音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字傳播與紅色文化研究

音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺音樂(lè)”）作為一種活態(tài)的文化表達(dá)形式，承載了豐富的民俗風(fēng)情與地域文化特質(zhì)。然而，在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下，非遺音樂(lè)的傳播面臨著多重挑戰(zhàn)，包括傳承人老齡化，新青年缺少在地化音樂(lè)感知及口耳相傳的傳播方式難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)信息傳播的需求等諸多困境，亟待尋求適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的有效傳播路徑。

興國(guó)山歌作為中國(guó)南方山歌的典型代表和國(guó)家首批民間音樂(lè)類文化遺產(chǎn)，深根于江西贛南地區(qū)，不僅擁有深厚的客家文化底蘊(yùn)，也因其在上世紀(jì)三十年代紅軍長(zhǎng)征期間發(fā)揮的重要宣傳動(dòng)員作用，成為了中國(guó)紅色文化中不可或缺的一部分。

基于此，本文將以興國(guó)山歌為典型案例，探討在人工智能技術(shù)支持下，非遺音樂(lè)與紅色文化融合的智能化傳播新路徑。旨在通過(guò)數(shù)字化技術(shù)突破時(shí)空壁壘，拓寬傳播邊界，發(fā)掘兩者間相互涵養(yǎng)、共同繁榮的有效互動(dòng)模式。以實(shí)現(xiàn)其更為廣泛深入的教育普及。

一、興國(guó)山歌的藝術(shù)特性與紅色文化內(nèi)涵

興國(guó)山歌作為一項(xiàng)反映贛南地區(qū)當(dāng)?shù)乜图业胤轿幕?，是古代興國(guó)地區(qū)客家人在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的文化瑰寶。其藝術(shù)特性與紅色文化內(nèi)核的緊密融合使其擁有著獨(dú)特而深遠(yuǎn)的影響力。

（一）興國(guó)山歌的藝術(shù)特征與經(jīng)典曲目解讀

1.方言特性與生活特性

興國(guó)山歌的歌詞以興國(guó)方言為載體，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，貼近生活，富有詩(shī)意。歌詞內(nèi)容緊密聯(lián)系日常生活，運(yùn)用比興、象征等傳統(tǒng)詩(shī)歌修辭手法，兼具敘事性和抒情性，體現(xiàn)出客家人民純樸善良的品質(zhì)和堅(jiān)韌GGHtso9jAo0rEZsVCnfeBg==不屈的精神風(fēng)貌。例如，《打支山歌過(guò)橫排》這首歌，歌詞通過(guò)對(duì)崎嶇山路與辛勤步履的描繪，結(jié)合山歌的表現(xiàn)形式，巧妙傳達(dá)了勞動(dòng)人民樂(lè)觀向上的生活態(tài)度和積極投身革命的決心。同樣，《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》這首歌，則是以簡(jiǎn)潔明快的七言四句體結(jié)構(gòu)，配以直抒胸臆、貼近生活的歌詞，生動(dòng)刻畫(huà)了蘇區(qū)軍民樸實(shí)堅(jiān)韌的形象與生活狀態(tài)。

2.演唱形式的多樣性

興國(guó)山歌在演唱形式上展現(xiàn)了多樣性的演唱形式，既有獨(dú)唱、對(duì)唱，亦有輪唱、聯(lián)唱等多種形式，并伴有敲擊小鑼等民俗樂(lè)器，營(yíng)造出生動(dòng)活潑的演唱?dú)夥?。在表現(xiàn)手法上，也具有獨(dú)特的激昂形式。以“哎呀嘞”這種語(yǔ)氣詞作為開(kāi)端，通過(guò)歌曲抒發(fā)情感。山歌固有的原始韻味和“即興”特質(zhì)在“哎呀嘞”這一典型起唱方式中也得以鮮明體現(xiàn)，是興國(guó)山歌獨(dú)具特色的藝術(shù)符號(hào)。既凸顯了山歌的鄉(xiāng)土韻味，也加強(qiáng)了歌曲的情感渲染力。此外，演唱者對(duì)于大量襯詞和倚音、滑音等裝飾音技法的運(yùn)用，也極大地豐富了音樂(lè)表現(xiàn)維度，進(jìn)一步凸顯了興國(guó)山歌的藝術(shù)風(fēng)格。

