鄉(xiāng)土資源涵養(yǎng)“家國(guó)情懷”

摘 要：如何在教學(xué)中涵養(yǎng)家國(guó)情懷，是值得持久實(shí)踐與長(zhǎng)期鉆研的問(wèn)題。因?yàn)榧亦l(xiāng)在家國(guó)概念中的特殊地位，鄉(xiāng)土資源在培養(yǎng)家國(guó)情懷的過(guò)程中有著不可替代的價(jià)值。如何利用鄉(xiāng)土資源涵養(yǎng)家國(guó)情懷，具體路徑可包括：在鄉(xiāng)土情懷中體味文化傳承，在多元一體中強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，在實(shí)踐參與中培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)。

關(guān)鍵詞：家國(guó)情懷 鄉(xiāng)土資源 草鞋山遺址

家國(guó)情懷是歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)，體現(xiàn)了歷史學(xué)習(xí)的價(jià)值追求。作為其他素養(yǎng)達(dá)成的情感基礎(chǔ)和理想目標(biāo)，其重要性不言而喻。那么，如何在初中歷史教學(xué)中涵養(yǎng)家國(guó)情懷呢？方法路徑不一而足，研究成果蔚為大觀。2022年版新課標(biāo)關(guān)于家國(guó)情懷內(nèi)涵的闡述，包括“熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)，放眼世界，以服務(wù)于國(guó)家富強(qiáng)、中華民族偉大復(fù)興和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建”[]。將“熱愛(ài)家鄉(xiāng)”置于家國(guó)情懷的第一層次，可見(jiàn)鄉(xiāng)土資源在家國(guó)情懷培養(yǎng)過(guò)程中的重要性。有感于此，筆者在設(shè)計(jì)統(tǒng)編版《原始農(nóng)耕生活》一課時(shí)，盡量搜集蘇州當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)資源。蘇州地區(qū)新石器時(shí)代遺存如東山村、越城、張陵山、少卿山、綽墩、龍南等等，不勝枚舉，而位于筆者所在學(xué)校附近、被譽(yù)為“江南史前文化標(biāo)尺”的草鞋山遺址，從地理位置、遺址內(nèi)涵等方面來(lái)看，無(wú)疑是極佳的選擇。以下，就從“草鞋山遺址”的相關(guān)史料在《原始農(nóng)耕生活》一課中的運(yùn)用，來(lái)探究鄉(xiāng)土資源涵養(yǎng)家國(guó)情懷素養(yǎng)的可行路徑。

一、在鄉(xiāng)土情懷中體味文化傳承

《原始農(nóng)耕生活》聚焦于中國(guó)的新石器時(shí)代，始于距今10000年左右。[]10000多年的滄海桑田，切實(shí)拉開(kāi)了學(xué)生與歷史的距離，其時(shí)的人們成了遙遠(yuǎn)的“他者”。而鄉(xiāng)土資源，恰能以空間上的優(yōu)勢(shì)縮短時(shí)間上的距離，“草鞋山人的生活”讓“他者”變得生動(dòng)可感。

筆者在本課第一部分設(shè)計(jì)了“草鞋山人的生活”，讓學(xué)生通過(guò)了解4000—7000年前同樣住在蘇州工業(yè)園區(qū)的草鞋山先民的衣食狀況，形成對(duì)原始農(nóng)耕生活面貌的感性認(rèn)知。

作為世界上迄今已知最早發(fā)現(xiàn)栽培稻、粟、黍的國(guó)家，我國(guó)人工栽培農(nóng)作物可追溯至萬(wàn)年以前。上世紀(jì)70年代的考古在“草鞋山遺址最下層距今約7000年，發(fā)現(xiàn)有炭化稻谷粒，這是我國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的人工栽培稻”[]。在了解了栽培稻（粟）與野生稻（粟）的區(qū)別，以及“南稻北粟”的格局及其成因后，進(jìn)一步提問(wèn)：草鞋山先民的水稻種植規(guī)模如何？耕作方法及灌溉方式是怎樣的呢？

材料一 草鞋山馬家浜文化遺址的東西兩區(qū)，共發(fā)現(xiàn)水稻田44塊，水溝6條，水井10個(gè)，水塘2個(gè)，它的年代為距今約6000年。這些水稻田的灌溉結(jié)構(gòu)，可分為兩個(gè)類型：一是東區(qū)的33塊水稻田，以水井為水源形成一個(gè)灌溉系統(tǒng)，由水井、水口、水溝組成……二是西區(qū)的11塊水稻田，以水塘為水源形成一個(gè)灌溉系統(tǒng)，水稻田分布在一個(gè)大水塘的邊沿，有水口與水塘溝通。這種以水塘為水源的灌溉系統(tǒng)，比東區(qū)以水井為水源的灌溉體系進(jìn)步，它既可通過(guò)水口灌溉，又可排水。[]

