探究非遺文化傳承保護(hù)與群眾文化活動(dòng)的融合路徑

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。為保護(hù)這一珍貴遺產(chǎn)并促其當(dāng)代發(fā)展，需與群眾文化活動(dòng)有效融合。本文分析非遺文化與群眾文化活動(dòng)的特點(diǎn)，聚焦融合過程中的問題與對策。文章指出非遺文化社會認(rèn)知度不足、群眾學(xué)習(xí)興趣缺乏；活動(dòng)形式傳統(tǒng)、參與度低；文化載體建設(shè)滯后、傳播渠道有限，限制了非遺文化的傳承與創(chuàng)新。針對此，完善教育體系，深化群眾認(rèn)知；構(gòu)建多元文化載體，創(chuàng)新群眾文化活動(dòng)參與方式；打造新媒體平臺，拓寬傳播渠道。通過推動(dòng)公眾特別是青少年群眾參與，促進(jìn)傳承與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，使其成為社會進(jìn)步的重要力量。

【關(guān)鍵詞】非遺文化；群眾文化；融合

【中圖分類號】G247；G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）07—071—03

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家、一個(gè)民族獨(dú)特的文化象征，承載著豐富的歷史、傳統(tǒng)和智慧。但，隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展和全球文化的交融，非遺文化面臨著失傳和消逝的風(fēng)險(xiǎn)。然而，群眾文化活動(dòng)廣泛融入人民群眾日常生活，在文化傳承和創(chuàng)新領(lǐng)域卻扮演著重要的角色，為了保護(hù)和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，將非遺文化與群眾文化活動(dòng)融合已成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)[1]。本文對此進(jìn)行探究，希望通過理論融通和實(shí)踐探索，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會傳播渠道，發(fā)掘其豐富內(nèi)涵，使其成為推動(dòng)中華文化繁榮和文明進(jìn)步的重要力量。

一、非遺文化與群眾文化活動(dòng)

（一）非遺文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡稱“非遺文化”，主要包括各個(gè)社區(qū)、群體和個(gè)人傳承并創(chuàng)造的多種文化表現(xiàn)形式。非遺文化現(xiàn)象不僅展示了人類創(chuàng)造力和智慧的多樣性，還代表了文化多樣性的重要組成部分。非遺文化的保護(hù)和傳承對于維護(hù)文化多樣性、促進(jìn)社會凝聚力以及保持文化身份認(rèn)同具有不可估量的價(jià)值。口頭傳統(tǒng)是非遺文化的重要組成內(nèi)容之一，其中口述歷史、民間故事、傳統(tǒng)諺語、歌謠等，通過代代口耳相傳的方式傳承了民族和社區(qū)的歷史、價(jià)值觀念和社會經(jīng)驗(yàn)；傳統(tǒng)戲劇、音樂、舞蹈等，融合了音樂、表演、舞蹈和文學(xué)，展示了豐富的文化內(nèi)涵；各種儀式、禮俗反映了社區(qū)和群體的文化認(rèn)同，以及人們在不同場合下的行為準(zhǔn)則[2]；各種節(jié)日活動(dòng)，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等，反映了人們對自然、季節(jié)和歷史的敬畏和慶祝；傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、手工藝制作等技藝，代表了人類對自然資源的智慧利用和創(chuàng)造性應(yīng)用，同時(shí)也承載了世代相傳的技術(shù)傳承。

（二）群眾文化活動(dòng)