3.旋律結(jié)構(gòu)的地域性

贛南興國(guó)山歌的調(diào)式音階主要為“五聲調(diào)式”，音樂(lè)風(fēng)格中也體現(xiàn)出五聲調(diào)式的特性。尤以宮、徵、羽調(diào)式運(yùn)用最為顯著，呈現(xiàn)出濃郁的地域色彩和客家音樂(lè)的風(fēng)格。其旋律線條流暢，節(jié)奏自由多變，不論是以高亢激昂還是深情婉轉(zhuǎn)的方式表達(dá)情感，皆具有較強(qiáng)的感染力。以膾炙人口的《映山紅》為例，這首歌曲就借用了興國(guó)山歌的旋律素材，采用了傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，將革命主題與山歌中典型的音調(diào)元素相結(jié)合，成功的將江西民歌的地域性、民族性內(nèi)化于作品中，通過(guò)細(xì)膩的情感描繪，生動(dòng)再現(xiàn)了蘇區(qū)人民對(duì)紅軍的思念和對(duì)革命勝利的期盼。

綜上，興國(guó)山歌憑借獨(dú)特的方言運(yùn)用、多樣的演唱形式和極富地方特色的旋律結(jié)構(gòu)，成功塑造了多個(gè)鮮活生動(dòng)的藝術(shù)形象，在紅色文化傳播中發(fā)揮了不可替代的作用。

（二）紅色文化在興國(guó)山歌中的深度滲透與詮釋

興國(guó)因其獨(dú)特的地理位置與歷史背景，具有豐富的紅色文化基因。而興國(guó)山歌是興國(guó)先民在長(zhǎng)期勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的文化遺產(chǎn)，有著愉悅、教化的功能，尤其在二戰(zhàn)期間，山歌更是起到了激勵(lì)人、鼓舞人和凝聚人的作用，所以在興國(guó)縣有著“一首山歌三個(gè)師”的贊嘆佳話。這些歌曲淳樸真實(shí)地反映了革命根據(jù)地的社會(huì)生活，從歌曲歌詞中能找到紅軍時(shí)期特定的文化特點(diǎn)，記載了中國(guó)共產(chǎn)黨和蘇維埃政府領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民進(jìn)行反帝反封建的寶貴精神財(cái)富。

例如，《哥哥出門(mén)當(dāng)紅軍》一曲直觀展現(xiàn)了土地革命的核心訴求，其歌詞直接而有力地激勵(lì)了民眾積極參與革命運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)土地權(quán)益的向往和堅(jiān)定捍衛(wèi)的決心。而《十送紅軍》則以深情的旋律與敘事，描繪了軍民之間緊密的情感紐帶，刻畫(huà)出蘇區(qū)人民為革命事業(yè)作出的巨大犧牲和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌。此外，《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》則以山歌形式展現(xiàn)了蘇維埃時(shí)期黨員干部扎根基層、艱苦創(chuàng)業(yè)、全心全意為人民服務(wù)的高尚品質(zhì)，從而成功傳達(dá)了政府堅(jiān)持群眾路線、密切聯(lián)系群眾這一核心紅色執(zhí)政理念。《映山紅》則運(yùn)用象征隱喻手法，借映山紅花盛開(kāi)之景寓言紅軍戰(zhàn)士的英勇無(wú)畏，寄托了蘇區(qū)人民對(duì)紅軍深深的敬愛(ài)、期盼與對(duì)革命必勝的堅(jiān)定信念。

此類富含紅色文化內(nèi)核的興國(guó)山歌作品以鮮活的民歌形式通過(guò)音樂(lè)傳播力量，使紅色文化的精髓深入人心，增強(qiáng)了其影響力與感染力。因此，在當(dāng)今數(shù)字化傳播的時(shí)代背景下，探索如何有效利用現(xiàn)代科技手段來(lái)挖掘并弘揚(yáng)興國(guó)山歌中所蘊(yùn)含的紅色文化內(nèi)涵，使之在新媒介平臺(tái)上重?zé)ㄉ鷻C(jī)，是亟待研究和探討的重要議題。