通過(guò)材料中呈現(xiàn)的水稻田灌溉系統(tǒng)及展示草鞋山遺址發(fā)掘出土的石斧、骨耜、石犁、石錛等農(nóng)具圖片，學(xué)生能夠較全面地了解新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)耕作的基本情況。

除了稻米，還有大豆、菱角、芡實(shí)等植物，以及豬狗等家畜可以作為草鞋山先民的食物來(lái)源。芡實(shí)即現(xiàn)下幾乎與“大閘蟹”齊名的蘇州時(shí)令特色美食“雞頭米”，學(xué)生驚嘆：新石器時(shí)代的草鞋山人竟已能夠品嘗到這一美味。不止有豐富的飲食結(jié)構(gòu)，草鞋山先民還掌握了紡織技能。遺址出土了三塊“炭化了的紡織物殘片，這是我國(guó)出土的最早的紡織品實(shí)物……纖維原料可能是野生葛，織物為緯起花的羅紋織物”[]。與之一起出土的還有石制紡輪、骨制梭形器等，由此可以窺見(jiàn)時(shí)人紡織技藝之一斑。此外，釜、豆、罐、盉、鼎等陶器，璧、玦、環(huán)、璜、琮等玉器，勾勒出草鞋山先民生活中的立體圖景。

農(nóng)作物種植、家畜飼養(yǎng)、聚落出現(xiàn)、磨制石器發(fā)展，這些原始農(nóng)業(yè)興起的重要標(biāo)志，都能在草鞋山遺址找到具象且形象的表現(xiàn)，由此為學(xué)生呈現(xiàn)了生動(dòng)豐滿的原始農(nóng)耕生活圖景。不僅如此，水稻至今仍是南方人的主食，芡實(shí)依舊是蘇州人舌尖上的美味；陶器、玉器的質(zhì)樸精美為今天享有盛譽(yù)的蘇作工藝埋下了最初的伏筆；紡織品也為后世聞名世界的宋錦、緙絲、蘇繡排布了起始的經(jīng)緯。縱觀昨日的草鞋山與今朝的蘇州，能夠清晰地看到文化的傳承與發(fā)展。幾千年時(shí)光被串聯(lián)而起，對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)與自豪之感油然而生，家國(guó)情懷也在其間滋養(yǎng)蔓延。

二、在多元一體中強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同

鄉(xiāng)土資源的細(xì)節(jié)深挖固然能夠活化歷史、打動(dòng)學(xué)生，但若僅限于此，往往會(huì)有以偏概全之嫌，更難見(jiàn)新石器時(shí)代之蔚然全貌。鄉(xiāng)土資源的運(yùn)用需要放到其所處的時(shí)代背景之中進(jìn)行聯(lián)系比較。因此，筆者在“草鞋山人的生活”之后設(shè)計(jì)了“草鞋山人的時(shí)代”，將之與新石器時(shí)代的其他典型遺存聯(lián)系比較。

首先以房屋建筑為例，探究三種樣式：河姆渡干欄式建筑、半坡半地穴式房屋、草鞋山先民的房屋。通過(guò)教材中的兩幅圖片及補(bǔ)充的剖面結(jié)構(gòu)圖，已能推導(dǎo)出前兩種房屋的構(gòu)造和修建方式，再配以視頻講解，建筑材料也一目了然。但草鞋山的房屋樣式并無(wú)權(quán)威復(fù)原圖片，僅有文字資料：

材料二 居住遺跡有柱洞、木樁和木板，木樁豎立在地面上，應(yīng)是房屋的柱子。其中最高的一根約1.5米。有的木樁下面墊有一至兩塊木板，在木樁周圍發(fā)現(xiàn)印有蘆葦痕跡的燒土塊、草繩，用草繩捆扎的草束、蘆席、篾席等。F3有一處由十個(gè)柱洞圍成的一個(gè)近圓形的地基，直徑2.3—2.7米，面積約6平方米。柱洞中有的殘留有木樁，有的殘留有朽木痕跡。兩柱洞的間隔約0.5—1米，距離最大的間隔可能就是門道所在之處。[]

三種各有異同的房屋樣式，既體現(xiàn)了不同地域氣候環(huán)境影響下所出現(xiàn)的必然，又可見(jiàn)勞動(dòng)人民以智慧適應(yīng)環(huán)境而呈現(xiàn)的偶然。

