中晚唐時(shí)期東南文化重心的確立與文學(xué)發(fā)展

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-4225（2024）11-0059-07

引言

根據(jù)《中國(guó)歷代文學(xué)家之地理分布》，以唐開(kāi)元二十九年（741年）之行政區(qū)劃為依據(jù)，東南吳越文化區(qū)包括徐州、揚(yáng)州、潤(rùn)州、常州、蘇州、杭州、湖州、越州、睦洲、婺州、洪州、宣州。其中，徐州、洪州相對(duì)較遠(yuǎn)，其余十個(gè)州比較集中，可以認(rèn)為是東南吳越文化區(qū)的集中區(qū)域。中唐以來(lái)，由于南方經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展、文化重心的南移，加上北方戰(zhàn)亂多、南方相對(duì)穩(wěn)定等因素，東南吳越地區(qū)的文化重心地位日益得到強(qiáng)化，吳越文化迅速崛起，呈現(xiàn)出鮮明的特征。一是文化重心地位的確立，越來(lái)越多的文人仕宦帶來(lái)了政要通途、京城文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕睒s；二是本土文士居全國(guó)前列，不僅文士占比居全國(guó)前列，而且文士影響居全國(guó)前列；三是文學(xué)集團(tuán)呈蔚然發(fā)展之勢(shì)，浙東聯(lián)唱、湖州文人集團(tuán)、吳中詩(shī)派等影響深遠(yuǎn)；四是東南繁華都市成為文化意象，中晚唐詩(shī)文多有描寫；五是成于吳越的中唐經(jīng)學(xué)影響廣泛，促進(jìn)科舉由重詩(shī)賦逐漸轉(zhuǎn)向重文章，并促進(jìn)了中唐古文家“六經(jīng)皆文”觀念的產(chǎn)生。

一、東南吳越文化重心地位的確立

唐后期朝廷財(cái)政之重心。陳正祥在《中國(guó)文化中心的遷移》一文中指出，“安史之亂\"促使中國(guó)古代第二次北方人口的大舉南遷，北方移民的大量涌入，也導(dǎo)致漢文化中心南移[2。此后，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上南方逐漸超越北方，江南成為唐朝財(cái)政重心，中央政府的財(cái)賦收入，主要仰給江南，《新唐書》卷一六五《權(quán)德輿傳》記載，“江、淮田一善熟，則旁資數(shù)道，故天下大計(jì)，仰于東南。\"[3]507史載唐憲宗在元和十四年（819年）七月上尊號(hào)時(shí)下赦書，也明確提到“軍國(guó)費(fèi)用，取資江淮”。

土人南遷避亂之集中地區(qū)?！度莆摹肪砦宥泡d顧況《送宣歙李衙推八郎使東都序》云：“天寶末，安祿山反，天子去蜀，多士奔吳為人海。\"[4]5370顧況所云之“多士”，不僅有一般的文人處士，亦有士族、望族，多因避亂而來(lái)。如河?xùn)|柳氏柳鎮(zhèn)，為柳宗元之父，《新唐書》卷一六八《柳宗元傳》記載，安史之亂后，柳鎮(zhèn)先隱居王屋山，后舉家遷于吳。上述“多士”，有的因仕宦東南而以此地為籍，如趙郡李紳，《舊唐書》卷一二三本傳記載：“潤(rùn)州無(wú)錫人。本山東著姓父晤，歷金壇、烏程、晉陵三縣令，因家無(wú)錫。\"[5]4797李紳本為\"山東著姓”，其父到江南任縣令時(shí)，把家搬到了江南，后來(lái)將籍貫也改成了“潤(rùn)州無(wú)錫”。有的北方士族南遷后，娶當(dāng)?shù)厝藶槠蓿拍痢短乒势奖R軍節(jié)度巡官隴西李府君墓志銘》記載，隴西李戡之父李崎，娶吳興沈氏為妻，生李戡。李戡進(jìn)士及第，后死于洛陽(yáng)，歸葬于常州義興縣[4]7834，顯然已把江南視同本籍地。有的則因故客游于東南，《冊(cè)府元龜》卷七二九載，劉三復(fù)嘗為李德裕浙西從事，其子劉鄴隨之，宣宗大中年間李德裕被貶，本依附在劉德裕門下的劉鄴失去了依靠，不得已客游于江浙一帶。