二、數(shù)字化技術(shù)在非遺音樂(lè)傳播中的創(chuàng)新應(yīng)用

數(shù)字化技術(shù)在非遺音樂(lè)的傳播過(guò)程中扮演了至關(guān)重要的的角色，有效拓寬了非遺音樂(lè)的傳播途徑和受眾范圍。通過(guò)采用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，非遺音樂(lè)不再受限于傳統(tǒng)面對(duì)面的傳授與演出環(huán)境，而是能以高效且廣泛的態(tài)勢(shì)滲透至網(wǎng)絡(luò)空間，提高公眾對(duì)其的可感知度和接觸便利性。

基于此，筆者與項(xiàng)目組成員自主研發(fā)非遺音樂(lè)智能地圖平臺(tái)，嘗試通過(guò)先進(jìn)數(shù)字化手段，整合各類非遺音樂(lè)資源，致力于構(gòu)建一個(gè)集采集、整理、存檔、演示和教學(xué)于一體的綜合服務(wù)平臺(tái)。該平臺(tái)利用了大數(shù)據(jù)分析精細(xì)梳理了非遺音樂(lè)材料，實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化分類、詳盡標(biāo)記以及交互式的圖形化展示，極大地優(yōu)化了用戶搜索、了解和鑒賞非遺音樂(lè)遺產(chǎn)的過(guò)程。

經(jīng)過(guò)數(shù)字化轉(zhuǎn)譯與再現(xiàn)，非遺音樂(lè)以動(dòng)畫(huà)、高品質(zhì)音頻片段等形式融入數(shù)字地圖中，使得非遺音樂(lè)能結(jié)合文化語(yǔ)境進(jìn)行傳播，提高群眾對(duì)非遺文化地域性的理解，特別是在青少年群體中的普及，有一定的教育意義。為更好推進(jìn)非遺音樂(lè)教育在基礎(chǔ)教育階段的傳播，本研究已著手在蘇州某中學(xué)啟動(dòng)校本課程試點(diǎn)工作，結(jié)合實(shí)體課堂與在線教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生親身參與非遺音樂(lè)的學(xué)習(xí)實(shí)踐，從而加深他們對(duì)本土音樂(lè)文化遺產(chǎn)的理解與認(rèn)同，增強(qiáng)其文化自尊與自信。

然而，數(shù)字化傳播在帶來(lái)巨大機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。如何在數(shù)字化過(guò)程中確保非遺音樂(lè)的原生韻味與文化真實(shí)性得到忠實(shí)記錄與再現(xiàn)，避免過(guò)度商業(yè)化導(dǎo)致的曲解和異化，是首先要面對(duì)的問(wèn)題。此外，如何持續(xù)更新和充實(shí)平臺(tái)內(nèi)容，保證非遺音樂(lè)資源的完整性與多樣性，以及如何提高用戶的參與度和活躍度，使非遺音樂(lè)的傳播達(dá)到長(zhǎng)期有效，也是我們亟待攻關(guān)的研究焦點(diǎn)和技術(shù)運(yùn)營(yíng)難題。

三、非遺音樂(lè)與紅色文化深度融合的數(shù)字傳播模式探討

在數(shù)字化語(yǔ)境下，創(chuàng)新性地融合紅色文化，借助現(xiàn)代信息技術(shù)手段，擴(kuò)大其傳播范圍，提升影響力，成為當(dāng)前實(shí)現(xiàn)非遺音樂(lè)與紅色文化深度融合的新路徑之一，同時(shí)，也要以數(shù)字傳播策略構(gòu)建面向未來(lái)的傳播模式，確保非遺音樂(lè)的持久生命力。