群眾文化活動(dòng)，是廣泛融入人民群眾日常生活的文化表達(dá)方式，此類活動(dòng)不僅具有娛樂性和教育性，更深刻地反映了民眾的生活方式、價(jià)值觀念和審美情感[3]。它們在文化傳承和創(chuàng)新領(lǐng)域扮演著重要的角色，有助于維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)文化交流，提升群眾的生活品質(zhì)。傳統(tǒng)節(jié)日是群眾文化活動(dòng)的重要組成部分，具有深厚的文化內(nèi)涵，能夠促進(jìn)社區(qū)凝聚力，增強(qiáng)文化認(rèn)同感；民間藝術(shù)是群眾文化活動(dòng)的豐富表現(xiàn)，如傳統(tǒng)繪畫、剪紙、編織、地方戲等，反映了普通人的審美情感和創(chuàng)造力，既是文化傳承的一種方式，也是人們自發(fā)的文化表達(dá)，豐富了文化多樣性；民間小戲的表演，如花燈戲、二人轉(zhuǎn)、秧歌等演出經(jīng)常在社區(qū)或村莊內(nèi)舉行，吸引著當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與，加強(qiáng)社區(qū)凝聚力。

（三）非遺文化傳承與群眾文化的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與中國的群眾文化緊密相連，主要體現(xiàn)在文化共鳴、傳承載體以及互動(dòng)與創(chuàng)新三個(gè)方面。文化共鳴方面，非遺文化與中國群眾的日常生活和文化認(rèn)同深刻相連。春節(jié)習(xí)俗和傳統(tǒng)戲劇京劇，根植于民眾之中，成為民眾生活的組成部分。民眾既是這些文化形式的創(chuàng)造者，也是其傳承者，使非遺文化在社會中得到持續(xù)的生命力。作為傳承載體，群眾文化活動(dòng)通過節(jié)慶活動(dòng)、民間藝術(shù)表演、傳統(tǒng)手工藝展示等形式，實(shí)現(xiàn)了非遺文化的廣泛傳播和實(shí)踐。端午節(jié)的龍舟賽不僅是傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝活動(dòng)，也是傳承和弘揚(yáng)非遺文化的重要方式。在互動(dòng)與創(chuàng)新方面，非遺文化在群眾文化活動(dòng)中與現(xiàn)代文化不斷發(fā)生互動(dòng)，促進(jìn)了文化的交流與融合。中國的剪紙藝術(shù)在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，實(shí)現(xiàn)了文化的傳承與創(chuàng)新，其互動(dòng)不僅保護(hù)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還促進(jìn)了非遺文化的創(chuàng)新與發(fā)展[4]。

（四）群眾文化活動(dòng)在非遺傳承中的作用

群眾文化活動(dòng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承起著關(guān)鍵作用，有效推動(dòng)非遺文化在更廣泛社會群體中的傳播與實(shí)踐，增強(qiáng)其生命力和影響力。通過傳統(tǒng)節(jié)慶、展覽和民間藝術(shù)表演等形式，群眾文化活動(dòng)成為非遺文化向公眾展示的重要途徑，如面塑展示，提升公眾對非遺文化的認(rèn)識。文化單位開展的群文夜校、全民藝術(shù)普及培訓(xùn)班等，如書法、陶藝和傳統(tǒng)音樂課程，直接讓公眾接觸并學(xué)習(xí)非遺文化，提高文化素養(yǎng)，培養(yǎng)新一代傳承人。非遺文化與現(xiàn)代文化元素在群眾文化活動(dòng)中的結(jié)合，如京劇的現(xiàn)代舞臺演繹，展示了非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代社會需求。村民在村里開展傳統(tǒng)節(jié)日慶典或地方戲劇表演中的參與和協(xié)作，增強(qiáng)了對非遺文化的認(rèn)同感和保護(hù)意識，構(gòu)建以非遺文化為核心的村居文化生態(tài)，多維度活動(dòng)共同促進(jìn)了非遺文化的持續(xù)發(fā)展和深入人心。

