歌劇《山茶花開(kāi)》的劇情結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作特征

摘 要：本文從劇情結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作特征這兩個(gè)維度對(duì)歌劇《山茶花開(kāi)》進(jìn)行分析研究，總結(jié)其在民族歌劇創(chuàng)作中的成功經(jīng)驗(yàn)，為今后的歌劇創(chuàng)作提供一些參考。

關(guān)鍵詞：歌劇《山茶花開(kāi)》；劇情結(jié)構(gòu)；創(chuàng)作特征

近年來(lái)，民族歌劇在國(guó)家頂層設(shè)計(jì)的指引下，以復(fù)排歌劇《白毛女》為起點(diǎn)，開(kāi)始實(shí)施“中國(guó)民族歌劇傳承發(fā)展工程”，涌現(xiàn)出大量反映人民與市場(chǎng)需求的優(yōu)秀歌劇作品。中國(guó)歌劇一面堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)的原則，復(fù)排了《黨的女兒》《江姐》等傳統(tǒng)歌劇作品；一面秉持守正創(chuàng)新的原則，創(chuàng)演了《運(yùn)河謠》《長(zhǎng)征》《蘭花花》《冰山上的來(lái)客》《沂蒙山》《青春之歌》《山海情》《映山紅》等現(xiàn)代民族歌劇作品。

江西省歌舞劇院創(chuàng)排的原創(chuàng)歌劇《山茶花開(kāi)》，正是在契合這樣的時(shí)代背景下創(chuàng)排的作品。它立足時(shí)代、服務(wù)人民，與人民群眾的審美需求高度契合，是江西省歌舞劇院為慶祝建黨百年重點(diǎn)打造的優(yōu)秀舞臺(tái)劇目，獲得參演中宣部 文旅部 中國(guó)文聯(lián)聯(lián)合舉辦的“慶祝建黨100周年優(yōu)秀舞臺(tái)藝術(shù)作品全國(guó)展演”、第十七屆中國(guó)戲劇節(jié)“優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)”、第四屆中國(guó)歌劇節(jié)“優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)”、2022年度國(guó)家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目、2020年度江西省文藝精品創(chuàng)作資助項(xiàng)目等榮譽(yù)。

歌劇《山茶花開(kāi)》以扶貧工作為題材，用“理性的思考”豐厚“感性的創(chuàng)造”，用“生活的里程”丈量“生命的厚度”，用“詩(shī)意的美學(xué)”沉淀“民族的美學(xué)”，用“時(shí)代的印記”追問(wèn)“前路的方向”，扎根江西的大地，尋找時(shí)代的答案，獲得前行的力量。該劇的成功標(biāo)志著新時(shí)代江西文藝事業(yè)在黨的文藝政策引領(lǐng)下又上一個(gè)新臺(tái)階，值得觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)去觀賞，也值得文化工作者去總結(jié)。

一、《山茶花開(kāi)》的劇情結(jié)構(gòu)

《山茶花開(kāi)》以民族歌劇的形式，講述了一個(gè)發(fā)生在南方的小山村感人至深的扶貧故事。作品以對(duì)農(nóng)村生活的熟稔和對(duì)時(shí)代精神的深入思考，通過(guò)豐富生動(dòng)的生活細(xì)節(jié)，塑造了以唐猛、肖燕、林組長(zhǎng)為代表的扶貧干部形象和四姑婆、曹大旺、曹滿(mǎn)財(cái)?shù)呢毨мr(nóng)民形象。故事跌宕起伏、感人肺腑，人物形象個(gè)性獨(dú)具、栩栩如生。特別是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)對(duì)生活質(zhì)感的執(zhí)著追求，開(kāi)創(chuàng)了民歌歌劇的生活美學(xué)，使該劇成為一部狀寫(xiě)中華民族與貧困殊死決戰(zhàn)的史詩(shī)。

歌劇由兩幕六場(chǎng)30個(gè)唱段構(gòu)成：

第一幕第一場(chǎng)有《介就是命》《猛加油門(mén)把村還》《他哪里有三頭六臂》《都是我該受的罪》《請(qǐng)你時(shí)刻提醒自己》《打破了猛書(shū)記的腦殼》6個(gè)唱段；第二場(chǎng)有《聽(tīng)我講幾句正經(jīng)事情》《不知是人還是鬼》《當(dāng)官有門(mén)道》《待到山茶開(kāi)花時(shí)》4個(gè)唱段；第三場(chǎng)有《我就把大好的形勢(shì)講一講》《大伯請(qǐng)你回答個(gè)問(wèn)題》《上不得上來(lái)下不得下》《何苦千斤擔(dān)子你一人壓》《讓脫貧攻堅(jiān)的勝利旗幟高高飄揚(yáng)》《一聲號(hào)子一團(tuán)火》6個(gè)唱段。

