所分別。

在明代重要的軍事圖志《籌海圖編》一書中，也有類似的相關(guān)記述，即“湖廣九溪等衛(wèi)，容美宣慰等司，桑植安撫、長官等司，麻寮等所，上峒茅等峒，各有驍勇土兵”。[10]738由總督胡宗憲倡導(dǎo)編修的該書，在一定程度上彰顯了當(dāng)時的官方意志，即將九溪、麻寮等衛(wèi)所與各土司分開并列，這說明嚴格意義上麻寮等所的衛(wèi)所土官與宣慰、安撫等土司土官雖都擁有同類型的職官稱號，但仍分屬于不同的行政體制之中①

而這些被納入衛(wèi)所體制內(nèi)的土官，與漢官在軍俸方面即有較大差異，其大多俸祿較少甚至沒有俸祿，且“厥官若兵，皆自食其力，衣糧器械不仰縣官\"。添平所的土官即是“原族官不支俸，軍不請糧，自備衣械”。[12]455麻寮所土官亦是“官不請俸，職紀土官；軍不支餉，名紀土軍\"[12]457，“各有旗丁軍屬，官不支俸，軍不給糧，以本地之產(chǎn)，膳所隘軍丁，專以刀耕火種，所植惟秋粟、龍爪谷而已。賦稅則有秋糧。牛角尖之外五隘，免五征五。內(nèi)五隘則有免七征三之例\"[1391。大田所其\"酉陽、平茶、邑梅、石耶、地霸就留守御土官軍一千一百一十員，別無倉糧支給，刀耕火種舊額，系酉陽、平茶、邑梅、石耶、地霸等處秋糧九百九十四碩（石）三斗”，但折銀后可“支給土官半俸，并幫助旗軍口糧之費”[14]974，一旦土軍有缺額，可以于“酉陽、平茶等司，逐一照額補伍”。

但必須指出的是，這些衛(wèi)所土官與衛(wèi)所達官以及土司土官一樣，亦可參與朝貢，進而獲得朝廷獎賜，這在《明實錄》中即有多條記載反映。早在洪武年間，麻寮所就已開始進貢。洪武七年（1374），“涌公備降香六十斤，人參二匣，海騮名馬二匹入貢”，洪武十六年（1383）“唐賢公進香、馬入京請襲（共）進降香七十五斤，良馬二匹，獐一對，麂一對，兔一對，鹿一對”[121485。此后亦陸續(xù)多次朝貢進物。宣德時期，麻寮所土官百戶劉寬云就曾“來朝貢馬\"[15]450。天順年間，麻寮所又”各遣人貢馬，賜彩幣鈔絹有差”16]6214。后成化三年（1467），麻寮所土官舍人向世英繼續(xù)“來朝貢馬，賜彩段、鈔錠有差\"[8]921-922。正統(tǒng)年間，亦有“湖廣辰州衛(wèi)鎮(zhèn)溪千戶所遣人貢黑鉛”[16]1869。萬歷初年湖廣朝貢土官僅有四家，添平千戶所即為其一。[4]104由此可見這些衛(wèi)所土官與土司土官皆需要以朝貢方式維持與中央朝廷的關(guān)系。

與此同時衛(wèi)所土官在其戍守職能之外也需服從中央征調(diào)，并協(xié)助明廷采辦大木。以添平所覃氏為例，不僅“調(diào)征廣西荔浦大藤峽”，又“隨帶舍把十名，星夜前赴荊州，議征金峒軍情”，還曾“奉都御史調(diào)征麻陽、鎮(zhèn)算、銅仁等處\"[7]19-21，其在采運大木一事上也多次受到朝廷嘉獎。麻寮所也多次因征調(diào)平倭有功受獎，嘉靖三十六年（1557）即有“麻寮、大刺、鎮(zhèn)溪、桑植等兵六千人\"大破舟山，并“桑植安撫向仕祿、麻寮千戶唐臣各與四品服”[18]7586-7587，至嘉靖三十七年（1558）又有“土官張領(lǐng)鎮(zhèn)溪、麻寮兵\"等大破王直余黨。[10]624嘉靖三十八年（1559），唐仁又同“嘉升征杭州城壙平賊，有功而卒…欽命浙江巡撫，建立忠臣祠樓、石柱牌坊，賜‘海上知名'匾字\"[12472。萬歷年間，與麻寮多次奉命征倭的鎮(zhèn)溪土軍亦在平播之役中屢立軍功①，這些土官為保衛(wèi)明朝海疆立下了汗馬功勞。

綜上所述，有關(guān)明代衛(wèi)所武官群體的相關(guān)文獻記載堪稱豐富，為后世提供了翔實的素材和觀點借鑒。但是在檢視已有研究成果的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)圍繞著社會關(guān)系及基層治理展開的明代衛(wèi)所土官研究尚付之闕如。因此本文擬以武陵地區(qū)衛(wèi)所土官為典型案例，勾畫明代土官群體總的輪廓并揭示其性質(zhì)和特征，從而深化區(qū)域民族史的研究層次。