文士南遷耕讀講學(xué)之理想地區(qū)。與北方藩鎮(zhèn)割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩不安相比，吳越地區(qū)相對(duì)安寧，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)富庶，交通便利，北來(lái)士人喜歡在此研求學(xué)問(wèn)、耕讀講學(xué)。詩(shī)人竇叔向之子竇群、竇常兄弟隱耕于吳越地區(qū)，《舊唐書》卷一五五《竇群傳》載，“扶風(fēng)平陵人…唯群獨(dú)為處士，隱居毗陵”，“兄常字中行…居廣陵之柳楊。結(jié)廬種樹(shù)，不求茍進(jìn)，以講學(xué)著書為事，凡二十年不出\"[5]4122也有移居此地旨在頤養(yǎng)天年之士，“大歷十才子”李端，“移疾江南，授杭州司馬而卒\"[5]4266。地方官辦學(xué)促進(jìn)了講學(xué)的興盛，吸引了外來(lái)士人到此講學(xué)，如李棲筠在浙西辦官學(xué)，請(qǐng)河南宿儒來(lái)講學(xué)?！缎绿茣肪硪凰牧独顥迋鳌酚涊d：“（出為浙西團(tuán)練觀察使）則又增學(xué)廬，表宿儒河南褚沖、吳何員等…遠(yuǎn)邇趨慕，至徒數(shù)百人。\"[3]4736

外來(lái)官員任職之優(yōu)越地區(qū)。官員到江南任職有三種情況，一是朝廷委派，二是請(qǐng)求南任，三是文人入幕。東南方鎮(zhèn)府主多為朝廷委派的重臣，如淮南的韋元甫、陳少游、杜佑、李吉甫、李夷簡(jiǎn)、王播、段文昌、牛僧孺、李德裕、李紳等，浙西的李棲筠、韓滉等，浙東的杜鴻漸、元稹等，都是聲名顯赫之臣，他們坐鎮(zhèn)東南在很大程度上肩負(fù)著國(guó)家財(cái)政、航運(yùn)水利等重任。中晚唐時(shí)期，相比之下，江南地方官收入頗豐，一些北方官員自愿到南方，特別是到吳越地區(qū)任職。薛放任禮部尚書，卻苦俸薄而求外任，“孤孀百口，家貧每不給贍，?？噘罕?。放因召對(duì)，懇求外任\"[514127。東南方鎮(zhèn)成為文人入幕的理想?yún)^(qū)域，“長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)正是文人入幕的好地方：府主一般都為文吏，風(fēng)景優(yōu)美，自然資源豐富，又比較安定。西川、淮南、浙東、浙西、宣歙、江西等鎮(zhèn)入幕文士之多就說(shuō)明了這一點(diǎn)\"620，其中的淮南、浙東、浙西、宣歙即為東南地區(qū)之方鎮(zhèn)。根據(jù)考證，淮南、浙東、浙西、宣歙等方鎮(zhèn)共有44位入幕文人，包括著名的杜佑、王起、呂渭、李紳、顧況、崔群等人[666-68，這充分體現(xiàn)了文人名宦云集東南方鎮(zhèn)的盛況。

小結(jié)：中唐以來(lái)，由于南方經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展、文化重心的南移，加上北方戰(zhàn)亂多、南方相對(duì)穩(wěn)定的原因，東南吳越地區(qū)的文化重心地位日益得到強(qiáng)化，吳越強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)悄然崛起。越來(lái)越多的名宦權(quán)要及一流文人仕宦旅居于此地，他們帶來(lái)了政要通途、京城文化，吸引著諸多的文人志士追隨投奔，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕睒s。