二、非遺文化與群眾文化活動(dòng)融合的制約因素

（一）非遺文化認(rèn)知不足，群眾主動(dòng)學(xué)習(xí)意愿淡薄

非遺文化的認(rèn)知不足和群眾對主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣不高，是非遺融合群眾文化活動(dòng)的重要制約因素。一方面，無論是在基礎(chǔ)教育階段，還是在社會公共文化服務(wù)體系內(nèi)，都沒有形成系統(tǒng)化的非遺文化教育和宣傳機(jī)制。各類非遺項(xiàng)目門類繁多，承載著鮮明的地域人文特征，由于缺乏有效的推廣渠道，非遺文化很難被社會公眾充分認(rèn)識。很多地方戲、民間小戲等，都有獨(dú)特的風(fēng)格和表現(xiàn)形式，但除了藝術(shù)愛好者之外，普通公眾對這些藝術(shù)形式了解甚少。同樣非遺項(xiàng)目往往沒有被納入基礎(chǔ)教育體系，缺乏系統(tǒng)性的非遺文化教育和宣傳機(jī)制。另一方面，在快節(jié)奏的城市生活中，人們更習(xí)慣選擇輕松便捷的娛樂活動(dòng)，很少會自發(fā)地去探索學(xué)習(xí)那些陳舊的民間手工技藝，導(dǎo)致公眾對非遺文化的重要性和價(jià)值認(rèn)識普遍不足，加之一些非遺項(xiàng)目的功能性不強(qiáng)，與當(dāng)代生活脫節(jié)，也不利于吸引公眾的興趣。中國的茶文化不僅僅是飲茶的技藝，還包括茶葉的種植、加工、以及與之相關(guān)的詩歌、繪畫、哲學(xué)等。盡管茶文化在中國歷史上占有極其重要的地位，現(xiàn)代社會中能夠深入了解和欣賞這一文化的人卻不多。

（二）非遺文化活動(dòng)形式單一，群眾參與度低

當(dāng)前開展的各類非遺文化活動(dòng)，不論是由相關(guān)部門主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，還是民間舉辦的非遺技藝表演，在活動(dòng)形式和參與方式上都較為單一。非遺文化活動(dòng)大多采取展示展演的傳統(tǒng)模式，側(cè)重展示非遺工藝品或者讓非遺傳承人進(jìn)行表演，公眾的參與空間有限，往往缺乏足夠的互動(dòng)性和參與感，使得特別是年輕一代觀眾難以產(chǎn)生深入的興趣和情感連結(jié)。傳統(tǒng)的戲劇和民俗節(jié)日是非遺文化的重要組成部分，活動(dòng)雖然豐富多彩，但大多以觀賞為主，觀眾往往只能作為旁觀者，并沒有機(jī)會深入了解這些藝術(shù)形式背后的歷史和文化；傳統(tǒng)手工藝展示如剪紙、泥塑、鍛鐵等，雖然展示了精湛的技藝，但缺乏讓觀眾親自體驗(yàn)和參與的環(huán)節(jié)；90、00后青年群體，越來越習(xí)慣于互動(dòng)性強(qiáng)、體驗(yàn)式的活動(dòng)，單一的展示模式很難激發(fā)他們的興趣[5]。盡管一些新型的非遺文化活動(dòng)嘗試通過數(shù)字技術(shù)提供沉浸式體驗(yàn)，如數(shù)字博物館、虛擬展館等，但這些嘗試在我國的運(yùn)用和推廣不夠廣泛。數(shù)字化手段有潛力打破傳統(tǒng)活動(dòng)的局限，提供更加互動(dòng)和個(gè)性化的體驗(yàn)，但目前來看，它們還未能充分發(fā)揮作用，線上互動(dòng)體驗(yàn)的缺乏限制了更廣泛群眾的參與。