二、武陵地區(qū)衛(wèi)所土官的設(shè)置情況

九溪衛(wèi)下轄千戶所之一的添平所，其正千戶由土著覃氏世襲。該所中的正千戶一職由覃順（即覃天順或覃添順）始襲②。添平所覃氏始祖為覃汝先，而施南、散毛、忠路等土司亦以覃汝先為其先祖③，表明該覃氏土官與世居施州的覃氏同宗同源④。至\"宋有覃士魁為都督，領(lǐng)兵鎮(zhèn)守施州（衛(wèi)）城，又有覃緒祖為行軍總管”，“明有覃順，受封武德將軍，改設(shè)千戶之職\"[12]455。而覃順正是在元末明初年間歸附朱元璋，其于至正壬辰年（1362）“因賊勢猖獗，會同唐、鄭、陳眾姓等招集義勇，驅(qū)除保聚”，后“效用徐丞相駕下”，并于洪武二年（1369）“蒙軍民宣撫舉充臺宜隘員，申復(fù)總兵官楊平、章璟移咨湖廣等處行中書省，轉(zhuǎn)咨大軍都督府\"[9，以隘丁寨土酉覃順歸降，置天平千戶所以覃順為千戶。[20]843《覃氏族譜》中載錄覃添順曾被推舉為“臺宜寨主”，并于洪武二年（1369）“舉充添平臺宜隘千戶所正千戶”，這亦昭示了臺宜與添平一脈相承，以及容美、麻寮、添平自元代始即頗為密切的關(guān)系。[18]16

除覃順任土官正千戶外，添平所亦有多名衛(wèi)所土官。根據(jù)《覃氏族譜》記載，該所初設(shè)之時，覃添順即將“部下頭目唐宗原、覃權(quán)、陳祥奏授世襲土官百戶，又奏授唐勝孫為鎮(zhèn)撫，統(tǒng)率義兵，把守關(guān)隘”18]16。這些被任命把守關(guān)隘的土官多是元末明初與覃添順共同征戰(zhàn)并歸附明朝的地方土酉，如細沙隘伍彥材就“同覃天順立臺宜寨統(tǒng)聚義兵，衛(wèi)民拒敵”，后于“吳元（年）甲辰赴徐達丞相駕下\"[2]，被任命為細沙隘百戶。與漢官由朝廷任命再漸次擢升的任職方式有所不同，這些土官大多來自上層推介授職，帶有一定的自主意味。添平所設(shè)置的這些土官百戶，共同管轄“土軍一千一百”。具體世襲情況如表1所示。

麻寮所則由唐氏世代擔(dān)任土官正千戶一職。麻寮所是由元代設(shè)置的土司沿襲而來。元末朱元璋即吳王位后，即于“梅梓、麻寮二洞各置長官一，以向思明、唐漢明為之，皆新降者\"[27984，后又“改容美洞等處軍民宣撫司為黃沙、靖安、麻寮等處軍民宣撫司并立太平、臺宜、麻寮等十寨長官司”。[21313其時唐勇就已“集兵據(jù)麻寮寨”，吳元年（1366）“大軍次澧州，勇率眾降，至是置千戶所，以勇為千戶守之\"[211853。對于唐氏的土著身份，地方史志中記述其為“漢炎興二年唐超先隨諸葛武侯征蠻，留守麻寮，世居此土\"[23]319，且“雜處諸蠻間，約眾捍衛(wèi)，久之，為其酉長\"[24]168。而據(jù)《唐氏族譜》載錄，其始祖唐肇（超）先“世居西蜀成都府…隨諸葛武侯大會江夏功服群寇，開平五溪三苗以辟土，永鎮(zhèn)于是\"[121461-462，《麻寮所志》也稱唐氏“投誠諸葛武侯，因受世襲土職\"[25]119，可見唐氏確由當(dāng)?shù)赝劣隙苈毷赜?/p>

麻寮所下屬共有十隘①，“有一隘而正付（副）數(shù)員者，或只有一員者，多寡不等\"[13]90，另有鎮(zhèn)撫司設(shè)百戶唐氏等[121474-476。此外還設(shè)有清軍副千戶唐氏，佐貳副千戶唐氏，管操副千戶卓氏，巡捕副千戶剛氏等職。[121477具體如表2所示。