（一）興國(guó)山歌的傳播現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

興國(guó)山歌作為承載著紅色文化精神的珍貴藝術(shù)形式，面臨著傳承人隊(duì)伍縮減、方言障礙導(dǎo)致的傳播局限、教育體系與實(shí)踐傳播的脫節(jié)，以及在現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)新性傳播策略的缺失等多重挑戰(zhàn)。其方言演唱的地域特色雖然增添了獨(dú)特韻味，但也阻礙了非方言地區(qū)受眾的廣泛接受，影響了其文化影響力的拓展。同時(shí)，雖然興國(guó)山歌已經(jīng)嘗試進(jìn)入校園教育，音樂(lè)教材中也出現(xiàn)了如《打支山歌過(guò)橫排》《映山紅》等代表作品，但由于課程體系的不完善和缺乏系統(tǒng)性，導(dǎo)致年輕一代對(duì)其了解過(guò)于片面，缺乏興趣，從而影響了學(xué)習(xí)的連續(xù)性。此外，現(xiàn)有數(shù)字化嘗試雖已起步，但仍面臨資源稀缺、互動(dòng)平臺(tái)不足等問(wèn)題，無(wú)法充分滿足公眾對(duì)高質(zhì)量學(xué)習(xí)材料和多樣化欣賞體驗(yàn)的需求。故而，面對(duì)這些挑戰(zhàn)，數(shù)字化融合的新策略成為了推動(dòng)興國(guó)山歌傳播與發(fā)展的關(guān)鍵。

（二）數(shù)字化融合策略與新型傳播模式構(gòu)建

在探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播與紅色文化深度滲透的策略中，以興國(guó)山歌為案例，我們可以從多個(gè)維度構(gòu)建一個(gè)全面且深入的數(shù)字化融合策略，旨在利用現(xiàn)代科技手段，促進(jìn)興國(guó)山歌這一富含紅色文化底蘊(yùn)的非遺音樂(lè)更為廣泛的傳播。

1.數(shù)字化平臺(tái)的構(gòu)建與資源集成

構(gòu)建AI非遺音樂(lè)智能地圖平臺(tái)，作為興國(guó)山歌數(shù)字化傳播的核心載體。該平臺(tái)具備以下幾個(gè)關(guān)鍵功能：首先，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)資源的高效存儲(chǔ)與分類，井然有序地收納各類山歌曲目，如《映山紅》《行行都出狀元郎》等，分類可細(xì)分為歷史沿革、演唱風(fēng)格、情感色彩等，便于用戶按需檢索。其次，集成音樂(lè)識(shí)別技術(shù)，當(dāng)用戶上傳山歌片段時(shí)，系統(tǒng)能快速識(shí)別并匹配相應(yīng)曲目，提高用戶檢索的便捷度與精準(zhǔn)度。此外，平臺(tái)還應(yīng)包含詳實(shí)的教育資源，如《映山紅》背后的歷史故事、相對(duì)應(yīng)的非遺音樂(lè)種類、歌曲產(chǎn)生的文化地理環(huán)境等等，以增強(qiáng)公眾對(duì)非遺音樂(lè)的在地化感知與紅色文化內(nèi)涵的理解力。

2.內(nèi)容創(chuàng)新與故事化傳播

對(duì)于非遺本身的創(chuàng)新在新時(shí)代的傳播中也至關(guān)重要。興國(guó)山歌這一非遺形式與紅色故事相結(jié)合，才能更加深入人心。在這個(gè)過(guò)程中，以經(jīng)典山歌為基礎(chǔ)，結(jié)合山歌的背景與相關(guān)革命故事，制作系列數(shù)字動(dòng)畫(huà)短視頻，讓大眾能更直觀地感受興國(guó)山歌的音樂(lè)特色與相關(guān)紅色文化內(nèi)涵。例如，將《送郎當(dāng)紅軍》等經(jīng)典曲目與歷史情境相結(jié)合，通過(guò)數(shù)字化動(dòng)畫(huà)手段重現(xiàn)歷史場(chǎng)景，便可增強(qiáng)用戶的情感共鳴。

3.在線教育與互動(dòng)社區(qū)的建立

在線教育資源的開(kāi)發(fā)是非遺音樂(lè)傳播與創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。平臺(tái)內(nèi)設(shè)學(xué)習(xí)資源板塊，通過(guò)在線課程資源、互動(dòng)問(wèn)答等方式，讓相關(guān)非遺音樂(lè)的學(xué)習(xí)變得生動(dòng)有趣。同時(shí)，建立一個(gè)活躍的互動(dòng)社區(qū)板塊，鼓勵(lì)用戶分享學(xué)習(xí)心得、演唱視頻，甚至發(fā)起山歌創(chuàng)作比賽，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。社區(qū)交流平臺(tái)計(jì)劃邀請(qǐng)資深傳承人入駐，通過(guò)多種互動(dòng)形式進(jìn)行直接交流，使得傳統(tǒng)藝術(shù)可以在互動(dòng)中得以活化。

