指向真實(shí)性學(xué)習(xí)的初中歷史活動(dòng)課教學(xué)策略

摘 要：真實(shí)性學(xué)習(xí)有利于促發(fā)個(gè)體真實(shí)認(rèn)知。以統(tǒng)編版初中歷史九年級(jí)上冊(cè)第22課《唱響<國(guó)際歌>》為例，從真實(shí)情境出發(fā)，以真實(shí)問(wèn)題鏈構(gòu)筑行動(dòng)指引，不斷進(jìn)行歷史情境的再造，讓學(xué)生與變化的歷史真實(shí)群體深入交互，注重跨學(xué)科素養(yǎng)融通以解決真實(shí)問(wèn)題，多元群體的對(duì)話交流與協(xié)同合作以達(dá)成真實(shí)認(rèn)知。學(xué)生從解決音樂(lè)問(wèn)題出發(fā)，落腳于歷史現(xiàn)實(shí)分析，將感性藝術(shù)聽(tīng)覺(jué)與理性歷史思考結(jié)合，達(dá)成真實(shí)性學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng) 真實(shí)性學(xué)習(xí) 歷史活動(dòng)課

近年來(lái)，越來(lái)越多的專家學(xué)者指出核心素養(yǎng)的核心是“真實(shí)性”。代建軍教授指出，“真實(shí)性學(xué)習(xí)”的實(shí)現(xiàn)路徑應(yīng)該以“真實(shí)問(wèn)題”為鏈環(huán)，引發(fā)真實(shí)體驗(yàn)，以“情境再造”為機(jī)制，形成對(duì)問(wèn)題情境中客觀事物的基本感知，再經(jīng)由多元群體的對(duì)話交流、共同體驗(yàn)等，達(dá)成“真實(shí)認(rèn)知”的目標(biāo)。[]筆者將其實(shí)現(xiàn)機(jī)制繪制成如圖1所示：

就歷史課堂的真實(shí)性學(xué)習(xí)而言，首先要從真實(shí)情境出發(fā)，在具體的時(shí)空條件下挖掘真實(shí)問(wèn)題，教師以問(wèn)題鏈構(gòu)筑學(xué)生探索的邏輯主線與問(wèn)題探求行動(dòng)指引。緊接著，學(xué)生在問(wèn)題探求行動(dòng)中，依靠可信史料了解和認(rèn)識(shí)歷史的同時(shí)，通過(guò)歷史情境動(dòng)態(tài)再造超越學(xué)科的框架，鏈接多樣的知識(shí)以分析歷史發(fā)展過(guò)程中的各種聯(lián)系。最后要能夠協(xié)同互助地解決問(wèn)題，通過(guò)多元群體對(duì)話交流把握中外歷史發(fā)展的基本線索和規(guī)律，并在自己的敘述中加以體現(xiàn)，以達(dá)成真實(shí)認(rèn)知。

真實(shí)性學(xué)習(xí)任務(wù)及最終認(rèn)知往往是開(kāi)放的，以激發(fā)學(xué)生的求知欲，因此其在歷史活動(dòng)課中應(yīng)當(dāng)更易達(dá)成。然而筆者觀察九年級(jí)上冊(cè)第22課《唱響<國(guó)際歌>》相關(guān)教學(xué)案例，卻發(fā)現(xiàn)大多數(shù)老師依然未能擺脫“教育即傳遞知識(shí)”的傳統(tǒng)思維定式，教學(xué)停留在“了解《國(guó)際歌》的創(chuàng)作背景和歌詞含義”，卻未能引導(dǎo)學(xué)生深層理解《國(guó)際歌》作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)歌的重要意義，未能重構(gòu)歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。

基于真實(shí)性學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，筆者以“英特納雄耐爾”為主題重新聚焦本課，引導(dǎo)學(xué)生從詞曲創(chuàng)作探尋《國(guó)際歌》歷史起源，透過(guò)“中文版歌詞譯文抉擇”事件分析以“英特納雄耐爾”為名的精神內(nèi)涵，回溯歷史上唱響《國(guó)際歌》的革命時(shí)刻，分析其歷史動(dòng)機(jī)以啟發(fā)對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義事業(yè)的深度理解。最后學(xué)生以小組為單位展開(kāi)《國(guó)際歌》詞曲創(chuàng)編，在自己的歷史認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上續(xù)寫(xiě)“英特納雄耐爾”之音。具體如下：