另施州衛(wèi)大田所亦設(shè)置了部分衛(wèi)所土官，這些土官大部分來自酉陽地區(qū)。大田千戶所設(shè)土官具體包括冉氏、許氏、楊氏、田氏等。其中冉氏皆出自西陽土司，再應(yīng)義、再應(yīng)禮、冉應(yīng)信因洪武二十三年（1390）隨“其叔如豹隸藍玉軍征散毛諸洞有功\"[25]452，冉如豹被授施州衛(wèi)指揮，應(yīng)義、應(yīng)禮、應(yīng)信俱授大田千、百戶等職。[26]452-453許氏始祖許成祖原籍為四川酉陽，任大田所百戶。[26]456楊氏原籍則為四川酉陽地壩里，任大田所土千戶[26]457，地壩世為長官司，地壩長官司長官即為楊氏。[26]620田氏來自四川酉陽車碧，亦任大田所土千戶[26]457，據(jù)酉陽《田氏宗譜》記載，其入川始祖為田海，后田世忠任官大田所正千戶③，生三子田真、田富、田貴，長子田真襲職，而次子田富與三子田貴則“俱住酉司\"[27]。此外《酉陽直隸州總志》中還摘錄“秀山原設(shè)三千戶并各土職”，如絞婁千戶為“四川酉陽司絞婁中所土千戶世職”，還有寨婁千戶、馬號溪千戶以及絞也千戶，并稱四千戶“皆楊氏世為之\"[27]620-621，但官修史籍中未有此載錄，疑為酉陽土司自行設(shè)置。

地方志書中僅記敘了以上幾位大田所土官，但實際上其設(shè)置土官情況遠不止于此。根據(jù)大田所現(xiàn)存《御覽輿圖官軍文冊》所載，大田所先設(shè)土十所為“大伍所、興文所、應(yīng)祥所、世忠所、吳調(diào)所、小伍所、昌蒲所、地霸所、王所、細所”，又有漢五所為“梅拱辰所、張羽升所、楊公保所、馬忠所、李贊所”[14]973，并附有土千戶、百戶的詳細信息，如土百戶許成祖、徐日光、田惟貴、尚守仁、孫祖略，土千戶楊昌祚、冉天開、楊國光、冉時升、冉天柱，另有土指揮冉應(yīng)義（系酉陽官籍）、土千戶田國寶（酉陽車碧溪人）、土千戶楊正大（祖籍酉陽地霸里人）、土千戶田冒碧（祖籍南浦縣人）皆明確為該所土官[14]973-974 。

除添平所、麻寮所、大田所外，辰州衛(wèi)所屬鎮(zhèn)溪所下也設(shè)置有不少衛(wèi)所土官。由于洪武年間“苗有不服，編戶籍者為亂，瀘溪縣主簿孫應(yīng)龍入崗曉諭，為奏減糧賦得允。至是以瀘溪上五都蠻民分為十里置所，隸辰州衛(wèi)，升應(yīng)龍為所鎮(zhèn)撫，取江西建昌守御千戶所正千戶段文入京給銅印令世襲鎮(zhèn)溪千戶，太祖臨軒遣行諭日朕有彈丸苗地令汝前往開設(shè)鎮(zhèn)溪所，撫管夷民，因其利而利之，汝子孫將享用無窮，又命兵部取貴州烏撒衛(wèi)陳牙、四川瀘州衛(wèi)宋貴為副千戶，同往佐理\"[28]120，同時又“命吏部選吏目一員，布政使撥與典史四名，各賜表裏、牙笏、寶鈔、銀帶以禮宴而遣之。五月段文至鎮(zhèn)溪創(chuàng)設(shè)衛(wèi)署，建立制度，分一百二十四寨為十里，令渠首楊二為百夫長，其畸零寨戶一百三十名充土軍守城池，寇亂則聚為軍，事平則散為民，故名軍民所\"29]120。該所的建立主要是為了約束苗民①，因此朝廷選擇部分更加熟悉地方民情的土官進行輔助管理②，即“明時以鎮(zhèn)溪所土千戶領(lǐng)之\"[29]356。至萬歷年間，明廷還將“鎮(zhèn)溪所、乾州等哨舍把俱用土官親枝，聽參將選委防御\"29]。這些苗民不僅受到鎮(zhèn)溪所土官的束轄，也須為衛(wèi)所承擔(dān)賦役即“諸苗各受土官束轄，有戶籍，稍輸賦，其屬鎮(zhèn)溪千戶所者，所墾多盧溪，田供徭役\"30]659。諸苗一旦有亂，朝廷便委任土官征調(diào)土兵進行彈壓，如嘉靖年間苗民攻劫算子坪司時即\"調(diào)集鎮(zhèn)溪所上六里土兵六百，委土指揮田應(yīng)朝督率\"[29]217

值得注意的是，九溪衛(wèi)下轄的千戶所安福所初設(shè)之時同樣以土酉為所官。如上文所述，慈利宣撫司以覃、夏克明（武）為宣撫使土官③。覃發(fā)動變亂被平之后，“慈利宣撫司也因之被廢\"65，同時“設(shè)安福、麻寮二所\"[25]195，夏克武則\"在明廷鎮(zhèn)壓覃屋以后改為安福所千戶\"。至洪武二十二年（1389），“夏克武開攻剽鄉(xiāng)里\"[25]95，夏克武被后“克武子得忠誘九溪峒蠻復(fù)叛，襲破石門、慈利，大肆焚殺\"[25]1%。夏得忠被擒以后，本于洪武四年設(shè)所于酉水北的安福所，又于二十三年（1390）移于酉水西之瓦窯岡，并由千戶李譙始壘土為城。[25]146根據(jù)《九溪衛(wèi)志》所載，安福所此后已將夏氏土官撤廢，并全部任用漢官如劉貴、朱國臣、高崇、王大憲等。[25]159由此亦可以看出，明廷對于衛(wèi)所土官的設(shè)置當(dāng)有其原則，其前提即是忠順于王朝統(tǒng)治，并積極履行“守土保境”之責(zé)，一旦有變即可將之廢除。

