李白的樂舞思想及其當(dāng)代價(jià)值

【摘 要】李白是唐代的偉大詩人，也是考察樂舞詩創(chuàng)作與樂舞思想的重要對(duì)象。本文依據(jù)眾多唐代樂舞詩，論證李白的樂舞觀及其當(dāng)代價(jià)值，對(duì)樂舞詩中所涉及的樂舞內(nèi)容進(jìn)行考察，全面梳理李白樂舞思想所形成的歷史背景和客觀原因?；诶畎讉€(gè)人的人生際遇和觀念，詳細(xì)闡述其樂舞詩創(chuàng)作、個(gè)人理想和樂舞思想，以及樂舞思想的當(dāng)代價(jià)值三個(gè)部分，分析了李白樂舞思想的具體形成過程與發(fā)展軌跡。

【關(guān)鍵詞】樂舞思想；李白；當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】J722.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）07—110—03

引言

考察李白的樂舞思想可以從兩個(gè)方面入手，其一是梳理李白一生所作與樂舞相關(guān)的詩詞，其二是考察李白的人生際遇。從這兩個(gè)角度來看，李白樂舞思想的成熟建立在他的人生起伏之上，建立在他不同時(shí)期、不同境遇中的所觀、所思、所感之上。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，李白以其生平經(jīng)歷可以將一生劃分為六個(gè)時(shí)期，即蜀中時(shí)期、游安陸入長(zhǎng)安、移家東魯供奉翰林、去朝十年、追隨永王流放夜郎、晚年歸隱當(dāng)涂，在這六個(gè)時(shí)期內(nèi)，涉及樂舞的詠歌詩主要集中在中后期，尤其以供奉翰林時(shí)期為始，這一時(shí)期主要是由于李白在被唐玄宗征召入朝之后，所見所思使其心中亦有苦樂，如《烏棲曲》《玉壺吟》《設(shè)辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》《清平調(diào)詞三首》《草書歌行》等詩詞中都有對(duì)歌舞樂伎的描寫，這些描寫中蘊(yùn)含了李白在追隨功業(yè)理想和向往自由生活之間的矛盾。

在意識(shí)到朝堂功業(yè)與人格獨(dú)立之間的不可調(diào)和之時(shí)，李白往往用歌舞繁華來襯托自己的慷慨自負(fù)和自由意志不容侵犯，但另一個(gè)方面，“舞袖拂秋月，歌筵聞早鴻。送君日千里，良會(huì)何由同？”（《魯中送二弟赴舉之西京》《李白詩選》，薛天緯注，人民文學(xué)出版社，下同）李白又會(huì)用飲酒樂舞筵席的繁華暗喻自己對(duì)未來政治生涯的期待，以及對(duì)生活美好的熱情。

選取李白的解讀樂舞思想的理由，首先是盛唐時(shí)期樂舞宴飲活動(dòng)繁榮、思想開放，可選取的資料豐富；其二是由于李白的活動(dòng)軌跡涉及宮廷、中原民間和邊塞民間，所囊括記錄的民風(fēng)民情，使我們可以從中窺探唐朝邊塞沿線“胡”樂舞的發(fā)展；其三是李白的詩作中包含了大量對(duì)當(dāng)時(shí)民歌的吸收，足以呈現(xiàn)出大唐盛世民間歌舞的樣貌風(fēng)情。在此基礎(chǔ)上，最重要的理由是李白的際遇可以說是包含了文人的得意與失意，包含了儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng)精神，他所遇到的矛盾和因此產(chǎn)生的思想，正是一種中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在經(jīng)世致用上的折射，是中國(guó)文人施展抱負(fù)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值之后依然能夠功不唐捐、退隱江湖的終極目標(biāo)。這種暢意的人生目標(biāo)，造就了李白天然去雕飾、起落無際、恣意逍遙的詩體，也使得李白的樂舞思想在今天仍然有研究?jī)r(jià)值。

一、李白的樂舞詩創(chuàng)作

李白所作的與樂舞相關(guān)的詩大致可以分為三類，一類是樂府中的樂舞歌辭，是配合宴飲樂舞所做的辭，以伴唱為主，為最典型的是《清平調(diào)三首》，展現(xiàn)出宮廷宴饗中雅樂歌辭的應(yīng)制功能；一類是詠舞詩，這類詩多是時(shí)下宴飲場(chǎng)面的忠實(shí)記錄或是即興樂舞的場(chǎng)面描寫，《對(duì)月獨(dú)酌》《酬崔五郎中》《設(shè)辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》等詩和辭中就詳細(xì)記錄了自己或是伎人的樂舞場(chǎng)面，側(cè)面展現(xiàn)出唐人尚舞也善舞。