第二幕第一場(chǎng)有《共產(chǎn)黨是我哩個(gè)命》《待到山茶花開(kāi)時(shí)》《兩根筍子一樣青》《百姓脫貧不能靠算賬》《人活一張臉》《恭喜你落實(shí)政策夙愿得償》6個(gè)唱段；第二場(chǎng)有《問(wèn)心無(wú)愧管它是獎(jiǎng)是罰》《但把這短暫的分別看平?！?個(gè)唱段；第三場(chǎng)有《輕輕喊聲好書(shū)記》《這情景讓我止不住淚落衣襟》《待到山茶花開(kāi)時(shí)》《我不想和你說(shuō)再見(jiàn)》《我不想和你告別》《擼起袖子加油干》6個(gè)唱段。

全劇由《待到山茶花開(kāi)時(shí)》作為歌劇的主題歌貫穿始終，沿襲了中國(guó)民族歌劇的傳統(tǒng)創(chuàng)作手法，既立足傳統(tǒng)，又在結(jié)構(gòu)編排、音樂(lè)構(gòu)思等方面有創(chuàng)新，是中國(guó)當(dāng)代原創(chuàng)歌劇的代表之一。

二、《山茶花開(kāi)》的創(chuàng)作特征

歌劇是將音樂(lè)、戲劇、舞蹈、美術(shù)等各種藝術(shù)元素熔于一爐的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)，是人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展到高級(jí)階段的藝術(shù)形態(tài)，堪稱(chēng)“人類(lèi)藝術(shù)皇冠上的寶石”。作曲家對(duì)歌劇有著自身的理解，歌劇是用音樂(lè)的寫(xiě)作方式，用歌唱的表演方式來(lái)表達(dá)戲劇情節(jié)、思想、意義的一種綜合藝術(shù)形式。

歌劇《山茶花開(kāi)》的成功首先應(yīng)該歸功于音樂(lè)創(chuàng)作的創(chuàng)新，歸功于劇情鋪展符合新時(shí)代以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。該劇的編劇步川先生在談創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“這是我寫(xiě)的最辛苦的一個(gè)戲，前后三年，顛覆九稿，終于完成?！彼麖摹皹?shù)真人、抒真情、交真心”三個(gè)方面回顧了創(chuàng)作的全過(guò)程。

歌劇《山茶花開(kāi)》在創(chuàng)作上廣泛吸收了客家文化元素等，在音樂(lè)、劇情、審美這三個(gè)方面呈現(xiàn)出鮮明的民族性、戲劇性、創(chuàng)新性。

1.音樂(lè)上體現(xiàn)客家音樂(lè)融入與歌劇藝術(shù)規(guī)律相統(tǒng)一

關(guān)于歌劇音樂(lè)創(chuàng)作，很多學(xué)者提了真知灼見(jiàn)，黃源洛關(guān)于“歌劇應(yīng)以音樂(lè)為主”的見(jiàn)解，馬可提出“在戲曲基礎(chǔ)上發(fā)展民族歌劇”的主張，都從不同角度關(guān)注“歌劇的音樂(lè)性”問(wèn)題。尤其是著名作曲家金湘提出的“歌劇思維”理念，為新時(shí)期民族歌劇創(chuàng)作與發(fā)展提供了極為寶貴的思想。最近有學(xué)者指出：中國(guó)民族歌劇在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，逐步形成了以歌謠體短歌為主的獨(dú)立布局、以核心詠嘆調(diào)為中心的放射性布局、以主題歌為中心的貫穿性布局這三種方式，具有鮮明的特點(diǎn)。筆者以為，歌劇《山茶花開(kāi)》的音樂(lè)創(chuàng)作既有以主題歌《待到山茶花開(kāi)時(shí)》為中心貫穿性布局，又有由27首具有客家音樂(lè)風(fēng)格的歌謠體短歌組成的獨(dú)立布局——這兩種形式相結(jié)合的形式搭建了全劇的音樂(lè)框架。

