質(zhì)樸與回歸：本雅明空間美學(xué)對(duì)當(dāng)代公共藝術(shù)的啟示

【摘 要】從本雅明的靈韻空間美學(xué)、空間體驗(yàn)美學(xué)和歷史空間觀三個(gè)維度探討當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，從而推動(dòng)城市文化、藝術(shù)、歷史和公共場(chǎng)域和諧共生。充分權(quán)衡城市規(guī)劃建設(shè)、公共共享空間、日常生活機(jī)理等要素，使公共藝術(shù)發(fā)揮出更大的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)效益，提升城市生活審美和優(yōu)質(zhì)環(huán)境發(fā)展水平。

【關(guān)鍵詞】本雅明；空間美學(xué)；公共藝術(shù)；靈韻；體驗(yàn)美學(xué)

【中圖分類號(hào)】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）07—173—03

一、公共藝術(shù)的內(nèi)涵和外延

公共藝術(shù)是指公共空間中的藝術(shù)作品。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和變革，人們的生活和生存方式發(fā)生了巨大變化，使公共藝術(shù)的概念和內(nèi)涵發(fā)生了轉(zhuǎn)變。馬欽忠教授認(rèn)為公共藝術(shù)是當(dāng)代社會(huì)的空間文化、大眾文化和市民文化，是文化認(rèn)同、文化分享的塑造，是大眾審美的空間物質(zhì)化和大眾參與的生產(chǎn)生活精神化。公共藝術(shù)最早可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期的公共壁畫和雕塑。時(shí)至今日，公共藝術(shù)還包括公共空間中的建筑、設(shè)施，以及各類展陳藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、景觀裝置、地景藝術(shù)、影像藝術(shù)等。公共藝術(shù)有著多樣化的表現(xiàn)形式，在公園、廣場(chǎng)、街巷中陳列展示并與周圍場(chǎng)域環(huán)境關(guān)聯(lián)互動(dòng)的具象或抽象的雕塑；在街頭、商店、地鐵站、公車站、飛機(jī)場(chǎng)隨處可見，色彩斑斕、形態(tài)各異、內(nèi)容豐富、題材新穎的壁畫作品；在商場(chǎng)、展覽館等公共開放的空間中，通過聲音、光線、電路等綜合材料創(chuàng)作的藝術(shù)裝置，結(jié)合繪畫、攝影、影像等多種藝術(shù)形式創(chuàng)造出來的設(shè)施；城市街道、社區(qū)里由民眾自發(fā)創(chuàng)作的涂鴉、繪畫，以表達(dá)當(dāng)代城市文化個(gè)性鮮明、風(fēng)格獨(dú)特的街頭藝術(shù)；在城市改造和規(guī)劃建設(shè)中創(chuàng)造的雕塑、水景、綠化，直觀反映城市歷史和地域文脈的公共景觀藝術(shù)……等等，這些都包含了人們對(duì)城市文化和社區(qū)生活和諧發(fā)展的反思和關(guān)注，對(duì)城市美感和文化氛圍的追求，對(duì)與自然界生態(tài)交流互動(dòng)的重視，對(duì)人們情感和觀點(diǎn)的傳遞，對(duì)藝術(shù)介入日常生活互動(dòng)和開放性的思考?？梢姡菜囆g(shù)的內(nèi)涵和外延隨著社會(huì)發(fā)展不斷演變和拓展，成為現(xiàn)代城市規(guī)劃和建設(shè)中重要的存在，體現(xiàn)出更多的視覺審美和公共體驗(yàn)價(jià)值。