4.構(gòu)建線上線下互動(dòng)的教育實(shí)踐生態(tài)

首先，實(shí)施“線上直播與線下體驗(yàn)”的聯(lián)動(dòng)模式，如舉辦線上音樂(lè)會(huì)與紅色文化講座直播，與線下音樂(lè)活動(dòng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的前期線上預(yù)熱與后續(xù)實(shí)地參與的無(wú)縫連接。例如，通過(guò)直播《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》等經(jīng)典興國(guó)山歌的音樂(lè)會(huì)，吸引線上觀眾關(guān)注，隨后引導(dǎo)其參與線下實(shí)地體驗(yàn)，深入理解歌曲背后的歷史故事與紅色文化價(jià)值。

其次，深化“社區(qū)與學(xué)校合作”，創(chuàng)立相關(guān)紅色非遺的校本課程或支教課程體系，以大學(xué)生志愿者的方式參與，將紅色非遺文化教育融入日常教學(xué)體系，通過(guò)定期的山歌傳唱、紅色文化講座及音樂(lè)工作坊等形式，讓青少年在實(shí)踐中感悟紅色文化的魅力，如通過(guò)《十送紅軍》的教學(xué)傳唱，讓學(xué)生在互動(dòng)體驗(yàn)中傳承紅色基因。

最后，創(chuàng)建志愿者培養(yǎng)體系，以高校社團(tuán)為平臺(tái)招募與培訓(xùn)志愿者，建立互助機(jī)制，鼓勵(lì)年輕一代本專業(yè)大學(xué)生加入到非遺音樂(lè)與紅色文化的傳播行列，形成跨代際的傳播鏈。通過(guò)各類項(xiàng)目活動(dòng)，促進(jìn)老中青少四代人之間的技藝傳授與文化共享，確保非遺紅色旋律在新時(shí)期的傳播中不斷注入新鮮血液。

總的來(lái)說(shuō)，這一系列策略旨在運(yùn)用現(xiàn)代科技與教育創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)傳播壁壘，將興國(guó)山歌等非遺音樂(lè)與紅色文化深度融入日常生活，實(shí)現(xiàn)其保護(hù)與傳播的動(dòng)態(tài)平衡，確保紅色文化資源在新時(shí)代煥發(fā)新的活力與影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，如何將非遺音樂(lè)與紅色文化在數(shù)字化時(shí)代有效的融合傳播，拓寬傳播模式邊界是值得深入思考的問(wèn)題。本研究探討了興國(guó)山歌這一類非遺音樂(lè)在數(shù)字化傳播中與紅色文化深度融合的新形式，揭示了現(xiàn)代科技手段對(duì)于激活傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)生命力的決定性作用。通過(guò)探究創(chuàng)新策略如AI智能地圖平臺(tái)、內(nèi)容故事化、在線互動(dòng)教育與跨界合作等手段，不僅拓寬了非遺音樂(lè)的傳播路徑，還為其注入了新的活力，強(qiáng)化了紅色文化在現(xiàn)代社會(huì)的影響力，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化的深度對(duì)話和有機(jī)融合。展望未來(lái)，非遺音樂(lè)的傳播工作應(yīng)緊抓數(shù)字化時(shí)代的契機(jī)，不斷探索科技與文化融合的新路徑。同時(shí)，也要注重維護(hù)文化的真實(shí)性與多樣性，強(qiáng)化教育實(shí)踐與社區(qū)參與，構(gòu)建更加開(kāi)放和互動(dòng)的傳播模式，確保非遺音樂(lè)在科技迅猛發(fā)展的今天能夠歷久彌新，為弘揚(yáng)中華文明、增強(qiáng)民族文化自信提供堅(jiān)實(shí)支撐。

本文系“蘇州大學(xué)‘大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃’”項(xiàng)目資助，為蘇州大學(xué)2023年度國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（202310285063Z）的研究成果。

朱 菁 蘇州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院學(xué)生

張紅霞 蘇州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院聲歌系主任、教授

（責(zé)任編輯 高月）