民間音樂(lè)融入歌劇音樂(lè)創(chuàng)作中并不是歌劇《山茶花開(kāi)》的首創(chuàng)，早在延安時(shí)期《白毛女》創(chuàng)作的成功，就是馬可、李煥之等音樂(lè)家借鑒《小白菜》《撿麥根》《青羊傳》等民歌成功塑造了喜兒和楊白勞的經(jīng)典唱段。歌劇《沂蒙山》中也大量運(yùn)用《沂蒙山小調(diào)》作為音樂(lè)發(fā)展的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。應(yīng)該說(shuō)，民間音樂(lè)是歌劇音樂(lè)創(chuàng)作的源泉。2023年10月在天津音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)的民族歌劇創(chuàng)作與表演座談會(huì)上，著名歌劇理論家居其宏教授認(rèn)為：“中國(guó)民族歌劇的音樂(lè)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)向戲曲音樂(lè)學(xué)習(xí)，尤其要向板腔體戲曲音樂(lè)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)音樂(lè)戲劇性的復(fù)雜展開(kāi)方式，才能夠更深入、更民族化、更戲劇性地展現(xiàn)主人公的心理狀態(tài)和戲劇的沖突。”筆者對(duì)此深表贊同，民族音樂(lè)是一個(gè)民族文化的記憶，也是一個(gè)民族對(duì)時(shí)代的記憶。

對(duì)于客家人而言，客家音樂(lè)是維系客家人情感的紐帶。在歌劇《山茶花開(kāi)》的音樂(lè)創(chuàng)作中，將經(jīng)典客家音樂(lè)融入歌劇音樂(lè)創(chuàng)作中是無(wú)法回避的，它承載著一種精神，蘊(yùn)含著地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。在創(chuàng)作之初，編劇步川、導(dǎo)演傅勇凡、作曲石松等主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)深入贛州、井岡山等扶貧點(diǎn)采風(fēng)，親眼看見(jiàn)扶貧干部在基層，如何全力以赴攻堅(jiān)克難，幫助貧困群眾脫貧摘帽以改變自身命運(yùn)，開(kāi)啟社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程。贛南地區(qū)的音樂(lè)文化資源比較豐富，既有傳承千年的地方傳統(tǒng)山歌，有流傳數(shù)百年的“贛南客家藝術(shù)奇葩”的采茶戲，也有歷史厚重的紅色歌謠，它們?cè)杏魅嗣竦纳閼?，是江西人民的生命之歌?/p>

從整體而言，全劇音樂(lè)一方面采用了興國(guó)山歌中具有文化標(biāo)識(shí)的“哎呀嘞”音調(diào)進(jìn)行劇情鋪展，一方面采用了贛南經(jīng)典民歌《斑鳩調(diào)》和紅歌《送郎當(dāng)紅軍》以及客家采茶戲中《牡丹調(diào)》作為人物唱腔的核心元素進(jìn)行創(chuàng)作。在唱腔《待到山茶花開(kāi)時(shí)》《聽(tīng)我講幾句正經(jīng)事情》《大伯請(qǐng)你回答個(gè)問(wèn)題》《讓脫貧攻堅(jiān)的勝利旗幟高高飄揚(yáng)》等唱段中，同時(shí)將“哎呀嘞”“斑鳩調(diào)”“牡丹調(diào)”雜糅其中，集中突出原創(chuàng)歌劇的區(qū)域風(fēng)格。

全劇從《介就是命》的“哎呀嘞”開(kāi)始，到最后《擼起袖子加油干》再次高唱“哎呀嘞”結(jié)束，有著線性牽引之功。知名評(píng)論家陳志音觀演后說(shuō)：“從重要人物身份背景需要出發(fā)，音樂(lè)形象的設(shè)計(jì)與主題動(dòng)機(jī)，通過(guò)‘哎呀嘞’基因衍生發(fā)展，石松為唐猛、肖燕和林處長(zhǎng)等譜寫(xiě)的《我怎能在這里失意彷徨》《我不想和你說(shuō)再見(jiàn)》《我的眼里只有你致命的微笑》《這情景讓我止不住淚落衣襟》等幾個(gè)核心詠嘆調(diào)都很精彩，在不同程度上同土風(fēng)民謠拉開(kāi)一定距離，不帶過(guò)分濃重的鄉(xiāng)土之氣。” 該劇藝術(shù)顧問(wèn)、著名作曲家王祖皆在接受采訪時(shí)說(shuō)：“在音樂(lè)創(chuàng)作上，唱腔結(jié)合了江西地域音樂(lè)風(fēng)格，把江西民歌和采茶戲音樂(lè)融入了歌劇音樂(lè)創(chuàng)作中，形成了一個(gè)完整的音樂(lè)風(fēng)格?！?/p>