一、情境出發(fā)：真實(shí)問(wèn)題鏈構(gòu)筑行動(dòng)指引

尋求真實(shí)問(wèn)題，既可以從學(xué)生本身的生活情境聯(lián)系，喚醒學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，也可以從學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)出發(fā)，將已有的知識(shí)遷移到新的情境中，引導(dǎo)學(xué)生作出決策和解決問(wèn)題。

在本課中，筆者引用學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)——“中共一大的召開(kāi)”這一關(guān)鍵事件，帶領(lǐng)學(xué)生回到1921年中共一大召開(kāi)的情景。在浙江嘉興南湖的游船上，與會(huì)代表們宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。但在會(huì)議的最后，他們卻慷慨激昂唱起了一首全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)歌——《國(guó)際歌》。這一首戰(zhàn)歌誕生自法國(guó)，原名“The Internationale”為“國(guó)際”之意，但我國(guó)革命先輩卻將之譯為“英特納雄耐爾”，許多革命者甚至是高喊著“英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)”而英勇就義。

由此筆者引出本課的關(guān)鍵問(wèn)題：“對(duì)我們的革命者而言，‘英特納雄耐爾’到底意味著什么？為什么有這么多人愿意為之奮斗犧牲？”請(qǐng)學(xué)生查收課前學(xué)習(xí)任務(wù)單，分小組合作完成對(duì)“英特納雄耐爾”的歷史解釋。

課前任務(wù)一：請(qǐng)分析《國(guó)際歌》的創(chuàng)作背景、對(duì)比不同國(guó)家的《國(guó)際歌》歌詞版本以及了解中文版歌詞翻譯的過(guò)程，嘗試解答“為什么我們中文版歌詞要將之譯為‘英特納雄耐爾’？”

課前任務(wù)二：尋找與《國(guó)際歌》有關(guān)的國(guó)內(nèi)革命故事，從你的視角分析：為何有這么多人愿意為“英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)”而奮斗犧牲？

僅僅到這里，還不能達(dá)成真實(shí)性學(xué)習(xí)。即使是活動(dòng)課，如教師放手變成學(xué)生的一節(jié)表演匯報(bào)課，則這一場(chǎng)問(wèn)題探求行動(dòng)只能浮于表面，最初所提出的關(guān)鍵問(wèn)題并未得到真正解決。在學(xué)生開(kāi)展完課前探求行動(dòng)后，教師需要基于學(xué)生的探究所得，利用真實(shí)問(wèn)題鏈構(gòu)筑學(xué)生的邏輯主線與行動(dòng)指引，在不斷的歷史情境再造中引導(dǎo)學(xué)生作出決策并解決問(wèn)題。

當(dāng)課堂上小組展示課前任務(wù)收獲時(shí)，筆者適時(shí)插入了以下焦點(diǎn)提問(wèn)：

提問(wèn)一：歐仁·鮑狄埃是在怎樣的危險(xiǎn)情景下，創(chuàng)作了《國(guó)際歌》的歌詞？

提問(wèn)二：作曲者皮埃爾·狄蓋特時(shí)隔16年得到歌詞時(shí)，作詞者早已逝世。如果你是他，你會(huì)選擇什么樣的速度、力度、情緒來(lái)為《國(guó)際歌》編曲呢？請(qǐng)結(jié)合歌詞創(chuàng)作的歷史背景來(lái)說(shuō)明理由。

提問(wèn)三：基于以上歷史創(chuàng)作背景，你如何理解歐仁·鮑狄埃歌詞中所寫(xiě)的“Internationale”含義？

提問(wèn)四：如同學(xué)所言，“Internationale”傳達(dá)的是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理想（推翻剝削階級(jí)，建立人人平等的社會(huì)），但為何1923年瞿秋白先生要將其中文直接音譯為難以理解的“英特納雄納爾”呢？

提問(wèn)五：在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)史上，革命者曾在哪些危險(xiǎn)時(shí)刻唱響了“英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)”？其背后的歷史動(dòng)機(jī)是什么？

提問(wèn)六：有小組同學(xué)提到了國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》與國(guó)際歌的關(guān)系，兩首歌詞的創(chuàng)作其實(shí)時(shí)隔64年，對(duì)比兩者的歌詞，你發(fā)現(xiàn)作詞者田漢在何處回應(yīng)了歐仁·鮑狄埃的革命呼吁？

提問(wèn)七：基于以上探究，你認(rèn)為為何有這么多人愿意為“英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)”而奮斗犧牲？