按明廷規(guī)定，天下衛(wèi)所皆“大率五千六百人為衛(wèi)，千一百二十人為千戶所，百十有二人為百戶所\"[23]2193。添平千戶所即\"管轄土軍一千一百\"[5]118麻寮所亦“額設(shè)官軍一千一百一十員\"[25]19，而大田所土官所載土官軍即有一千一百一十員，另有漢官軍五百十員[14]974。土官千戶所所轄土軍與明制規(guī)定基本相符，但大田所官軍數(shù)量則超出了這一規(guī)定，或與其土、漢混合體制有關(guān)。而這些千戶所直接隸屬于土官的土軍數(shù)量恰皆為一千一百左右，也可反映出其所設(shè)土官軍所起的主體作用（鎮(zhèn)溪千戶所未查閱到其所屬土軍數(shù)量，但應(yīng)該也與大田所相差不大）。土官所屬土軍，則多以地方家族出丁擔(dān)任，如添平所\"原轄土軍一千一百，族內(nèi)有故散無存者，每族有數(shù)百余丁者、有數(shù)十余丁者、有數(shù)丁者，多寡不等”，其“每軍一族，每年遴選壯丁二名，赴所應(yīng)操守堡\"[25]118，麻寮所亦“內(nèi)有故絕者，有逃散者，每族有數(shù)百余丁者，有數(shù)十余丁者，有數(shù)丁者，多寡者不等\"[121486，雖土軍中也有逃軍，但這種以族為單位的舉措還是在一定程度上保障了軍丁的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

三、衛(wèi)所土官的教育培養(yǎng)及其婚姻、社會關(guān)系

正如明人田藝蘅所言“軍伍之中往往有習(xí)舉子業(yè)，致身科第為時名相者\"311，明代衛(wèi)所之中已有眾多官軍致身科舉。衛(wèi)所土官與漢官一樣，其族人也可以進入衛(wèi)學(xué)（或是附近的州、縣學(xué)）參加科舉，有的土官家族籍以科舉入仕作為光耀門楣的普遍選擇。早在明初，麻寮所副千戶唐清（即唐勇弟）便建言“所處窮邊，軍民子弟未便考試，不能沾朝廷文物之化，亦臣子之所羞也”，并建議“請由官軍自備器械，納糧應(yīng)考”，明廷允準(zhǔn)了其提議并“后如所請，附籍慈、石”。[25]16其“官家子弟，皆肄經(jīng)史而人慈庠\"[25]120，且“入宮墻及出身為郡縣吏者，往往有之\"[25]169，形成了讀書向?qū)W的良好教育氛圍。

僅以土司論，明廷對于土官入學(xué)的規(guī)定可謂頗為嚴格。正統(tǒng)九年（1444）僅許“各處土官衙門應(yīng)繼兒男俱照軍生列遣送官學(xué)讀書鄉(xiāng)試\"16]2410。嘉靖二十六年（1547）才逐漸放開準(zhǔn)許“歸順土官子孫照舊例送學(xué)，食廩讀書\"[441，將其生員范圍限制在土官子孫中。具體來說其政策包括“土官應(yīng)襲三十以下者得入學(xué)習(xí)禮，不由儒學(xué)者不得起送、承襲，其族屬子弟愿人學(xué)者聽補廩科舉與軍民武生一體\"[32]584。土司教育主要以提高土官素質(zhì)為目的，相對來說有其局限性，且從以上幾則條例中即可反映出軍衛(wèi)生員的入學(xué)體系及規(guī)章制度要比土司形成的時間更早。而明代土司參與科舉的道路亦并非主流。

嘉靖年間貴州鎮(zhèn)遠府曾有應(yīng)襲土舍楊載清中貴州鄉(xiāng)試，巡撫楊一漢便“為請于朝，乞加武舉例加升一級，以為遠人向?qū)W之勸”，而朝廷對此則議以“土司額設(shè)定員且在任難以加升”只給其量加俸級，沈德符評價此做法即頗有不平，認為“以遠夷而知讀書應(yīng)試，自是清朝佳事，何吝一階半級，不以獎借之，當(dāng)時廳堂諸公方以議禮暴貴，無一留意人才者\"[33]。明代中央政府對于土司土官的科考與升遷限制可見一斑。即便其能通過科舉考試拔得頭籌，但進入仕途后亦有種種限制。