從創(chuàng)作的體例和屬別上看，李白所做的樂舞歌辭，多是延用經(jīng)典的樂府舊題，這種體例始于漢而在魏晉南北朝直到隋唐時(shí)期興盛，皆因文人創(chuàng)制而不衰，諸如“行路難”“采蓮曲”“雉子斑”“鞠歌行”“烏棲曲”等便是來自《樂府詩集·清商曲辭》《樂府詩集·雜歌謠辭》《樂府詩集·相和歌辭》等中的古題，李白在此基礎(chǔ)上“借題發(fā)揮”詠古喻今；而詠舞詩的寫作包含了絕句和律詩，詩體靈活、大巧不工，歷經(jīng)盛唐、安史之亂及至中唐時(shí)期，明顯可以看到李白的詠舞詩從初期的宮廷樂舞描寫，逐漸走向后期私人宴會(huì)場(chǎng)合中的對(duì)樂舞樂伎的描寫，這種場(chǎng)合的變換，不僅記錄著李白個(gè)人的人生軌跡，也通過詠舞詩展現(xiàn)了唐代民間樂舞制度、表演方式、舞蹈風(fēng)格類型，更包括對(duì)漢人舞姬和胡人舞姬的記載，對(duì)前朝樂舞的客觀繼承情況的展現(xiàn)等。

從樂舞詩的內(nèi)容來看，李白的樂舞詩涉及了宮廷雅樂如“對(duì)客小垂手，羅衣舞春風(fēng)”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）；劍舞如“酒酣舞長(zhǎng)劍，倉卒解漢紛”（《送張秀才謁高中丞》）“古來萬事貴天生，何必要公孫大娘渾脫舞”（《草書歌行》）；清商樂舞中鴝鵒舞如“謝尚自能鴝鵒舞，相如免脫鹔鹴裘”（《對(duì)雪醉后贈(zèng)王歷陽》）；清商樂舞中白纻舞如“胡人綠眼吹玉笛，吳歌白纻飛梁成”（《猛虎行》）；吳歌西曲如“雕盤綺食會(huì)眾客，吳歌趙舞香風(fēng)吹”（《扶風(fēng)豪士歌》）。宮廷與民間，西域樂舞與吳歌西曲，李白詩歌中的樂舞記錄從時(shí)間維度到空間維度都形成了對(duì)盛唐至安史之亂后期的詳細(xì)記錄。

二、李白的人生理想和樂舞思想

從李白的個(gè)人思想發(fā)展來看，入朝供奉翰林之前，他已經(jīng)形成了個(gè)人理想和人生規(guī)劃，普遍認(rèn)為，在出蜀之后、供奉翰林之前的《代壽山答孟少府移文書》一文中，李白借回應(yīng)友人抒發(fā)了自己的政治抱負(fù)。

建功立業(yè)、功成身退的人生規(guī)劃，體現(xiàn)出李白的政治觀念，這深刻的影響了李白的樂舞思想。入世與出世這兩種截然不同的人生觀念，在李白的身上共同存在著，他的一生都在追求建功立業(yè)和精神自由的平衡。

早期，李白常常借用歌舞行為來延伸展現(xiàn)個(gè)人意志?！缎新冯y（三首）》中說到“大道如青天，獨(dú)我不得出……彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”又展現(xiàn)了借彈劍作歌抒發(fā)出仕立業(yè)卻鎩羽而歸的苦悶經(jīng)歷。早期李白詩中的樂舞，為的是展現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)未嘗的苦悶和得償所愿的“須盡歡”，有“歌之詠之不足，而舞之蹈之”的古意，這一時(shí)期樂舞是作為一種抒發(fā)感情的渠道出現(xiàn)在李白的詩詞和思想中。

隨著入朝之后，在李白代詔翰林前期，詩中的歌舞有一種已酬壯志的輕快，多以記錄描寫歌舞場(chǎng)面為主?！扒甯柘夜徘?，美酒沽新豐?？煲馇覟闃?，列筵坐群公”（《效古二首》）；以及《清平調(diào)詞三首》中對(duì)古清調(diào)和平調(diào)的改編，“李白三章乃依聲而成，李龜年之歌乃尋譜而發(fā)①”在對(duì)古曲舊詞的改編上，《清平調(diào)詞三首》一氣呵成，體現(xiàn)出李白對(duì)樂律的精通，能夠依照新的曲調(diào)依聲和之；同時(shí)期，“吳歌楚舞未歡畢，青山欲銜半邊日”（《烏棲曲》）和“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸”（《前有一樽酒行二首》）刻畫了唐玄宗執(zhí)政前期國(guó)力強(qiáng)盛、市井繁華、民族交融的日常景象。