由此，這組問(wèn)題鏈層層深入，從問(wèn)題情境出發(fā)，基于邏輯層次步步推進(jìn)，不斷進(jìn)行歷史情境的再造，讓學(xué)生與變化的歷史真實(shí)群體進(jìn)行持續(xù)而深入的交互，站在不同的歷史時(shí)空和角色立場(chǎng)，深入分析歷史動(dòng)機(jī)。同時(shí)，這些問(wèn)題鏈并不固定，而是隨著學(xué)生對(duì)史料的理解和辨析，嘗試發(fā)現(xiàn)和提出新的問(wèn)題，師生共同論證，不斷生成新的理解與認(rèn)知。

筆者在最后予以升華總結(jié)：“雖然歷史經(jīng)歷了百年的變遷，但是《國(guó)際歌》革命旋律始終未變，它從不為某個(gè)特定的政黨和國(guó)家所有，它在血與火的斗爭(zhēng)中誕生，也在每一個(gè)國(guó)家、每一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立公正平等社會(huì)的使命中傳承?！?/p>

二、情境再造：跨學(xué)科真實(shí)感知

真實(shí)性學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)路徑必然存在不同學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容交叉及素養(yǎng)交融，當(dāng)情境中的教學(xué)資源不再局限于某一特定的學(xué)科性領(lǐng)域，學(xué)生的注意域也轉(zhuǎn)向更為寬廣的生活視域，才能為新的不同觀點(diǎn)生成全新的審視機(jī)會(huì)。[]但是要注意的是，跨學(xué)科學(xué)習(xí)的“跨”不是學(xué)科間的拼湊與累積，而是學(xué)科共享遷移，并且最終仍是要回歸學(xué)科立場(chǎng)，擴(kuò)展教學(xué)外延最終是為了歷史學(xué)科的深度學(xué)習(xí)。[]

如在焦點(diǎn)提問(wèn)二中，筆者提問(wèn)：“如果你是皮埃爾·狄蓋特，你會(huì)選擇什么樣的速度（慢速、中速、快速）、力度（弱、漸弱、中強(qiáng)、漸強(qiáng)、強(qiáng)）、情緒（抒情、悲憤、快樂(lè)、力量）來(lái)為《國(guó)際歌》編曲呢？請(qǐng)結(jié)合歌詞創(chuàng)作的歷史背景來(lái)說(shuō)明理由?！?/p>

在授課時(shí)，有學(xué)生表達(dá)：“想要漸強(qiáng)、充滿力量的情緒來(lái)編曲，因?yàn)椤秶?guó)際歌》是要揭露當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫勞動(dòng)人民的暴行，呼吁勞動(dòng)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)展開(kāi)斗爭(zhēng)?！惫P者基于學(xué)生認(rèn)知，更進(jìn)一步地以唯物史觀為指導(dǎo)：“是的，正如中文版歌詞中所述‘從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己’。其實(shí)作詞者正想向勞動(dòng)者闡述‘人民群眾是歷史的創(chuàng)造者’這一歷史唯物主義觀點(diǎn)。”

在這一師生對(duì)話過(guò)程中，感性的藝術(shù)聽(tīng)覺(jué)與理性的歷史思考被結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了音樂(lè)價(jià)值與史學(xué)價(jià)值的統(tǒng)一。學(xué)生從解決音樂(lè)問(wèn)題出發(fā)，落腳于歷史現(xiàn)實(shí)的分析，在培養(yǎng)音樂(lè)素養(yǎng)的同時(shí)更好地理解了歷史。

又如本課最終所要達(dá)成的活動(dòng)任務(wù)是一項(xiàng)跨學(xué)科主題式學(xué)習(xí)活動(dòng)：“一百多年來(lái)，《國(guó)際歌》的革命旋律所呈現(xiàn)的音樂(lè)魅力始終激勵(lì)無(wú)產(chǎn)者奮勇前進(jìn)。你又會(huì)如何續(xù)寫(xiě)‘英特納雄耐爾’之音呢？”

由此，不同學(xué)科的素養(yǎng)交融給了學(xué)生全新的審視視角。學(xué)生解決“真實(shí)問(wèn)題”的過(guò)程不再是簡(jiǎn)單的記憶或概括復(fù)述，思維分析表達(dá)的過(guò)程得以更加具有創(chuàng)造性，更富有個(gè)人的特色，也更能引發(fā)學(xué)生的探究欲望。

三、多元群體對(duì)話交流：達(dá)成真實(shí)認(rèn)知

核心素養(yǎng)所追求的真實(shí)性是要讓教與學(xué)真正地發(fā)生，“學(xué)生通過(guò)同學(xué)之間的雙向知識(shí)傳遞，面向知識(shí)創(chuàng)造，持續(xù)地展開(kāi)探究，進(jìn)而成為知識(shí)建構(gòu)型學(xué)習(xí)的主人公，才是最重要的”。[]因此在真實(shí)性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不僅需要注重跨學(xué)科融通解決真實(shí)問(wèn)題，更需要多元群體的對(duì)話交流與協(xié)同合作，以達(dá)成真實(shí)認(rèn)知。