然則衛(wèi)所土官及其子弟不同于土司土官，由于其屬于衛(wèi)所系統(tǒng)，并與眾多內(nèi)地漢官同處一衛(wèi)之中，相對來說受教育途徑更加廣泛，土、漢之間的交流亦更加便利。如添平所就“有額軍生，聚殷實者，或置買州縣民產(chǎn)、糧賦，輸之有司\"[12]455另根據(jù)“湖廣九溪衛(wèi)麻遼千戶所土官冠帶總旗向洪\"16]5264這一簡略記載來看這些土官衛(wèi)所的土軍也是衛(wèi)所旗軍的一部分，自然是可以作為衛(wèi)所軍士而入學(xué)的。除了軍生外，該所武官子弟基本也進入衛(wèi)學(xué)讀書。由于“軍生、官生本是衛(wèi)學(xué)生員中的主體\"[34]%，土官衛(wèi)所中武官以及軍士子弟已經(jīng)坐擁地緣優(yōu)勢，相比土司來說亦頗為便利（如正統(tǒng)年間由于司學(xué)建置尚不完備，地方官員即建議其“相離地遠者，有司計議或二衛(wèi)、三衛(wèi)設(shè)學(xué)一所\"[16]2410-2411）。而從相關(guān)統(tǒng)計來看，衛(wèi)學(xué)生員的出路也較為多樣，包括科舉、貢舉入監(jiān)、貢生就教職、拔貢、武舉以及襲替世職等[35]129。因此這些土官衛(wèi)所中的部分生員即有通過科舉走上仕途之人，如添平所覃氏中，覃賢孫“任浙江紹興府尹，簡潔為政”，伍氏中有伍耀孫“任福建江州府（應(yīng)為汀州府）永定縣令，治行頗最，遷兵部職方司郎中”①，該千戶所雖地處荒服，但也“一興文教，風(fēng)習(xí)漸為醇美，俊秀子弟，讀書應(yīng)試，身列貢矜者，前后數(shù)十余名”。[121456麻寮所亦有唐之彥于嘉靖年間“由拔貢任廣東新會縣知縣\"[35]82

部分衛(wèi)所土官甚至有因為讀書而放棄承襲之人。如漁陽隘分設(shè)土官覃氏中就有覃繼賢“因子宗元入庠，未襲”[25]31，罩宗元正是因為入學(xué)而未襲職。梁志勝曾指出“世襲武官子弟中有不少人從事儒業(yè)科舉，他們不愿意承襲武職，而借與相應(yīng)的弟侄等人承襲\"[31274，罩宗元正是其說明該類武官的典型案例?！睹鲗嶄洝酚涊d“細沙隘百戶盛英以南漳斬賊功升副千戶，英以土官不愿升，再上奏辭所升職\"[82]452，可能也存在此類原因。除此之外，添平所還有一些世襲土官子弟以庠生身份入學(xué)讀書，如鎮(zhèn)撫唐氏中的唐宏恩，磨崗隘唐氏中的唐萬里、唐大振、唐儒魁、唐九齡，細沙隘盛氏中的盛時佐等，這些土官子弟亦多向?qū)W[25]24-33

由于接受了良好的讀書教育，此類土官及子弟得以提升自身的文化素養(yǎng)，并積極結(jié)交漢人文士，推動宗族建設(shè)。如添平所覃毅寬“性好文學(xué)，敦禮賢士，結(jié)納名流，與華容劉尚書大夏，荊州鄉(xiāng)宦于侍郎均板契好，相與訂金蘭之交”，劉大夏為弘治朝名臣。覃毅寬后又因劉大夏介紹“往訪長沙翰林李西涯，李東陽為順祖撰墓志銘”。（該墓志銘亦收錄在族譜之中）。此外他又“首纂譜牒，編集家訓(xùn)…乃遣子善教入九溪衛(wèi)庠”，并“遺囑修建祠宇，崇祀先祖…文教之興盡由公始基之”，覃毅寬“崇文學(xué)，明禮教，編宗訓(xùn)，以文教為土人之倡，鄉(xiāng)人亦遂變其土俗\"[18J9，對推動地方文教的興盛有著重要的開創(chuàng)之功，明人也稱“正德中千戶覃善教重脩\"[1]4

在現(xiàn)存的《添平所志·藝文志》一節(jié)中還保存了許多漢人文士為添平所撰寫的詩文序篇等。如《榮襲南還序》一文由九溪衛(wèi)鄉(xiāng)生王清為覃毅寬所撰。[25]37-38《龍池山居序》則是由云南按察司副使、華容進士孫繼芳為覃世奇所題，在該序中孫繼芳亦言覃世奇“乃益綜文事，卑薄武功”，并形容其為“翩翩然文士、隱君子流”，稱贊“居以裨文，文以裨武，文武并用\"[25]39-40。所志曾言“作詩諸公，皆在位達官，與吾列祖必深相交好\"[25]39，添平所土官與這些地方官宦、鄉(xiāng)紳乃至朝廷要臣通過文學(xué)互動結(jié)成密切的人際網(wǎng)絡(luò)，促使明中后期作為武官成員的覃氏適時調(diào)整個人追求以及家族發(fā)展路徑向“重文輕武\"轉(zhuǎn)變，從而在整體上延續(xù)了其既有的宗族地位和聲望，并進一步反映出各民族交往交流與交融的積極影響。