但隨著李白因讒言不得重用后，他的樂舞詩詞中開始頻繁出現(xiàn)第一人稱“我”和第三人稱“美人”，既有與古來文人用男女情愛比擬君臣關(guān)系一樣的幽怨，也有李白以個(gè)人本性為主體的不受約束?！叭鲃ξ枨镌拢鋈桓咴佁殂魸i……君王雖愛峨眉好，無奈宮中妒殺人”（《玉壺吟》）飲酒舞劍之間，展現(xiàn)出一個(gè)生性自由的人被裹挾在政治中的無奈；《設(shè)辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》一辭記錄了當(dāng)時(shí)的景象和李白此刻的心境：“辟邪伎作鼓吹驚，雉子班之奏曲成，喔咿振迅欲飛鳴……乍向草中耿介死，不求黃金籠下生”直白的表達(dá)出其內(nèi)心對(duì)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的郁郁苦悶。

在去朝十年直至晚年，李白歷經(jīng)安史之亂、從永王李璘而獲罪、流放夜郎，到獲釋后投靠李陽冰，期間的樂舞詩多記錄了當(dāng)時(shí)私人宴會(huì)的場(chǎng)面，多在詩篇的開頭或中間以春秋筆法寫樂舞，或是以歌舞憶長(zhǎng)安，或是以樂舞寄托心中豪情。離朝后，《書情贈(zèng)蔡舍人雄》中“楚舞醉碧云，吳歌斷清猿……一朝去京國(guó)，十載客梁園”李白以樂舞的景象來寫東晉的謝安，表達(dá)仰慕之情，寄托自己的功業(yè)抱負(fù)；《與夏十二登岳陽樓》中“云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回”與《銅官山醉后絕句》“我愛銅官樂，千年未擬還。要須回舞袖，拂盡五松山”兩首詩可以看出李白在自然景色間對(duì)自我的陶醉和寬慰，以“我”為自舞，抒懷流暢，情義悠遠(yuǎn)。

三、李白樂舞思想的當(dāng)代價(jià)值

李白的樂舞觀是他人生觀的一部分，于平教授在對(duì)唐代詩家的樂舞文化精神的闡述中提到：“無論是‘垂衣貴清真’‘郎然和太清’，還是‘清水出芙蓉，天然去雕飾’，都可以看出‘貴天生’是李白樂舞文化精神的核心。②”在李白的人生觀中，無論是“古來萬事貴天生，何必要公孫大娘渾脫舞”還是“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，“天生”是一種順應(yīng)道的理想境界，是李白的詩歌崇尚純真、詩體不經(jīng)雕琢、情感流動(dòng)自如的一種體現(xiàn)，這種“天生”，呼應(yīng)著。

“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去。?/p>

李白所遇到的核心矛盾，是自己的理想與自己的性格之間難以平衡的矛盾，在性格和理想之間，李白找到了另一個(gè)出口，他用飲酒詩、歌行、劍舞這一類渠道來宣泄一切情緒，面對(duì)困惑著人類的永久的矛盾，李白所產(chǎn)生的情緒正是“貴天生”的驅(qū)動(dòng)力，《道德經(jīng)》中將此類情緒闡述成一種體任自然、拓展生命的自由意識(shí)，這種“天生”引導(dǎo)著李白無論是對(duì)自然萬物還是對(duì)人事世事都采取“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和”的態(tài)度，沈德潛在評(píng)價(jià)李白詩的整體風(fēng)格時(shí)以“想落天外，局變自身；大江無風(fēng)，波浪自涌；白云從空，隨風(fēng)變滅；此殆天授，非人可及。③”做出結(jié)論，也呼應(yīng)著“貴天生”的核心思想。

同時(shí)，李白的樂舞觀也有一種發(fā)詠即興、用情用力的特點(diǎn)?！白碇衅鹞枋窃娙饲閼训男?，樂而舞，憂而舞，孤獨(dú)而舞，攜友而舞，李白之詩即是一首舞之頌歌；率性而歌，隨意而舞，是李白舞蹈詩的的靈魂，詩人緣情而起，舞蹈宣泄心中之思。④”最能夠代表李白這一樂舞觀的是《對(duì)月獨(dú)酌（其一）》。