（三）文化傳播載體和渠道建設(shè)不健全

文化傳播載體建設(shè)的滯后和傳播渠道的不暢，嚴(yán)重阻礙非遺文化與群眾文化活動(dòng)的融合。廣泛而高效的非遺文化傳播服務(wù)網(wǎng)絡(luò)尚未建立，特別是在偏遠(yuǎn)農(nóng)村和貧困地區(qū)，文化設(shè)施稀缺，限制了當(dāng)?shù)鼐用窠佑|和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會。現(xiàn)有的文化場館如博物館、文化中心的數(shù)字化建設(shè)落后，高質(zhì)量的數(shù)字文化產(chǎn)品不足，難以全面展現(xiàn)非遺文化的豐富多樣性，線上線下融合傳播也未能實(shí)現(xiàn)。如，公共文化云平臺雖然已建立，但是上面關(guān)于非遺的多數(shù)為產(chǎn)品，針對相關(guān)文化或活動(dòng)資料相對較少，線上可報(bào)名線下活動(dòng)，但線上無法參與活動(dòng)；許多非遺項(xiàng)目的資料不全、更新不及時(shí)，公眾難以找到可靠且全面的信息來源。一些具有地方特色和歷史價(jià)值的文化遺產(chǎn)，由于缺乏專業(yè)整理和傳播，面臨斷檔式失傳的風(fēng)險(xiǎn)。這種情況嚴(yán)重影響了非遺文化與群眾文化的有效融合，使得未來一代人可能無法全面了解和體驗(yàn)這些寶貴的文化遺產(chǎn)。

三、加強(qiáng)融合，促進(jìn)文化繁榮的途徑

（一）完善教育體系，深化群眾認(rèn)知

深化群眾認(rèn)知，是非遺融合群眾文化活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。非遺文化代表著歷史、文化和價(jià)值觀的傳承，在當(dāng)代社會的文化傳承、教育、經(jīng)濟(jì)和社會凝聚力等方面仍然具有重要價(jià)值。深化群眾對非遺文化的認(rèn)知，可以從教育入手。在學(xué)校教育中，將非遺文化納入教學(xué)內(nèi)容是提高年輕一代認(rèn)知的有效途徑。學(xué)校可以開設(shè)專門的非遺文化課程，讓學(xué)生了解各類非遺項(xiàng)目的歷史背景、傳承意義和實(shí)踐方法。在美術(shù)課上，學(xué)生可以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)繪畫、剪紙、陶藝等手工藝；在音樂課上，可以學(xué)習(xí)京劇、民族樂器等傳統(tǒng)音樂；學(xué)校還可以組織非遺文化節(jié)或展覽，邀請非遺傳承人來校演示技藝和分享經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生近距離感受非遺文化的魅力。文化部門可以“文化和自然遺產(chǎn)日”活動(dòng)為契機(jī)，深入中小學(xué)開展系列活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中接受非遺文化。在社會教育中，文化館可以創(chuàng)新開展群文夜校培訓(xùn)，將培訓(xùn)地點(diǎn)設(shè)置在非遺展廳，通過在非遺展廳開設(shè)可以互動(dòng)體驗(yàn)的非遺課程，如陶藝可設(shè)在非遺工坊，讓群眾親自去制作，去近距離觀賞非遺藝術(shù)，通過互動(dòng)體驗(yàn)親自嘗試的學(xué)習(xí)，深入了解傳統(tǒng)技藝。學(xué)習(xí)可以設(shè)在文化研究基地，讓群眾通過直觀的視覺感觸到親自裝扮展示更深入的接觸非遺文化，加深了學(xué)習(xí)興趣。社區(qū)和文化機(jī)構(gòu)也應(yīng)發(fā)揮作用，社區(qū)和文化機(jī)構(gòu)也應(yīng)發(fā)揮作用，通過組織各種非遺文化活動(dòng)來提升公眾的參與度和認(rèn)知水平。圖書館、博物館和文化中心可以定期舉辦非遺工作坊、講座等活動(dòng)，展示不同地區(qū)的非遺藝術(shù)和手工藝，不僅能讓公眾近距離觀賞非遺作品，還能通過互動(dòng)體驗(yàn)深入了解非遺的制作過程和文化內(nèi)涵。