此一時期，覃氏還延請了多位朝廷要官與明藩宗室為其宗譜作序，如嘉靖年間翰林院編修陸泰即專門撰寫了《覃氏宗訓(xùn)序》I8]36，并有榮祿大夫少師文靖公孫作《添臺覃氏家訓(xùn)》[18]40，澧州華陽王也特贈序以贊美之。[18]49《覃氏族譜》所錄人的這些序言正是表明其作為衛(wèi)所武官的身份而展現(xiàn)出的\"對儒家文化和正統(tǒng)王朝國家的高度認同\"36]。

由此亦可進一步得出，衛(wèi)所土官由于身處衛(wèi)所體制之內(nèi)，與衛(wèi)所漢官以及州縣流官的交往已是頗為頻繁，因而更加重視文教投入。而文教的發(fā)展又進一步改變了地方社會風(fēng)俗，儒學(xué)教育的傳播則益發(fā)推動了民族間的文化、經(jīng)濟交流。

在婚姻關(guān)系與社會交往層面，這些衛(wèi)所土官群體也呈現(xiàn)出了多樣性，并映射出民族交融的重要印記。這些衛(wèi)所土官群體不僅與其他土司土官聯(lián)姻，也與同在衛(wèi)所內(nèi)的土官及漢官進行婚配（但相對來說與土司土官聯(lián)姻較少）。甚至存在與明宗室聯(lián)姻的情況。麻寮所巡捕千戶剛一帥就曾將其女嫁與容美土司土官田舜年[37，麻寮土官與容美土司的通婚主要目的是維護自身勢力。其他如唐涌“配向氏，永順?biāo)鞠蛐恐碧瀑t“配覃氏，系施州衛(wèi)覃千戶之女”唐斌“配向氏，系本所九女隘向正百戶之女”，唐雄以“本所山羊隘向百戶之女”為妻，唐冠則以“施州衛(wèi)余同知長女”為妻。唐大全亦娶“本所向百戶長女”，唐大節(jié)“配朱太夫人，華藩左三府殿下長郡主”，唐幸恩、唐幸爵、唐臣、唐仁則分別與卓千戶之女、吳戶侯之女、添平所覃百戶之女、櫻桃隘正百戶之女互為聯(lián)姻[36]144-154。

添平所土官覃氏的通婚選擇也呈現(xiàn)出類似特點。其首任千戶覃添順“元配妣唐氏，系磨崗隘土官唐瑞齊公女”，第二任千戶覃文孫\"妣王宜人，慈利王指揮女”，第四任千戶覃昊亦以唐氏為妻，第五任千戶覃毅恭\"妣王宜人，系常德王指揮女”，第六任覃善政“配唐宜人”，第八任覃善教\"妣史氏，慈利史成善公之女”，第十任覃繼勛則娶了陳氏為妻，陳氏為“九溪衛(wèi)百戶之女”，繼配黎氏，“系華容黎狀元次子循和之女\"[18]16-22。其家族婚配對象既有土官亦有漢官、流官等，但從中也可看出隨著土官文化素質(zhì)的逐漸提高，覃氏后期聯(lián)姻則轉(zhuǎn)變?yōu)橐詽h官與流官為主。

大田所土官亦多與漢官通婚聯(lián)姻。如田顯榮次女即“適舒門襲授千戶\"[38]，舒氏原籍黃州府蘄水縣人[26]456，屬漢官行列。原籍鳳陽府的漢官丁氏[26]455則與土官冉氏建立了世代聯(lián)姻關(guān)系。39其他還有如施州衛(wèi)漢官童氏娶“田氏千戶永昌之女\"[40]，土官田氏與職銜較高的衛(wèi)指揮也有通婚。

明代土司土官聯(lián)姻對象常以其他土司或是下屬土司為主，極少有與漢人婚配之例，如永順土司“聯(lián)姻大多局限于土司貴族之間\"4，而衛(wèi)所土官除了與其他土官聯(lián)姻之外，亦可與漢官甚至是流官婚配。與漢官的聯(lián)姻自然進一步擴展了其原本較為局限的社交網(wǎng)絡(luò)，突破了地域上的局限，亦促進了各民族間的多向交流。覃善教之妻史氏即多輸粟濟民，因其“內(nèi)治有聲”，起到了一定的表率作用而被朝廷所旌表[18]49，這也表明土官婚姻的聯(lián)系交往促進了少數(shù)民族地區(qū)的治理與習(xí)俗轉(zhuǎn)變。