二、東南吳越本土文士居全國(guó)前列

吳越文士位居前列包含兩層意思，一是文士占比居全國(guó)前列，二是文士影響居全國(guó)前列。東南吳越地區(qū)是六朝政治、文化中心，素為文人薈萃之地，所謂“永嘉之后，帝室東遷，衣冠避難，多所萃止，藝文儒術(shù)，斯之為盛\"7。中唐以來(lái)，東南吳越文士比例躍居全國(guó)前列，在當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生了舉足輕重的影響。根據(jù)考證，唐天寶十四年以前，全國(guó)有進(jìn)士275人，其中20人以上的州（府）全在北方；天寶十四年以后，全國(guó)有進(jìn)士713人，其中30人以上的州（府）全在南方，蘇州最多，達(dá)40人以上[2]22-23。中晚唐時(shí)期，湖州皎然、孟郊、錢起，潤(rùn)州許渾、戴叔倫、皇甫冉、皇甫曾，婺州張志和、舒元輿，蘇州顧況，睦洲皇甫湜，常州蔣防，杭州羅鄴、羅隱，揚(yáng)州馮延已，越州吳融等，除了蔣防是小說(shuō)家之外，其余皆為著名詩(shī)人、詞人。此外，還有越州王叔文為著名改革家。江左家族也赫赫有名，吳郡陸氏是江左四大家族之一，陸宣公陸勢(shì)，曾為宰相，名重一時(shí)，影響深遠(yuǎn)，《新唐書·陸勢(shì)傳》稱其“皆本仁義，可為后世法”。陸暢，元和元年（806年）進(jìn)士及第，曾為皇太子僚屬。陸希聲是昭宗時(shí)宰相，博學(xué)、善文，熟通《易》《春秋》《老子》，多有著述。與陸費(fèi)同時(shí)期的吳人陸質(zhì)，精研《春秋》，為當(dāng)時(shí)巨儒，柳宗元拜其為師。陸質(zhì)曾為皇太子講學(xué)，參加過(guò)王叔文改革朝政的活動(dòng)。還有因安史之亂而旅于吳越“垂二十年”的梁肅，以及祖父輩南遷之后以吳越為籍貫的名臣，如潤(rùn)州權(quán)德與、李紳。又如父輩南遷揚(yáng)州并以之為籍的王播、王起兄弟，以及族侄王鐸，皆為朝廷政要，名重一時(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中唐以來(lái)，東南吳越文士數(shù)量開(kāi)始超過(guò)關(guān)內(nèi)道、河南道；從唐詩(shī)創(chuàng)作地點(diǎn)分布格局看，東南吳越之地的詩(shī)歌僅次于關(guān)內(nèi)道，到了晚唐，東南吳越地區(qū)的詩(shī)歌遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)關(guān)內(nèi)道而穩(wěn)居第一[8，這在很大程度上體現(xiàn)了吳越文化的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展。

《丹陽(yáng)集》及其影響?！兜り?yáng)集》是現(xiàn)存唯一一部以詩(shī)人籍貫為收錄標(biāo)準(zhǔn)的唐人選唐詩(shī)，其所錄詩(shī)歌體現(xiàn)了東南吳越文化影響下鮮明的地域文學(xué)特色。丹陽(yáng)是六朝政治經(jīng)濟(jì)文化中心舊地，曾出現(xiàn)元嘉、永明等繁榮時(shí)期，出現(xiàn)過(guò)謝靈運(yùn)、鮑照、顏延之、江淹、徐陵等著名詩(shī)人，《文心雕龍》《昭明文選》等重要著述創(chuàng)作于此地?！兜り?yáng)集》為殷播所編纂，收錄了初盛唐時(shí)期占籍潤(rùn)州郡的18位詩(shī)人作品，題材、內(nèi)容非常豐富。《丹陽(yáng)集》及其詩(shī)人群體的形成，表明潤(rùn)州地區(qū)的詩(shī)歌理論和詩(shī)歌評(píng)選走在了前列，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！兜り?yáng)集》影響了《中興間氣集》等選本，高仲武在《中興間氣集》的序中提到了《丹陽(yáng)集》。有學(xué)者認(rèn)為，《丹陽(yáng)集》在盛、中唐時(shí)期的影響大于《河岳英靈集》，《丹陽(yáng)集》是殷璠早年在長(zhǎng)安編纂，目的在于揄?yè)P(yáng)東南吳越詩(shī)人，以振名聲，利于其科舉考試，因?yàn)榫幾氲卦诰┏情L(zhǎng)安，文化傳播速度很快，中唐以來(lái)產(chǎn)生了較大影響。相比而言，《河岳英靈集》是其后期絕意仕途、退守丹陽(yáng)之后的發(fā)憤之作，選本更為優(yōu)秀，但流傳和社會(huì)影響卻遠(yuǎn)不如在京城快，直至晚唐方進(jìn)入文人視野9

小結(jié)：據(jù)統(tǒng)計(jì)，中唐以來(lái)，東南吳越文士數(shù)量開(kāi)始超過(guò)關(guān)內(nèi)道、河南道；從唐詩(shī)創(chuàng)作地點(diǎn)分布格局看，東南吳越之地的詩(shī)歌僅次于關(guān)內(nèi)道，到了晚唐，東南吳越地區(qū)的詩(shī)歌遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)關(guān)內(nèi)道而穩(wěn)居第一，這在很大程度上體現(xiàn)了吳越文士強(qiáng)勢(shì)發(fā)展、北方有所衰弱的趨勢(shì)

三、東南文學(xué)集團(tuán)呈蔚然發(fā)展之勢(shì)