當(dāng)然，歌劇并不是一味地強(qiáng)化地域特色，在構(gòu)思作為男中音的林處長(zhǎng)的唱段《請(qǐng)你時(shí)刻提醒自己》《我就把大好的形勢(shì)講一講》《這情景讓我止不住淚落衣襟》時(shí)，作曲家采用詠嘆調(diào)式的創(chuàng)作手法，凸顯歌劇音樂(lè)創(chuàng)作的原創(chuàng)意義。另外，歌劇《山茶花開(kāi)》還融入了許多民間樂(lè)器，如單面鑼鼓、竹板、絲弦、漁鼓等。歌劇利用傳統(tǒng)的民間樂(lè)器進(jìn)行渲染氣氛，加強(qiáng)本土化特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了民族音樂(lè)與原創(chuàng)藝術(shù)的有效融合。

2.劇情上突出核心人物、主要人物和群眾的交織發(fā)展相統(tǒng)一

歌劇在人物設(shè)計(jì)上以一個(gè)核心人物“猛書(shū)記”，五個(gè)主要人物“肖燕”“林處長(zhǎng)”“曹大旺”“曹滿(mǎn)財(cái)”“四姑婆”，以及眾多群眾組成的人物關(guān)系網(wǎng)。某種程度上說(shuō)，緊湊的音樂(lè)結(jié)構(gòu)可以令劇情一波三折、充滿(mǎn)懸念，可以對(duì)核心人物、主要人物和群眾的形象進(jìn)行深度塑造。編劇步川先生對(duì)每個(gè)人物都精心設(shè)計(jì)，角色也合理安排，同時(shí)為每一個(gè)角色創(chuàng)作了富于人物性格與地域特色的唱段，從開(kāi)場(chǎng)的村民合唱“彎彎（哩吤）水繞不過(guò)座座山／高高（哩吤）樹(shù)摸不到天上星”，到唐猛開(kāi)場(chǎng)白“肩有千斤擔(dān)／事有萬(wàn)般難”；從四姑婆自怨自艾地哀嘆“枯死的瓜秧還不了陽(yáng)”，到曹大旺急赤白臉地分辯“小嘴的罐子大口的鍋”，再到喇叭花伶牙俐齒地譏諷“雞鴨窩跑出來(lái)呆頭鵝”，用“茶樹(shù)棍子難開(kāi)竅”感嘆唐猛的操守原則，用“算盤(pán)吊在胯里打”調(diào)侃曹滿(mǎn)財(cái)?shù)木谒阌?jì)等等，很多贛鄉(xiāng)民諺令人印象深刻，有力地推動(dòng)了劇情的發(fā)展。

該劇所選取的皆是脫貧攻堅(jiān)期間一些感人的真實(shí)故事，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中都有原型。在交響樂(lè)的伴奏下，演員們聲情并茂地演唱，舞美、道具、燈光流暢銜接，將真實(shí)的扶貧故事呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，旋律委婉流暢、節(jié)奏緩慢柔和，一首首動(dòng)人樂(lè)曲、一幕幕感人場(chǎng)景，無(wú)不令人動(dòng)容。歌劇設(shè)計(jì)了許多戲劇性的語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)戲劇沖突的過(guò)程和結(jié)局。在劇中，林處長(zhǎng)以音樂(lè)的陳述語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)戲劇文本的戲劇性：“幾十年我攀登著望不到頂?shù)奶焯?，身心麻木，激情漸漸消退。你像一束光刺穿了我堅(jiān)硬的軀殼，讓我一點(diǎn)點(diǎn)找回了從前的自己?！边@種語(yǔ)言具有十分鮮明的歌劇畫(huà)面色彩，表現(xiàn)了在繁重的扶貧工作中，特別是在與唐猛的糾葛與碰撞中，他的思想在悄悄變化。同時(shí)，這樣一位雖心靈蒙塵而初心未泯的林處長(zhǎng)，也讓觀眾在他的身上看到了自己的影子。

3.審美上體現(xiàn)文化傳承與守正創(chuàng)新相統(tǒng)一

新中國(guó)成立以來(lái)，在審美觀念多元、藝術(shù)風(fēng)格多樣的時(shí)代背景下，中國(guó)歌劇創(chuàng)作涌現(xiàn)出民族歌劇《野火春風(fēng)斗古城》《江姐》《黨的女兒》、嚴(yán)肅歌劇《傷逝》《蒼原》《原野》、先鋒歌劇《狂人日記》《賭命》等優(yōu)秀作品。新時(shí)代，在以國(guó)家大劇院為主要?jiǎng)?chuàng)演力量以及全國(guó)各省市歌舞劇院的精心打造下，在國(guó)家藝術(shù)基金的全力支持下，歌劇創(chuàng)作進(jìn)入了井噴期，創(chuàng)作了《運(yùn)河謠》《長(zhǎng)征》《藍(lán)花花》《青春之歌》《映山紅》等一大批舞臺(tái)藝術(shù)歌劇作品，集中反映了歷史發(fā)展進(jìn)程中不同階段我國(guó)藝術(shù)家在歌劇領(lǐng)域的創(chuàng)造成果。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性；創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話(huà)語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。新時(shí)代的文化工作者必須以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫(xiě)當(dāng)代華章?！毙聲r(shí)代，歌劇創(chuàng)作應(yīng)該立足“人民性”立場(chǎng)，堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”的原則，創(chuàng)作契合時(shí)代需求和發(fā)展的藝術(shù)作品。筆者以為，歌劇《山茶花開(kāi)》正是人民需求、社會(huì)需要、國(guó)家認(rèn)可的舞臺(tái)藝術(shù)作品之一。