四、衛(wèi)所土官與地方社會開發(fā)治理

在明代衛(wèi)所制度下，擁有較高教育水平與文化素養(yǎng)的部分衛(wèi)所土官還通過建學(xué)推動了地方土民教育的發(fā)展。如添平所的有竹書院即“在所街，明正德時覃姓修建，后廢”，該書院后于清同治二年（1863）重建亦是由覃氏族人“覃達佑捐田租一百三十石復(fù)興\"[42]。細沙隘伍氏中亦有土官“伍師昌，好施尚義，建學(xué)宮、星門\"[25]164。教育的持續(xù)發(fā)展進一步推動了社會風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變，本為“萬山險阻”之地，也“自覃氏歷官斯土，百十年來，禮樂衣冠，增光上國\"[25]。地方志書亦稱“明初設(shè)衛(wèi)所，惟澧州所附文明之區(qū)，余皆蠻地，自不免多蠻族夷俗，然自成化設(shè)學(xué)以后數(shù)十年間，登甲、乙科者六、七人。雖交通大邑，或未能過之。當(dāng)時人士之悅學(xué)，文化之驟進，蓋可想見矣\"[25]182

在地方公共事務(wù)方面，衛(wèi)所土官們也做出了積極貢獻。麻寮所唐氏曾多次出資修繕虹洞橋，“宏（弘）治初年，戶侯唐公明德就墩架木構(gòu)亭其上，久之頹圯，后龍崗公嘉靖年間重輯，捲石飛甍，磷磷更新乙西徂暑，泡雨衛(wèi)潰，裔孫唐侯君秩，然念之，迺出私橐，鳩備工，求礪嘏，斬陰木，浹旬告竣，亭廈備具，橋成仍其，故額日‘虹洞’，勿忘祖也起于某年月日，落成某月日，唐君名加升，字君秩，世襲麻寮守御所（正）千戶\"[43]。唐明德其人在《唐氏族譜》中有相關(guān)記載，為“麻寮所世襲清軍千戶\"[3671，于成化二年（1466）襲職，而唐加升在該譜中則被記為唐嘉升，亦為清軍千戶，于天啟三年（1623）襲職。此外，添平所伍師昌也曾以“積懿減價出糶接濟窮□”，同時“口柴而建橋修路，以利行人，芳聲久著\"[21]，受到了當(dāng)?shù)赝撩竦某绱鳌?/p>

不僅如此，唐氏還捐資為麻寮所永寧寺鑄造了銅鐘，即由“唐大全同清軍副千戶唐明德鑄銅鐘”。[3970該銅鐘銘文記述了其中緣由、概況以及眾多出資人姓名，為我們了解麻寮所土官寺宇建設(shè)及其信仰空間提供了重要信息①

銅鐘銘文中的唐明德、唐夔、唐明善皆為麻寮所清軍千戶[3671，唐冠、唐大全、唐幸恩、唐幸爵等則為麻寮所正千戶，其他如唐幸榮、唐幸澤、唐大銘、唐大用、唐大顯、唐大權(quán)、唐大慶、唐大銘、唐大威、唐窘、唐密、唐大綱、唐大紀等人也皆為土官唐氏族人[36]146-148。由唐冠“喜施功果，遺命鑄鐘”②以及唐大全“合所隘鑄銅鐘”[12471的記述可以看出鑄鐘一事幾乎動用了該千戶所盡數(shù)土官，包括唐氏、剛氏、李氏、朱氏、劉氏、周氏、向氏、張氏、趙氏等，可以推測永寧寺即為唐氏家廟。

管見所及，該銘文不僅簡要勾勒出明代佛教傳入武陵地區(qū)的相應(yīng)情況，也預(yù)示著以守御地方為職責(zé)的衛(wèi)所武官，同樣擁有祈求安定的長久希冀，并“反映了軍衛(wèi)之家樸素而善良的愿望，這些愿意成為他們精神生活的重要組成部分”[44]。

在衛(wèi)所土官的治理與開發(fā)下，地方基層社會亦有了長足發(fā)展。明初即因戰(zhàn)亂而造成部分土民流離失所，添平所覃氏“悉以所有公之人民即已逃亡者亦招來安輯”，使其“安民落業(yè)”，“境以內(nèi)無一人不得其所\"[18]I7。處于蠻荒之地的添平千戶所，明朝初設(shè)之時仍是“居民稀少，士人習(xí)于蠻俗，殆與苗徭無異”，自覃添順“鎮(zhèn)守此土，人民得以安居，田地漸次開辟，戶口始日增多\"[18]19

由于衛(wèi)所土官包括土軍大多沒有軍俸，且添平所各軍丁所占各隘地田畝需要計里編糧附入石門縣糧冊[25]13，洪武十三年（1380）之際覃文孫即申請將“一切雜派、差徭悉行豁免，以資隘軍無俸之苦\"[25]I4。覃繩武襲職后又因\"有司將隘糧撥運遠倉，各隘丁民以遠納奔走，深苦不便”，而于永樂七年（1409）六月“據(jù)情申呈戶兵二部兩科查看，蒙議題奏奉旨批土軍路遠恐失邊防之責(zé)，只著近處交納”，同時“奏免武當(dāng)山例派夫工銀\"[18]18覃毅恭亦頗撫恤地方土民，其曾“查所屬人民田產(chǎn)，多被山洪沖淤不能耕種者，以前未經(jīng)具告縣官”，便特令“老人覃海源、土軍陳克勝赴京具奏…行布政司委官踏看，開除無征糧米二千三百五十二石有零\"18]18，覃毅恭此舉亦被土民稱其\"累其造福人民，凡所述地方永世皆受其賜\"[8]19。覃善政亦因\"有司加派所隘差徭\"而\"查前例開免”[18]19覃世奇也曾因“有司編加隘丁差徭”而“遣隘舍伍祖成奏準(zhǔn)將隘糧加編巴陵、臨湘”，后又“批仰府照依舊例豁免隘丁土糧\"[18]20。覃繼勛也繼承了歷代武官的優(yōu)撫、豁免政策以“歷來有司違例加派隘丁差徭\"而重新厘定本所隘七里糧米載人石門縣糧冊，規(guī)定“雜差概不加派，以后永著為例\"[25]14