（二）構(gòu)建非遺文化載體，創(chuàng)9a43981aa013e69ebafd0fd19b672cde4f0187ab9e0b757927680626de8cfa5b新群眾文化活動(dòng)形式

必須構(gòu)建多樣化的文化載體和創(chuàng)新的群眾文化活動(dòng)形式，將非遺文化融入現(xiàn)代社會生活，提高公眾的參與度和興趣。文化部門或?qū)W?？梢越M織家長和孩子們到非遺工坊開展親子體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)，將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代文化活動(dòng)結(jié)合，加深群眾體驗(yàn)感。如在扎染工坊，讓學(xué)生和家長一起體驗(yàn)扎染，既可以讓群眾對扎染文化和手工藝傳統(tǒng)有更深的了解，也能夠助推當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展。制作一些形象深動(dòng)的非遺短片在文化活動(dòng)中穿插播放，為觀眾提供視覺的非遺文化體驗(yàn)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)方式更加現(xiàn)代化和吸引人。文化主管部門加大對文藝工作者的鼓勵(lì)，支持非遺元素、非遺文化作品的創(chuàng)作，以“送文化下鄉(xiāng)”為契機(jī)，將非遺類文化通過群眾喜聞樂見的節(jié)目表演方式送入尋常百姓家，讓群眾進(jìn)一步了解非遺；文化部門，演藝團(tuán)隊(duì)還可以將非遺元素融入現(xiàn)代文化活動(dòng)。現(xiàn)代音樂會和戲劇演出可融入傳統(tǒng)音樂和表演藝術(shù)元素，不僅豐富演出的內(nèi)容和形式，還為傳統(tǒng)藝術(shù)挖掘新的表現(xiàn)方式和觀眾群體。

（三）打造文化新媒體平臺，拓展傳播載體與渠道

建立文化新媒體平臺是拓展非遺文化傳播渠道的重要途徑，可以推廣非遺文化，吸引更多人的參與和關(guān)注。利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)，可以有效推廣非遺文化，使更多人能夠輕松獲取相關(guān)信息和參與其中。如建立專門的非遺文化傳播網(wǎng)站、手機(jī)應(yīng)用程序、微信公眾號等在為公眾提供全面的非遺文化信息和資源，使人們可在這些平臺瀏覽非遺項(xiàng)目的歷史、技藝、傳承人等詳細(xì)資料，了解非遺文化的內(nèi)涵和價(jià)值，定期發(fā)布相關(guān)新聞、活動(dòng)信息和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，以保持公眾的關(guān)注和參與。新媒體平臺可以提供互動(dòng)性的內(nèi)容，如組織在線講座，邀請非遺傳承人和專家進(jìn)行在線分享和互動(dòng)，使人們更深入地了解非遺文化，解答疑問，促進(jìn)交流。通過公共文化云預(yù)約場館非遺文化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)線上線下同步，便于跨區(qū)域的群眾了解我國各種非遺文化的機(jī)會。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族悠久歷史與璀璨智慧的精髓，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集萃。在當(dāng)今社會，非遺文化面臨極大的傳承困境，急需與群眾文化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)有效融合，打開非遺文化的傳播渠道，拓寬公眾參與途徑。當(dāng)前，非遺文化與群眾文化融合面臨著群眾認(rèn)知不足、參與度低等問題。針對此，需要加強(qiáng)非遺文化的社會價(jià)值挖掘，深化群眾認(rèn)知，拓展文化載體，構(gòu)建新型傳播平臺，創(chuàng)新文化活動(dòng)形式，豐富其文化內(nèi)涵，擴(kuò)大輻射面。只有讓更多公眾尤其是青少年群體積極主動(dòng)參與非遺文化的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)和傳承創(chuàng)新實(shí)踐，才能夠推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代得到持續(xù)發(fā)展，成為社會進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

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作者簡介：樊江琴（1990—），女，漢族，貴州湄潭人，本科，研究方向?yàn)槿罕娢幕?/p>