二、公共藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值和審美意義

公共藝術(shù)能夠提升城市品質(zhì)和城市形象，增強(qiáng)公眾審美和藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)文化交流和社區(qū)和諧發(fā)展，推動(dòng)文化創(chuàng)新和發(fā)展，增強(qiáng)城市開放性和包容性，具有特殊審美意義和重要當(dāng)代價(jià)值。首先，公共藝術(shù)作為城市文化的組成部分，能夠有效提升城市生活品質(zhì)，塑造良好的城市品牌形象，以其獨(dú)特的、多樣化的造型語言為城市和社區(qū)空間注入生命活力，促進(jìn)區(qū)域和諧發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮。公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)公眾審美和藝術(shù)素養(yǎng)，在城市空間中它能夠讓不同場(chǎng)域環(huán)境下的人們感受到文化的氣息，享受公共審美的精神要素，促進(jìn)公共藝術(shù)與交往空間的互動(dòng)和交流，提升藝術(shù)營造的歷史和文化價(jià)值；其次，現(xiàn)代城市空間由社會(huì)交流和社區(qū)發(fā)展組成，人們的交往互動(dòng)關(guān)系和社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展不是靜態(tài)和固定的，而是在人們自發(fā)的日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)中建立起來的，它們與當(dāng)?shù)氐奈幕?、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，成為代表這座城市特征和風(fēng)貌的文化符號(hào)和象征。公共藝術(shù)與公共空間的有機(jī)融合有助于增強(qiáng)市民文化認(rèn)同和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，促進(jìn)民眾的文化和群體意識(shí)的相互溝通；再者，公共藝術(shù)推動(dòng)城市文化創(chuàng)新和發(fā)展。每座城市都有屬于自己的文脈特征和發(fā)展模式，公共藝術(shù)是具有前沿性、個(gè)性化、創(chuàng)新性、實(shí)驗(yàn)性、獨(dú)特性相融合的藝術(shù)類型，改變了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路和方法，為城市文化創(chuàng)新和發(fā)展提供新的可能和實(shí)施方法。公共藝術(shù)作用于城市中的人群，成為促進(jìn)市民文化交流和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要介質(zhì)和載體，為城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供新的路徑和方式；公共藝術(shù)還具有開放性和包容性，讓民眾參與到公共藝術(shù)計(jì)劃和藝術(shù)事件當(dāng)中，成為事件發(fā)生的來源和主體，并在其中促進(jìn)群體之間的相互交流和共融共享，促進(jìn)地區(qū)社會(huì)空間和諧共生發(fā)展。

三、本雅明的空間哲學(xué)思想和審美傾向

瓦爾特·本雅明是20世紀(jì)德國著名的文學(xué)家、翻譯家和思想家。從《德國悲劇的起源》《拱廊計(jì)劃》到《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，從《語言理論》《審美反思》《媒介理論》到《歷史理論》，再到《歷史哲學(xué)論綱》，都體現(xiàn)了本雅明對(duì)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)空間和時(shí)間體驗(yàn)的深刻理解。人們對(duì)藝術(shù)作品的感知方式受到時(shí)間和空間變化的影響，體驗(yàn)方式也在隨著時(shí)間和空間的變化發(fā)生改變。在時(shí)間維度上，藝術(shù)作品有著傳統(tǒng)的歷史價(jià)值觀和審美方式，在空間維度上則成為人們對(duì)于空間復(fù)制和文化傳播的載體。人們通過它們?nèi)鬟f開放和自由的精神介質(zhì)，從而獲得藝術(shù)共享后的精神價(jià)值。這種傳統(tǒng)精神價(jià)值及其審美方式即是發(fā)生在人們身上獨(dú)一無二的、充滿原真性的“靈韻”體驗(yàn)。