鮑防與浙東聯(lián)唱。鮑防與謝良輔合稱“鮑謝”，大歷年間鮑防任職浙東節(jié)度使薛兼訓(xùn)從事時(shí)，為越州詩(shī)壇盟主，吸引了很多文人志士前來(lái)投奔，唐穆員《鮑防碑》云“自中原多故，賢士大夫以三江五湖為家，登會(huì)稽者如鱗介之集淵藪，以公故也”0]，名士陸羽前去投靠，好友皇甫冉甚為推許，《全唐文》卷六八六載皇甫冉《送陸鴻漸赴越序》云，“夫越地稱山水之鄉(xiāng)，轅門當(dāng)節(jié)鉞之重，進(jìn)可以自薦求試，退可以閑居保和。吾子所行，蓋不在此。尚書郎鮑侯，知子愛(ài)子者，將推食解衣以拯其極，講德游藝以凌其深。豈徒嘗鏡水之魚(yú)，宿耶溪之月而已\"4]7026。在鮑防的推動(dòng)下，越州一帶產(chǎn)生了大規(guī)模的文人唱和，形成了浙東詩(shī)人群體，并編有《大歷年浙東聯(lián)唱集》二卷。桑世昌《蘭亭考》錄有《經(jīng)蘭亭故池聯(lián)句》，注云“鮑防、嚴(yán)維、劉全白、朱迪共二十五人，具姓名。大歷中唱和五十七人\"。今有學(xué)者推斷，鮑防等人《經(jīng)蘭亭故池聯(lián)句》及多至五十七人之聯(lián)唱，應(yīng)作于廣德元年至大歷五年鮑防任浙東從事時(shí)，這種大規(guī)模聯(lián)唱的盛況，正與當(dāng)時(shí)江南文士“登會(huì)稽者如鱗介之集淵藪\"的情況相合[12175。大歷浙東聯(lián)唱產(chǎn)生了很大的影響，一是促進(jìn)了文人詞的發(fā)展，《憶長(zhǎng)安十二詠》《狀江南十二詠》具有歌辭特征，對(duì)較早填詞的張志和、戴叔倫等人或有影響，張、戴二人本為同時(shí)代吳越地區(qū)的詩(shī)人，比較容易受其影響。二是推動(dòng)聯(lián)句詩(shī)的繁榮，數(shù)十人大規(guī)模的聯(lián)句，盛況空前，影響到中晚唐代表性詩(shī)人寫聯(lián)句詩(shī)，如韓愈、孟郊、白居易、劉禹錫、陸龜蒙、皮日休等等。三是直接影響了中唐詩(shī)人懷念盛世、偏安江南又想要有所作為的復(fù)雜心態(tài)。

顏真卿與湖州文人集團(tuán)。大歷八年正月，顏真卿任職湖州，魯公刺湖期間，大開(kāi)詩(shī)會(huì)，前后共聚集了九十五位文士，游賞賦詩(shī)，聯(lián)句唱和，形成了一個(gè)規(guī)模宏大的聯(lián)唱詩(shī)人群[12193，由此稱為湖州文人集團(tuán)，包括呂渭、劉全白、張志和等。這一聯(lián)唱集團(tuán)的作品由顏真卿結(jié)集為《吳興集》十卷。湖州聯(lián)唱詩(shī)人群很推崇謝靈運(yùn)，《五言送李侍御聯(lián)句》云“獨(dú)賞謝吟山照耀，共知殷嘆樹(shù)婆娑（皎然）”，“詩(shī)書宛似陪康樂(lè)，少長(zhǎng)還同宴永和（皇甫曾）”，嚴(yán)維說(shuō)崔子向是“新詩(shī)蹤謝守，內(nèi)學(xué)似支郎”。他們肯定柏梁體，肯定齊梁詩(shī)風(fēng)，如《水堂送諸文士戲贈(zèng)潘丞聯(lián)句》“詩(shī)教刻燭賦，酒任連盤酌（潘述）”，以及《送耿湋拾遺聯(lián)句》云：“堯舜逢明主，嚴(yán)徐得侍臣。分行接三事，高興柏梁新（顏真卿）。\"他們甚至將齊粱詩(shī)風(fēng)與建安詩(shī)風(fēng)齊量等觀，《水堂送諸文士戲贈(zèng)潘丞聯(lián)句》云：“會(huì)異永和年，才同建安作（陸羽）。\"湖州文人集團(tuán)聯(lián)唱最重要的影響應(yīng)該是對(duì)詩(shī)歌理論的貢獻(xiàn)，有學(xué)者推論，湖州文人集團(tuán)聯(lián)唱詩(shī)會(huì)的中心議題之一，就是重新評(píng)價(jià)南朝詩(shī)歌，詩(shī)會(huì)展開(kāi)了關(guān)于陳子昂的詩(shī)論和盧藏用的序文，以及由此而來(lái)的評(píng)價(jià)魏晉六朝詩(shī)歌問(wèn)題的討論，討論結(jié)果后來(lái)被皎然採(cǎi)入《詩(shī)式》中[12]93