歌劇是一門(mén)綜合舞臺(tái)表演藝術(shù)，包括詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)、重唱、合唱和序曲等內(nèi)容成分，具有廣闊而獨(dú)特的綜合美學(xué)態(tài)勢(shì)。民族歌劇作為歌劇中特征明顯的藝術(shù)形態(tài)，既蘊(yùn)含著遐想的詩(shī)意與浪漫，又呈現(xiàn)出深厚的民族審美。中國(guó)民族歌劇的發(fā)展在傳承與創(chuàng)新的藝術(shù)創(chuàng)作思維引領(lǐng)下，從經(jīng)典歌劇《白毛女》一路走來(lái)，既有弘揚(yáng)中國(guó)革命精神的作品，也有弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀歷史文化的宏大敘事作品，更有契合新時(shí)代“鄉(xiāng)村振興”“精準(zhǔn)扶貧”“文化自信”等重大決斷的作品。

歌劇《山茶花開(kāi)》立足于當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，以藝術(shù)的高度責(zé)任感，譜寫(xiě)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化自信的高度統(tǒng)一的時(shí)代之歌。有人評(píng)介：“民族歌劇《山茶花開(kāi)》立足于江西地域特色，以極具戲劇舞美意味的舞臺(tái)設(shè)置與歌隊(duì)平臺(tái)，生動(dòng)還原了茶嶺的自然地貌，以濃郁的民族美學(xué)特色渲染出山水之間濃郁的鄉(xiāng)土情懷?？v觀整部劇作，既有生活的質(zhì)感，又有詩(shī)化的浪漫，呈現(xiàn)歌劇的民族審美?！?《山茶花開(kāi)》吸收了西方聲樂(lè)藝術(shù)中歌詠和感嘆的旋法，采用富有歌唱性、自由性、方整性的唱段以及散板手法進(jìn)行詠嘆，不僅拓展了民族歌劇的藝術(shù)容量，也為表演者抒發(fā)情感提供了獨(dú)特載體。它巧妙運(yùn)用江西客家音樂(lè)“哎呀嘞”和贛南采茶戲《牡丹調(diào)》等音樂(lè)元素，配合靈巧活潑的表演，串聯(lián)起跌宕起伏的故事情節(jié)，塑造著鮮活立體的人物形象，在體現(xiàn)民族性的同時(shí)彰顯時(shí)代特色，讓《山茶花開(kāi)》散發(fā)出厚重的民族底蘊(yùn)與蓬勃的生命力。

《山茶花開(kāi)》作為江西革命老區(qū)人民創(chuàng)作的歌劇作品，既是江西文藝事業(yè)發(fā)展的見(jiàn)證和一座高峰，也是對(duì)中國(guó)民族歌劇發(fā)展作出的一種探索。戲劇理論家季國(guó)平先生十分肯定該劇的成功，他說(shuō)：“《山茶花開(kāi)》寫(xiě)的是百姓自己的事，用接地氣、聽(tīng)得懂、能理解且，既熟悉親切又動(dòng)聽(tīng)悅耳的旋律來(lái)歌唱，是‘歌劇范’也是‘江西風(fēng)’，取得了很好的劇場(chǎng)效果，對(duì)于民族歌劇的創(chuàng)作做出了新的探索?！?筆者以為，《山茶花開(kāi)》的成功從審美高度上體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的連續(xù)性等突出特性，以藝術(shù)形式詮釋了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的偉大構(gòu)想，從藝術(shù)規(guī)律上體現(xiàn)了創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在音樂(lè)創(chuàng)作、人物形象設(shè)計(jì)與劇情發(fā)展、舞美設(shè)計(jì)等精心打磨與創(chuàng)造，從社會(huì)影響上體現(xiàn)了弘揚(yáng)贛鄱文化、講好江西故事，是傳播中國(guó)江西好聲音、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好載體。

徐恩煊：江西農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授。