本雅明的空間美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代城市空間變化，現(xiàn)代城市是由錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)格系統(tǒng)和多個(gè)結(jié)構(gòu)單元交織而成，每一個(gè)結(jié)構(gòu)單元又有著自己的系統(tǒng)性邏輯和行動(dòng)空間關(guān)系。城市空間的肌理和文脈特征促使人們對(duì)空間的體驗(yàn)方式發(fā)生變化，人們時(shí)刻都在靜態(tài)、固定的空間當(dāng)中感受到來自多元化要素的動(dòng)態(tài)組合和隨時(shí)變化的過程。這個(gè)“體驗(yàn)”過程體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間和空間的雙重性，既包括關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)人群的傳統(tǒng)的線性時(shí)間，同時(shí)也包括由多個(gè)時(shí)間維度交織而成的框架體系內(nèi)容。在固定的時(shí)間框架當(dāng)中，人們有著自己獨(dú)特的生存形式和體驗(yàn)方式，會(huì)在不斷變化的流動(dòng)時(shí)間中生產(chǎn)出新的審美感受。當(dāng)代公共藝術(shù)在不同的城市網(wǎng)格和時(shí)間構(gòu)架中建立并呈現(xiàn)出特有的文化功能和異質(zhì)特征，其功能屬性不僅體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝宋年P(guān)系和傳統(tǒng)審美功能，而且還表達(dá)了城市生活空間和人們存在空間的體驗(yàn)方式和體驗(yàn)效果。當(dāng)代公共藝術(shù)正以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和嶄新的內(nèi)容形式反映著現(xiàn)代社會(huì)生活的特征和人們?nèi)粘Ｉ畹淖兓?，調(diào)和著現(xiàn)代城市和社會(huì)生活之間的空間關(guān)系。

本雅明的藝術(shù)哲學(xué)、歷史哲學(xué)和空間美學(xué)思想影響當(dāng)代文學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展，研究本雅明的藝術(shù)哲學(xué)和空間美學(xué)思想，有助于深入理解各學(xué)科之間的關(guān)系，能夠在跨學(xué)科和交叉融合研究等方面具有重要促進(jìn)作用。在本雅明的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》《單向街》等著作中，能夠看到他對(duì)宏觀世界和微縮世界中多樣化要素的關(guān)注。他將人們?nèi)粘Ｉ钪械奈镔|(zhì)作為他描寫的對(duì)象，用敘事的手法作為傳遞某種關(guān)聯(lián)信息的重要介質(zhì)，進(jìn)而將這些介質(zhì)物連接并引向社會(huì)的發(fā)展，將它們串聯(lián)成具有故事性特征的情境，引發(fā)人們對(duì)日常生活片面性和其他被忽略要素的關(guān)注和思考。本雅明批判性的將人們?nèi)粘Ｉ钪懈鞣N能夠?qū)崿F(xiàn)人類感官體驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)物和藝術(shù)作品，重新引入到讓人們都可以接受和認(rèn)可的方式，賦予了它們獨(dú)創(chuàng)性和真實(shí)性的審美質(zhì)感，闡釋了靈韻在現(xiàn)代社會(huì)生活中不斷消亡的現(xiàn)實(shí)。

本雅明的思想具有歷史空間哲學(xué)審美傾向，以及馬克思唯物主義和法蘭克福學(xué)派的思想構(gòu)成，認(rèn)為一切事物都會(huì)在不斷變化的歷史條件下以線性規(guī)律進(jìn)行發(fā)展，同時(shí)也由復(fù)雜多元的因素所構(gòu)成。他認(rèn)為真理在歷史條件下是客觀存在的，人們?nèi)粘Ｉ畹倪^程在線性歷史維度下也是客觀存在的，從經(jīng)驗(yàn)世界中尋找日常生活的客觀，尋找到經(jīng)驗(yàn)世界的救贖方式，要以人們的實(shí)踐作為基礎(chǔ)。藝術(shù)作品是人們自身實(shí)踐的呈現(xiàn)方式和精神世界的載體，作品塑造了不可復(fù)制的精神空間。