皎然與吳中詩(shī)派。趙昌平首次提出“吳中詩(shī)派”，指的是活躍在大歷、貞元年間皎然、顧況、秦系、靈澈、朱放、陸羽、張志和諸人[13]I92。七人中，陸羽參與了鮑防的浙東聯(lián)唱、顏真卿的湖州文人集團(tuán)聯(lián)唱，皎然、張志和參與了顏真卿的湖州文人集團(tuán)聯(lián)唱，其余四人，尚無(wú)明確文獻(xiàn)證明其參與上述兩次大型的詩(shī)會(huì)活動(dòng)，但他們都主要活動(dòng)于江南地區(qū)，與詩(shī)會(huì)或有所關(guān)聯(lián)。以皎然、顧況等為代表的吳中詩(shī)派，仿效吳中俗體詩(shī)，取材吳越土風(fēng)，如皎然的《顧渚行送裴方舟》，“伯勞飛日芳草滋，山僧又是采茶時(shí)”，顧況的《杜秀才畫立走水牛歌》，“昆侖奴，騎白象，時(shí)時(shí)鎖著獅子項(xiàng)”，靈澈的《聽(tīng)鶯歌》“飛去來(lái)，莫上高城頭，莫下空圍里”。吳中詩(shī)派的詩(shī)歌理論主要體現(xiàn)在皎然的《詩(shī)式》中，詩(shī)論宗旨為\"真于情性”，既推崇盛唐“形象風(fēng)骨兼?zhèn)洹?，又講\"復(fù)古通變”“不主故?！保ㄈ坏那笮虑笞?，實(shí)開(kāi)中唐詩(shī)風(fēng)新變之門。從詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格演變看，吳中詩(shī)派詩(shī)作清狂，“上啟鮑謝下啟元和詩(shī)變\"[131205。元和韓孟詩(shī)派尚怪尚奇，其語(yǔ)言藝術(shù)和修辭手法不同凡俗，所謂“高意合天制，自然狀無(wú)窮”，“橫空盤硬語(yǔ)，妥帖力排募”，正與皎然的\"放意須險(xiǎn)，定句須難”一脈相承。元和元白詩(shī)派尚實(shí)尚俗，其語(yǔ)言通俗坦易，情感通達(dá)明白，詩(shī)歌內(nèi)容多擷取時(shí)事或歷史故事，與吳中詩(shī)派取法俗體詩(shī)內(nèi)在相連。而堪稱\"詩(shī)之國(guó)手\"的劉禹錫，其垂范后世的《竹枝詞》，也處處可見(jiàn)“吳吟清激\"吳楚七絕民歌體之痕跡。從師承發(fā)展看，元和著名詩(shī)人多受益于皎然等吳中名宿，劉禹錫本為\"江南客”，曾師從皎然、靈澈上人，受東南吳越文化影響很深，有關(guān)吳越文化的詩(shī)作非常之多。

孟郊與皎然有詩(shī)作酬唱，并甚得皎然垂青，受其影響較大，韓愈低頭拜東野，與孟郊形成韓孟詩(shī)派詩(shī)風(fēng)。白居易妻楊憑之女，楊憑、楊凝受學(xué)于皎然，白居易少年時(shí)期也曾客居江南，白氏應(yīng)當(dāng)受到皎然的影響。呂溫父親呂渭，是浙東聯(lián)唱與湖州文人集團(tuán)聯(lián)唱的主要人物，與皎然來(lái)往密切，則呂溫當(dāng)間接受到皎然的影響。

其他有影響的詩(shī)人酬唱團(tuán)體。以元稹為首的浙東唱和，特別是他與竇鞏的酬唱，當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“蘭亭絕唱”，《舊唐書》卷一六六《元稹傳》云：“在郡二年…會(huì)稽山水奇秀，稹所辟幕職，皆當(dāng)時(shí)文士而諷詠詩(shī)什，動(dòng)盈卷帙。副使竇鞏，海內(nèi)詩(shī)名，與稹酬唱最多，至今稱蘭亭絕唱。\"[5]4336 李德裕與劉三復(fù)的浙西酬唱，也為時(shí)人所稱，《舊唐書》卷一七四《季德裕傳》云，“有劉三復(fù)者，長(zhǎng)于章奏，尤奇待之。自德裕始鎮(zhèn)浙西，迄于淮甸，皆參佐賓筵。軍政之余，與之吟詠終日”。