對于“容美土夷殺擄麻寮所之靖安隘向威家口”一事，覃繼勛還“條陳邊弊，查禁流移，便設(shè)各隘都甲，盤詰往來\"[18]21，維護了地方社會安定。事實上覃氏對于商業(yè)貿(mào)易亦頗為看重，如覃善教就“財貨以通商賈，辨上下，別男女，駁駁向治矣”18]49，商貿(mào)的發(fā)展促進了土官衛(wèi)所的繁榮。

麻寮所土官唐賢曾“與叔清公議止求概免差徭、雜派，以奏圣上”。[12]485唐斌又于永樂三年題奏“所糧撥運遠倉，奉旨批土官路遠，恐失邊防，罷撥運差務(wù)息夫丁\"[36144。后唐冠①在成化年間曾奏請稱“十七都一圖二圖、十九圖三圖田地各系刀耕火種，買米完糧，相應(yīng)優(yōu)免雜差\"5，從“各土官舍余殷實，陸續(xù)置買（慈利）二十三、四、五等都民糧一千余石\"的描述亦反映出該所的富足境況。嘉靖年間，麻寮所的各隘舍余已是“生齒日蕃，家勢日盛”。與添平所相似，明末清初麻寮所“附籍慈之十七、十九都，地瘠山曉，刀耕火種，錢糧免七征三\"[25]120的撫免政策亦成定制?？滴跄觊g文人顧彩入容美土司游玩時曾經(jīng)過麻寮所，已見當(dāng)?shù)亻_發(fā)十分興旺，“一村如巨鎮(zhèn)，街衢平直，亦有土官駐扎，人煙頗盛\"[45]。顧炎武曾描述兩地風(fēng)俗稱“添平所土酋放縱，據(jù)石門半境而不服徭役，好遠結(jié)權(quán)勢人士，族嗜利者不恥與為婚姻，亦可慨也”，“麻寮所較添平稍貧，然地險俗謫，上下以倫理相犯，爭訟連年，亦無足道者”[31]198，可見當(dāng)?shù)匦l(wèi)所土官不僅善于與士紳交游，亦懂得教化倫理，社會風(fēng)貌逐漸內(nèi)地化，與“終古夷俗”的桑植土司等已有較大差別。

這些土官對于當(dāng)?shù)厣鐣_發(fā)做出了積極貢獻，地方土民因此亦常有紀念之舉。添平所土官覃添順就因“土人感公功德慈、永、常、桃各邑及添平舊轄境內(nèi)，遍地立廟奉祀”，且“每歲九月二十一日為公誕期，建廟各地父老相率拜視，經(jīng)久勿衰\"[18]I6。覃添順還被尊為“七里公王”，土民在多地為其建有公王廟，根據(jù)方志記載，公王廟“其神最靈明洪武初征蠻，神顯威靈，封康濟王，大建祠宇眾姓共祀，故曰公王\"[24]45覃添順經(jīng)過后世奉祀演化，已逐漸成為守護土民的地方保護神。

結(jié)語

明王朝在武陵地區(qū)設(shè)置了麻寮所、添平所等眾多衛(wèi)所，并將當(dāng)?shù)赝林仓闷渲?，令其成為世守地方的軍衛(wèi)土官。這些土官與土司不僅有著親族上的聯(lián)系，同樣需要服從朝貢、征調(diào)等王朝義務(wù)，但衛(wèi)所體制的納入使得他們受到漢官的影響頗深。在教育上他們奮力于讀書科舉，在婚姻與社會交往中他們則樂于結(jié)交漢官與流官。一方面儒學(xué)與文教的傳播促進了土官文化素質(zhì)的提高，鞏固了國家認同。另一方面又加深了各民族間的文化、經(jīng)濟交流。土官群體亦通過建學(xué)、筑橋、修路等積極開發(fā)治理地方社會，進一步推動了民族地區(qū)內(nèi)地化的轉(zhuǎn)變。作為明代土官群體的一部分，衛(wèi)所土官一定程度上可謂帶來了“改土歸流”的先聲，他們也是邊疆治理與民族交往、交流、交融的重要推動力量。

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（責(zé)任編輯：孫碧玲）