“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢?！?/p>

這是一次醉酒后的自舞自蹈，是李白沉浸在浪漫幻想中的一次即興歌舞，“月既不解飲，影徒隨我身”是對(duì)前一句“舉杯邀明月”的回答，“我歌月徘徊，我舞影凌亂”世界上仿佛只剩下月亮與“我”一樣忘懷得失、與世無爭(zhēng)，“獨(dú)酌”的孤獨(dú)躍然紙上，“醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢”在月、我、影三者之中，李白已然借助“舞”神游象外，似喜似悲，可歌可泣。

李白的樂舞思想，以豐沛的情感驅(qū)動(dòng)，以高度解放的性格展現(xiàn)。他的樂舞觀在今天看來，是舞蹈本體思想的一種延伸，是一種基于舞蹈創(chuàng)作源動(dòng)力的討論，李白的樂舞觀無論是“貴天生”還是發(fā)詠即興、用情用力，其當(dāng)代價(jià)值中最直接的就是提醒創(chuàng)作者們，舞蹈為什么能夠抒發(fā)情感又如何能夠抒發(fā)情感。樂舞在歷史的舞臺(tái)上，一步步擺脫了其復(fù)雜的功能性，正如于平教授在《重情貴真：李白的樂舞文化精神》一文最后提出：“把握優(yōu)秀傳統(tǒng)樂舞的成因較之把握其成相，或許是更為重要的。⑤”

四、結(jié)語

李白的樂舞思想，在中國(guó)古代樂舞思想史中，猶如一朵乘大浪之勢(shì)的浪花，它的開放是建立在歷史的維度上，流淌在唐朝興衰的洪流中。與之相和的，還有杜甫、王維、李商隱、白居易、杜牧等一批同時(shí)代的文人墨客，他們的樂舞觀共同造就了唐朝樂舞思想和精神氣質(zhì)。

正如前文所說，李白的際遇包含了文人的得意與失意，包含了儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下”和道家的“功遂身退”，他所遇到的矛盾和因此產(chǎn)生的思想，正是一種中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在經(jīng)世致用上的折射，是中國(guó)文人施展抱負(fù)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值之后依然能夠功不唐捐、退隱江湖的終極目標(biāo)。也因此，其樂舞思想不是一成不變的，具有考察的意義。

從“貴天生”到即興歌舞，他的樂舞思想從來離不開“我”這個(gè)主體，“我”到哪，其思想就流動(dòng)到哪。樂舞思想不僅反映出李白個(gè)人性格中尤為突出的部分，更加因?yàn)槔畎椎闹黧w意識(shí)強(qiáng)烈，而形成一種真摯情感與樂舞的交融，以舞托情也好，借舞抒懷也好，“詩”“情”“舞”“景”是其樂舞觀的多面一體。正如李攀龍?jiān)凇哆x唐詩序》中所說：“蓋伊不用意得知，即太白亦不自知其所致⑥”在李白追求高度自然、高度自由和高度人性化的詩篇中，后人也可以窺探到其樂舞思想信手而成、絕去人工的風(fēng)貌了。

注釋：

①任半塘，著.唐聲詩（下編）[M].上海：上海古籍出版社，2006.

②⑤于平.中國(guó)舞蹈的原始發(fā)生和歷史建構(gòu)[M].上海：上海音樂出版社，2020.

③（清）沈德潛，選注.唐詩別裁集[M].上海：上海古籍出版社，2013.

④楊名.唐代舞蹈詩研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2014.

⑥（明）李攀龍.李攀龍集[M].濟(jì)南：齊魯書社，1993.

參考文獻(xiàn)：

[1]任半塘，箋訂.教坊記箋訂[M].喻意志，吳安寧，校理.南京：鳳凰出版社，2013.

[2]薛天緯，選注.李白詩選[M].北京：人民文學(xué)出版社，2017.

[3]成元，編.唐詩三百首注釋[M].成都：四川大學(xué)出版社，1999.

[4]張?jiān)：?，唐代百戲研究[D].太原：山西師范大學(xué)，2015.

[5]楊名.唐代舞蹈詩研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2014.

[6]向回.樂府詩本事研究[D].北京：首都師范大學(xué)，2008.

作者簡(jiǎn)介：金淼（1995—），女，江蘇揚(yáng)州人，南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代舞劇研究。