小結(jié)：東南文學(xué)集團(tuán)呈現(xiàn)蔚然之勢(shì)，《大歷年浙東聯(lián)唱集》與大歷浙東詩(shī)人群，《吳興集》與浙西聯(lián)唱，《松陵集》與咸通蘇州詩(shī)人群，東南文學(xué)集團(tuán)的詩(shī)會(huì)活動(dòng)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大的影響，形成典型的區(qū)域文化中心。

四、東南繁華都市成為文化意象

蘇杭成為東南名都代名詞。蘇州、杭州發(fā)展迅速，蘇州的商業(yè)十分繁榮，白居易《齊云樓晚望偶題十韻兼呈馮侍御，周、殷二協(xié)律》云，“復(fù)疊江山壯，平鋪井邑寬。人稠過(guò)揚(yáng)府，坊鬧半長(zhǎng)安”，詩(shī)人將其喧鬧的坊市比之長(zhǎng)安。蘇州市內(nèi)，商人云集，韋應(yīng)物《登重玄寺閣》便有描會(huì)，“合沓臻水陸，驕闐會(huì)四方。俗繁節(jié)又暄，雨順物也康”。蘇州夜市興盛，白居易《夜歸》云：“皋橋夜沽酒，燈火是誰(shuí)家？”杜荀鶴《送友游吳越》云“夜市橋邊火，春風(fēng)寺外船”，又《送人游吳》“夜市賣菱藕，春船載綺羅”。杭州處于江南運(yùn)河和錢塘江、浙東運(yùn)河的交匯處，《全唐文》卷三一六載李華《杭州刺史廳壁記》，云“杭州東南名郡駢檣二十里，開(kāi)肆三萬(wàn)室\"[4]3206，杭州作為東南名都，商業(yè)非常繁榮，開(kāi)肆三萬(wàn)有余。杭州是對(duì)外貿(mào)易的港口，沿海貿(mào)易的集散地，南來(lái)北往的商人云集于此，《全唐文》卷七三六載沈亞之《杭州場(chǎng)壁記》云“南派巨流，走閩禺甌越之賓貨，而鹽魚(yú)大賈所來(lái)交會(huì)\"47604。潤(rùn)州是浙西觀察使治所，劉禹錫曾描繪其繁榮，《重送浙西季相公》云“江北萬(wàn)人看玉節(jié)，江南千騎引金饒…碧雞白馬回翔久，卻憶朱方是樂(lè)郊”。杜牧有詩(shī)描寫了潤(rùn)州的酒肆，《潤(rùn)州二首》其一云“青苔寺里無(wú)馬跡，綠水橋邊多酒樓”。越州是海邊都市，有繁榮的海市，韓翊《送張渚赴越州》云“暮雪連峰近，春江海市長(zhǎng)”。

金陵成為懷古詩(shī)意象。唐代前期，東南經(jīng)濟(jì)中心城市主要有越州、潤(rùn)州、宣州。唐代后期，越州、宣州、潤(rùn)州繼續(xù)發(fā)展，而蘇、杭發(fā)展更快，這時(shí)的經(jīng)濟(jì)中心城市主要是蘇、越、宣三城[14。潤(rùn)州的上元縣，原為江寧（金陵），本為南朝都城，向?yàn)榉比A之都，唐朝將其降為上元縣后，經(jīng)濟(jì)地位有所下降，但商業(yè)活動(dòng)依然繁榮，沿長(zhǎng)江前來(lái)的商人熙熙攘攘，沈彬《金陵雜題二首》云“暮潮聲落草光沉，賈客來(lái)帆宿岸陰”。金陵成為中唐以來(lái)懷古詩(shī)的典型意象，劉禹錫有《金陵懷古》，云“蔡洲新草綠，幕府舊煙青。興廢由人事，山川空地形”，又有《石頭城》，詠嘆的是江寧石頭城，唐代以后江水日漸西移，自唐武德八年（625年）后，石頭城便開(kāi)始廢棄，詩(shī)云：“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”；又有《烏衣巷》，“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，烏衣巷在金陵秦淮河的南岸，晉朝時(shí)為王、謝豪門宅第，詩(shī)人感概昔日繁華今已不再。杜牧、李商隱、韋莊也寫有金陵詠史詩(shī)，抒發(fā)歷史興亡之嘆：杜牧《泊秦淮》云“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”；李商隱《隋宮》“乘興南游不戒嚴(yán)，九重誰(shuí)省諫書函。春風(fēng)舉國(guó)裁宮錦，半作障泥半作帆”；韋莊《上元縣》\"南朝三十六英雄，角逐興亡盡此中”。