四、本雅明空間美學(xué)對(duì)當(dāng)代公共藝術(shù)的啟示

空間美學(xué)批判視角下，公共藝術(shù)促進(jìn)城市公共環(huán)境質(zhì)量提升和增強(qiáng)城市軟實(shí)力，承擔(dān)著弘揚(yáng)城市精神與傳播城市文化的功能。公共藝術(shù)在空間環(huán)境中注重審美追求與情感表達(dá)有機(jī)融合[1]。本雅明的空間美學(xué)體現(xiàn)對(duì)人們經(jīng)驗(yàn)世界和空間體驗(yàn)特性的關(guān)注，從時(shí)間和空間的維度探討靈韻復(fù)歸的審美內(nèi)容，站在歷史價(jià)值觀的角度反觀空間復(fù)制和文化傳播內(nèi)容，以獲得質(zhì)樸原真的空間體驗(yàn)效果?？梢姡?dāng)代的公共藝術(shù)不僅要關(guān)注藝術(shù)作品客觀存在的視覺審美表現(xiàn)內(nèi)容，還要關(guān)注作品本身與城市空間、公共環(huán)境、公眾活動(dòng)及城市生活之間的內(nèi)在關(guān)系。讓作品呈現(xiàn)出城市獨(dú)特、原真的歷史背景和文化面貌，為市民提供美的享受的同時(shí)還能感受到藝術(shù)形象和文化內(nèi)涵的熏陶。北京地鐵8號(hào)線南鑼鼓巷站公共藝術(shù)作品《北京·記憶》采用老北京特色的生活場(chǎng)景結(jié)合剪影藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)作，幾千個(gè)琉璃塊中封存了老北京人的生活印跡，每一件物品背后都有一段背后的故事。人們可以通過掃碼觀看這些老物件背后的故事，將自己代入到特定的歷史語境當(dāng)中，成為該歷史事件的經(jīng)歷者和閱讀者。作品以老北京生活剪影和歷史故事為主線，向人們展示了一個(gè)質(zhì)樸原真的精神世界，并引導(dǎo)人們廣泛參與和接受，用公共藝術(shù)的方式實(shí)現(xiàn)了城市文化在人們心中生長的可能性。同時(shí)，公共藝術(shù)從空間美學(xué)的研究視角向人們展示了一個(gè)社會(huì)學(xué)和藝術(shù)學(xué)有機(jī)融合的觀念，讓觀眾自身與作品的美學(xué)意義發(fā)生共鳴，充分考慮了受眾的精神需求，建立起與大眾之間有關(guān)北京歷史、文化、生活、記憶的精神橋梁，煥發(fā)出靈韻般的藝術(shù)空間美學(xué)魅力，轉(zhuǎn)變成為人們精神世界的復(fù)歸。

其次，本雅明關(guān)注人們?nèi)粘Ｉ钪械暮暧^和微觀世界，將各種具有相互關(guān)聯(lián)的介質(zhì)物作為審美對(duì)象，如拱廊街上的商標(biāo)和門牌，小時(shí)候留存的玩具，現(xiàn)代生活出現(xiàn)的照相機(jī)和影像作品等等。通過微觀性表達(dá)讓人們重新思考并發(fā)現(xiàn)日常生活的種種細(xì)節(jié)和聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)日常生活中的審美質(zhì)感。在當(dāng)代公共藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)體驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，創(chuàng)作者需要時(shí)刻考慮到作品與周圍環(huán)境融合共生和和諧發(fā)展的要素，除了設(shè)計(jì)和擺放需要考慮到的尺寸、形狀、顏色和材質(zhì)等因素外，還要考慮到尺寸與環(huán)境、形狀與結(jié)構(gòu)、色彩與質(zhì)感，以及材質(zhì)本身的文化隱喻功能屬性，使公共藝術(shù)的內(nèi)涵與城市空間環(huán)境呼應(yīng)和契合。倫敦大學(xué)畢業(yè)生奧利弗·畢曉普收集大量的垃圾箱進(jìn)行創(chuàng)作，策劃并發(fā)起了改造廢舊垃圾箱的社區(qū)藝術(shù)活動(dòng)，用貼近人們?cè)鷳B(tài)生活的方式激發(fā)物質(zhì)的各種可能。大街上琳瑯滿目、造型各異、功能不一的廢舊垃圾箱被改造成為人們的日常生活器物，完全融入到人們的社區(qū)空間當(dāng)中，為人們創(chuàng)造了與自然和諧共生的認(rèn)知觀和空間觀。廢舊材料成為公共藝術(shù)創(chuàng)作的語言，材料上原有的色彩、形狀、材質(zhì)等客觀細(xì)節(jié)和功能屬性代表著不同時(shí)期、不同環(huán)境生產(chǎn)出來的物質(zhì)文化內(nèi)涵，在被人們充分理解和尊重的作用下，利用廢棄物件進(jìn)行改造，使它們重新回歸到人們的現(xiàn)實(shí)生活中，用感官體驗(yàn)的創(chuàng)新方式改變?nèi)藗儗?duì)傳統(tǒng)日常生活的價(jià)值觀念。公共藝術(shù)充分考慮公眾和市民的視覺審美需求和心理感受，展現(xiàn)出當(dāng)代公共藝術(shù)作品獨(dú)特的精神感知魅力。