其次以草鞋山遺址涵蓋的文化類型，初步感知不同地域之間的交流。草鞋山遺址文化層厚達(dá)11米，自下往上依次為馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化等。因其所歷文化時(shí)期完整且連貫，故而有“江南史前文化標(biāo)尺”之譽(yù)。依嚴(yán)文明先生的研究，同一考古學(xué)文化的共性體現(xiàn)在“聚落形態(tài)”“墓葬形制”“生產(chǎn)工具和武器”“生活用具”“裝飾品、藝術(shù)品和宗教用具”等方面。[]也就是說(shuō)草鞋山遺址與浙江的馬家浜、良渚及上海的崧澤三文化在以上方面有明顯共性，那么其間無(wú)疑存在著直接或間接的地區(qū)交流。甚至良渚古城遺址與其后遠(yuǎn)隔千里的三星堆及金沙遺址，都有著玉琮樣式等方面的相類，[]讓人不禁遐想其中存在的交流。蘇秉琦先生將中國(guó)主要區(qū)域的新石器時(shí)代和青銅時(shí)代早期劃分為六大區(qū)系（草鞋山遺址處于“以環(huán)太湖為中心的東南部”），[]區(qū)系內(nèi)部存在較為密切的聯(lián)系，各區(qū)系之間“在發(fā)展過(guò)程中，充滿了碰撞和融合……至少到……夏代便已形成以中原文化為核心的多元一體格局?！?/p>

經(jīng)過(guò)這一部分的教學(xué)推進(jìn)，學(xué)生能夠在中華文明的起源處看到包括草鞋山在內(nèi)的環(huán)太湖地區(qū)在中華文明源頭的重要一席，更能看到中華文明多元一體的格局。從鄉(xiāng)土資源出發(fā)，繼而跳出鄉(xiāng)土的范圍，從中華文明的大視角，形成對(duì)于國(guó)家的深入理解和深度認(rèn)同，并由此浸潤(rùn)家國(guó)情懷。

三、在實(shí)踐參與中培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)

從對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)上升到對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，前述兩個(gè)環(huán)節(jié)的鋪陳激發(fā)著學(xué)生們的家國(guó)情懷，但如何讓其在課堂之后扎實(shí)落地并長(zhǎng)久延續(xù)，需要更進(jìn)一步的啟發(fā)和實(shí)踐。為此，筆者設(shè)計(jì)了第三部分“草鞋山人在行動(dòng)”。

現(xiàn)今生活在蘇州工業(yè)園區(qū)的“草鞋山人”們，與遺址的保護(hù)傳承發(fā)展都息息相關(guān)。在以這一稱呼喚起學(xué)生的責(zé)任意識(shí)后，簡(jiǎn)介草鞋山在2022年6月建成考古遺址公園、歷經(jīng)五十年考古發(fā)掘后正持續(xù)開(kāi)展主動(dòng)性挖掘、在后期規(guī)劃中或?qū)⒊闪⒉菪讲┪镳^等基本情況，并給學(xué)生布置課后的分組合作任務(wù)：

以上實(shí)踐活動(dòng)，有基于“原始農(nóng)耕生活”知識(shí)的深入探究，也有基于家鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的初步認(rèn)知；有對(duì)遺址當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀的大致了解，也有對(duì)遺址未來(lái)發(fā)展規(guī)劃的多重期許，涉及個(gè)人、社會(huì)及政府多個(gè)層面，生發(fā)于課堂，又不限于課堂。學(xué)生在完成小組作業(yè)的過(guò)程中，既鍛煉了自身能力，強(qiáng)化了合作意識(shí)，更深切感受到自己對(duì)于家鄉(xiāng)文化遺存當(dāng)負(fù)及能負(fù)的責(zé)任。學(xué)生的參與未必能在短期內(nèi)直接對(duì)草鞋山的研究保護(hù)和宣傳發(fā)展起到實(shí)質(zhì)性作用，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，文化遺產(chǎn)的未來(lái)確然寄予少年之身，他們經(jīng)此會(huì)更長(zhǎng)久地關(guān)注草鞋山遺址，進(jìn)而關(guān)注家鄉(xiāng)其他文化遺產(chǎn)，甚而至于家鄉(xiāng)之外、遺產(chǎn)之外。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)激發(fā)起責(zé)任意識(shí)，便是家國(guó)情懷素養(yǎng)在課堂教學(xué)后的進(jìn)一步延展、深化、落地。

綜上所言，以鄉(xiāng)土資源涵養(yǎng)家國(guó)情懷首先需將鄉(xiāng)土資源深入挖掘，透析其所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵，并融合于教材內(nèi)容與當(dāng)今時(shí)勢(shì)，讓學(xué)生在鄉(xiāng)土情結(jié)中體味到文化傳承，方能有助于家國(guó)情懷的激發(fā)。其次需將鄉(xiāng)土資源延展外擴(kuò)，潛入其時(shí)代背景，放眼國(guó)家甚而國(guó)際視野，聯(lián)系比較而見(jiàn)特色見(jiàn)大局見(jiàn)趨勢(shì)，讓學(xué)生從鄉(xiāng)土情結(jié)上升到國(guó)家認(rèn)同，方能有助于家國(guó)情懷的深化。最后需有與鄉(xiāng)土資源相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，了解、宣傳、保護(hù)、傳承、發(fā)展，將歷史知識(shí)內(nèi)化于心又外化于行，在行動(dòng)中增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，方能有助于家國(guó)情懷的落實(shí)。