都市輕歌曼舞成為東南市民文化典型之一。江南城市歌妓、舞妓很多，頗能反映當(dāng)時(shí)城市的消費(fèi)之風(fēng)。史載韓滉在浙西時(shí)，郡中常有容貌較好的歌妓陪伴酒宴。而崔慎猷在浙西時(shí)，潤(rùn)州常有“更衣官妓”。風(fēng)流才子杜牧，多有歌妓、舞女之作，著名的如《遣懷》，在他的詩(shī)中，關(guān)于池州、湖州等地的歌妓、舞妓詩(shī)也有多首。白居易也多有歌妓詩(shī)作，如《看常州柘枝贈(zèng)賈使君》云“莫惜新衣舞柘枝，也從塵污汗沾垂”，柘枝舞是從西域傳來(lái)的少數(shù)民族舞蹈，很受文人歡迎，宴會(huì)多有表演。東南地區(qū)各大城市龐大的消費(fèi)階層，帶來(lái)社會(huì)風(fēng)氣的變化，《全唐文》卷六三一載呂溫《祭座主故兵部尚書顧公文》，云：“金陵、會(huì)稽文士成林，嗤炫爭(zhēng)馳，聲美共尋，損益褒貶，一言千金\"[4]6371，這是對(duì)江南出現(xiàn)城市消費(fèi)階層的典型印象，也是市民文學(xué)興起的社會(huì)背景。

小結(jié)：東南都市文化非常繁榮，蘇州、杭州發(fā)展迅速，蘇杭成為東南名都代名詞，金陵成為中唐以來(lái)懷古詩(shī)的典型意象，都市輕歌曼舞成為東南市民文化典型之一，中晚唐詩(shī)文中多有描寫，

五、成于吳越的中唐經(jīng)學(xué)及其影響

新春秋學(xué)派成于潤(rùn)州。啖助、趙匡、陸質(zhì)是唐代新春秋學(xué)派的代表人物，其研究成果《春秋纂例》定稿于大歷年間的浙東、淮南幕府[640。吳越一帶素有經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，《新唐書·儒學(xué)傳上》記載，蘇州人朱子奢曾從鄉(xiāng)人顧彪學(xué)《左氏春秋》。此外，吳越地方官素來(lái)崇儒重經(jīng)，如杜佑、陳少游、李棲筠，以及后來(lái)的韓滉、李德裕等，濃厚的文化氛圍有助于當(dāng)?shù)亟?jīng)學(xué)的發(fā)展。天寶末年，關(guān)中人啖助客游吳越，后任職丹陽(yáng)，期間一直鉆研《春秋》，經(jīng)學(xué)家趙匡久聞其名，專門拜訪，可惜啖助不久逝世。后陸質(zhì)與啖助之子找到趙匡，想方設(shè)法把啖助、趙匡的研究成果編纂成書，是為新《春秋》。陸質(zhì)《春秋例統(tǒng)序》詳細(xì)記載了新春秋學(xué)派成于潤(rùn)州的整個(gè)過(guò)程，其云：“啖先生諱助天寶末客於江東，因中原難興，遂不還歸…始以上元辛丑歲集三傳釋《春秋》，至大歷庚戌歲而畢…是冬也，趙子隨使府遷鎮(zhèn)於浙東，淳痛師學(xué)之不彰，乃與先生之子異躬自繕寫，共戴以詣趙子。趙子因捐益焉，淳隨而纂會(huì)之，至大歷乙卯歲而書成。\"[4]6239啖助、趙匡、陸質(zhì)創(chuàng)立的新春秋學(xué)派，是唐人對(duì)經(jīng)學(xué)的重要貢獻(xiàn)，上承“漢學(xué)”，下啟“宋學(xué)”。此學(xué)派成于潤(rùn)州，后傳至越州、揚(yáng)州，大歷時(shí)期主要作為私家之學(xué)在江南流傳，再后來(lái)隨著陸質(zhì)進(jìn)京而傳播至京城，并逐漸從私學(xué)變?yōu)楣賹W(xué)，為天下文士所關(guān)注，如學(xué)者所言，“這也反映了江南地方文化在中唐文化中的特殊地位\"[15]