再者，本雅明的歷史空間觀和哲學(xué)審美傾向向人們揭示了事物線性發(fā)展的客觀規(guī)律，以人們的實(shí)踐和體認(rèn)為基礎(chǔ)創(chuàng)造了日常生活化的內(nèi)容，不斷豐富著自身實(shí)踐的呈現(xiàn)方式和文化內(nèi)涵。這時(shí)材料就不再是物質(zhì)本身，而成為人們的觀念系統(tǒng)。歷史文化是城市的靈魂，體現(xiàn)城市歷史和精神文明積淀，記錄著人類歷史、社會(huì)活動(dòng)、民俗民風(fēng)，以及城市變遷和文明進(jìn)步的發(fā)展過程[2]。人的存在依賴于自然，在大自然中最純粹、最原始的經(jīng)驗(yàn)與感覺是人們最為珍貴的記憶[3]。建筑師王澍和陸文宇合作設(shè)計(jì)的寧波美術(shù)館采用鋼木結(jié)構(gòu)進(jìn)行結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，大量竹木材料和鋼材的綜合運(yùn)用加強(qiáng)了材料背后的觀念和語言系統(tǒng)，把具有百年輪船運(yùn)營歷史的隱喻色彩構(gòu)筑在建筑本體之上，傳統(tǒng)的寧波青磚勾起人們有關(guān)于過去純粹、原真的城市記憶，超越了美術(shù)館的傳統(tǒng)觀念和功能，深厚的文化寓意和精神積淀轉(zhuǎn)化成為城市紀(jì)念的豐碑。

綜上所述，本雅明的靈韻空間美學(xué)、空間體驗(yàn)美學(xué)和歷史空間觀涉及公共藝術(shù)的文化、藝術(shù)、歷史、公共場(chǎng)域等多個(gè)復(fù)雜且多元空間美學(xué)領(lǐng)域。我們需要充分權(quán)衡現(xiàn)代城市規(guī)劃建設(shè)、公共共享空間、日常生活機(jī)理等因素，通過合理設(shè)計(jì)和精準(zhǔn)策劃，讓城市公共空間中的公共藝術(shù)發(fā)揮出更大的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)效益，從而增強(qiáng)廣大民眾的公共空間體驗(yàn)層次，為提升城市生活美感和塑造優(yōu)質(zhì)城市環(huán)境提供更大創(chuàng)造力和推動(dòng)力。

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基金項(xiàng)目：本文系廣西壯族自治區(qū)教育廳“廣西高等學(xué)校千名中青年骨干教師培育計(jì)劃”人文社會(huì)科學(xué)類課題《從本雅明到列斐伏爾：空間美學(xué)批判對(duì)當(dāng)代公共藝術(shù)的啟示研究》（課題編號(hào)：2020QGRW039）。

作者簡介：李明炅（1983—），男，壯族，廣西南寧人，碩士，廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授，高級(jí)工藝美術(shù)師，研究方向?yàn)檎軐W(xué)美學(xué)、公共藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)。