如在焦點(diǎn)提問(wèn)四中筆者追問(wèn)：“‘Internationale’傳達(dá)的是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理想，但為何1923年瞿秋白先生要將其中文直接音譯為難以理解的‘英特納雄納爾’呢？”

在處理這一問(wèn)題時(shí)，筆者請(qǐng)各小組寫(xiě)下其討論成果，放置到投影儀上共同審視。各小組寫(xiě)道“是為了紀(jì)念作者或者吶喊出某種使命”“因?yàn)楹ε掳l(fā)表不了”“因?yàn)樗菄?guó)際歌”“類似于德先生、賽先生，當(dāng)時(shí)也未譯為民主和科學(xué)，是為了使普通民眾也能更好地理解”等，甚至有小組應(yīng)用了馬克思的名言“用不同的方式解釋世界，但問(wèn)題在改變世界”。此時(shí)，筆者引入兩則史料幫助學(xué)生梳理思路：

瞿秋白曾對(duì)人說(shuō)過(guò)，“英特納雄耐爾”這個(gè)詞，在西歐各國(guó)文字里幾乎是同音的，現(xiàn)在漢語(yǔ)用了音譯，不但能唱了，更重要的是唱的時(shí)候，可以和各國(guó)的音一致，使中國(guó)勞動(dòng)人民和世界無(wú)產(chǎn)者得以同聲相應(yīng)，收到萬(wàn)口同聲，情感交融的效果。

——《民國(guó)那些年（1911—1924）你所不知道的秘史逸聞》

一個(gè)有覺(jué)悟的工人，不管他來(lái)到哪個(gè)國(guó)家，不管命運(yùn)是把他拋到哪里，不管他怎樣感到自己是異邦人，言語(yǔ)不通，舉目無(wú)親，遠(yuǎn)離祖國(guó)，他都可以憑《國(guó)際歌》熟悉的曲調(diào)，給自己找到同志和朋友。

——《歐仁·鮑狄?！罚袑?913年為紀(jì)念鮑迪埃逝世25周年而作）

學(xué)生結(jié)合兩則史料展開(kāi)歷史解釋，對(duì)討論成果展開(kāi)自評(píng)和互評(píng)，在質(zhì)疑和辯論中理解“英特納雄耐爾”的精神內(nèi)涵：其實(shí)瞿秋白選擇音譯，正是希望以英特納雄耐爾之名，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)者同聲響應(yīng)國(guó)際共產(chǎn)主義的理想，共鳴！合音！

如此，學(xué)生在進(jìn)一步與多元群體的交流對(duì)話中，將自己的感悟生成對(duì)知識(shí)的理解，構(gòu)建起歷史發(fā)展過(guò)程中的各種聯(lián)系。真實(shí)性學(xué)習(xí)也轉(zhuǎn)向了個(gè)體與真實(shí)情境與群體多維度的交流，這一持續(xù)而深入的交互不僅可以體現(xiàn)在生生之間，也可以在學(xué)生和文本之間，學(xué)生和歷史群體之間，甚至是學(xué)生和現(xiàn)實(shí)生活之間。

四、結(jié)語(yǔ)

真實(shí)性學(xué)習(xí)還需要真實(shí)性評(píng)價(jià)來(lái)支撐，這一評(píng)價(jià)形式要擺脫傳統(tǒng)的量化評(píng)價(jià)，更多關(guān)注學(xué)生的真實(shí)表現(xiàn)，如觀察學(xué)生為解決真實(shí)問(wèn)題而開(kāi)展活動(dòng)的過(guò)程，觀察其在學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中所學(xué)到的知識(shí)如何實(shí)際應(yīng)用等。學(xué)生在完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)過(guò)程中所表現(xiàn)出的解決問(wèn)題的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，才能真正體現(xiàn)教學(xué)的價(jià)值追求。

歸根結(jié)底，“真實(shí)性學(xué)習(xí)”要堅(jiān)持讓教與學(xué)真實(shí)的發(fā)生。學(xué)習(xí)不是被動(dòng)地接收知識(shí)，而是學(xué)生真正參與知識(shí)探索的過(guò)程。知識(shí)能夠被使用出來(lái)，用以指導(dǎo)學(xué)生自我的人生發(fā)展，才是核心素養(yǎng)時(shí)代想追求的變革方向。