新春秋學(xué)派對(duì)文儒的影響。新春秋學(xué)派通過(guò)師生相傳而成，對(duì)于遵命的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)而言，別開(kāi)生面，多有新意，其內(nèi)涵與當(dāng)時(shí)“疑古\"之風(fēng)相適應(yīng)，摒棄章句之學(xué)，主張學(xué)以致用，為時(shí)人所推崇?！缎绿茣肪硪黄呶濉陡]群傳》記載，貞元初，竇群隱居常州時(shí)，曾從啖助門人盧庇習(xí)《春秋》。新春秋學(xué)派在永貞革新政治集團(tuán)中影響較大，陸質(zhì)與王叔文同為唐順宗東宮侍讀，東宮政治集團(tuán)不少成員鉆研其學(xué)，呂溫、柳宗元尤盛，呂溫《與族兄皋請(qǐng)學(xué)春秋書》記述了其執(zhí)弟子禮以學(xué)春秋之愿，并深得陸質(zhì)之學(xué)，被陸質(zhì)視為傳人，臨終受托并被寄予厚望，呂溫《祭陸給事文》對(duì)此有明晰記載。柳宗元也曾多年研究陸質(zhì)之學(xué)，并有緣師事陸質(zhì)，后因陸質(zhì)去世，柳宗元問(wèn)學(xué)不得已終止，但陸質(zhì)去世后十來(lái)年間，柳宗元仍深入鉆研其學(xué)，《答元饒州論春秋書》記述了其研學(xué)新春秋的整個(gè)過(guò)程。柳宗元尊稱陸質(zhì)為“巨儒”，陸質(zhì)死后，柳宗元還為其撰墓表。研習(xí)者除了呂溫、柳宗元之外，還有元洪、元錫兄弟，裴封叔、裴太常、韓宣英、韓安平、凌生等人。

新春秋學(xué)派對(duì)科舉的影響。趙匡的《舉選議》體現(xiàn)了新春秋學(xué)派“以經(jīng)駁傳”的精神，他列舉出唐代科舉制的種種弊病，并極力反對(duì)以詩(shī)賦作為進(jìn)士錄取的標(biāo)準(zhǔn)，“進(jìn)士者，時(shí)共貴之，主司褒貶，實(shí)在詩(shī)賦，務(wù)求巧麗，以此為賢，不惟無(wú)益于用，實(shí)亦妨其正習(xí)，不惟撓其淳和，實(shí)又長(zhǎng)其挑薄，自非識(shí)度超然，時(shí)或孤秀，其余溺于所習(xí)，悉昧本源，欲以啟導(dǎo)性靈，獎(jiǎng)成后進(jìn)，斯亦難矣”[4]3602，他建議進(jìn)士科不試詩(shī)賦，而習(xí)《禮記》《尚書》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》并一史。趙匡之議促進(jìn)了科舉考試變革，貞元十五年（799年），中書舍人高郢知貢舉，把經(jīng)藝作為策問(wèn)的中心內(nèi)容，“用經(jīng)藝為進(jìn)退”，史載“志在經(jīng)藝，專考程試，凡掌貢部三歲，進(jìn)幽獨(dú)，抑浮華，朋濫之風(fēng)，翕然一變\"5]3976。新春秋學(xué)派促進(jìn)中唐古文家產(chǎn)生了“六經(jīng)皆文”的觀念。

小結(jié)：吳越地區(qū)一度成為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的繁盛之地，新春秋學(xué)派促進(jìn)科舉制發(fā)生變化，取士的標(biāo)準(zhǔn)由重詩(shī)賦逐漸轉(zhuǎn)向重文章，同時(shí)新春秋學(xué)派還促進(jìn)中唐古文家產(chǎn)生了“六經(jīng)皆文\"的觀念，進(jìn)而影響了中唐文學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾大興.中國(guó)歷代文學(xué)家之地理分布[M].北京：商務(wù)印書館，2013：195.

[2]陳正祥.中國(guó)文化地理[M].北京：三聯(lián)書店，1983.

[3]歐陽(yáng)修，宋祁等撰.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[4]董誥等.全唐文[M].北京：中華書局，1983.

[5]劉響等撰.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[6]戴偉華.唐代使府與文學(xué)研究修訂本[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[7]杜佑.通典[M].北京：中華書局，1988：4850.

[8]戴偉華.地域文化與唐代詩(shī)歌[M].北京：中華書局，2006：52-53.

[9]石樹(shù)芳.殷璠《丹陽(yáng)集》考辨[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（3）：72-73.

[10]李昉，宋白，徐鉉等.文苑英華[M].北京：中華書局，1966：4720.

[11]（宋）桑世昌.蘭亭考[M].北京：中華書局，1985：101.

[12]賈晉華.唐代集會(huì)總集與詩(shī)人群研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[13]趙昌平.吳中詩(shī)派與中唐詩(shī)歌[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1984（4）.

[14]張劍光.略論唐五代江南城市的經(jīng)濟(jì)功能[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（3）：43.

[15]查屏球.唐學(xué)與唐詩(shī)：中晚唐詩(shī)風(fēng)的一種文化考察[M]北京：商務(wù)印書館，2000：27.

（責(zé)任編輯：徐瑛）