與偉大心靈對話：古典詩歌的教化之維

摘要：當前，古典詩歌教化面臨單向化困境。從古典詩歌的旨歸、生命教化的本意與古典詩歌教化的訴求三大維度分析古典詩歌教化的對話本意，由此明確古典詩歌教化的實現(xiàn)需要是成全兒童與偉大心靈的對話實踐。要實現(xiàn)這一訴求，仍需從個體認知、學校教育、社會環(huán)境三個層面探索實施路徑。

關(guān)鍵詞：古典詩歌；教化；對話；偉大心靈

中圖分類號：G633.33 文獻標識碼：A 文章編號：1673-4289（2024）05-0040-05

“以詩為教”作為儒家教育傳統(tǒng)，對中國文學和教育發(fā)展形成了長久的滲透。詩人是最原初的教育者，教育最本源的形式是詩歌。追根溯源，自孔子始，《詩經(jīng)》的教化作用就開始受到關(guān)注。但發(fā)展至今，學界對于古典詩歌教化的走向卻存在分歧。葉嘉瑩先生曾言：“在中國的詩詞中，確實存在有一條綿延不已的、感發(fā)之生命的長流。”而如何“使這條生命之流永不枯竭”，則需要回歸古典詩歌教化的對話本意，即成全兒童與偉大心靈的對話實踐。其中，“偉大心靈”是指優(yōu)秀古典詩歌的創(chuàng)作者，這些偉大詩人將自身的情志與生命訴諸詩歌之中，千百年后的兒童通過閱讀和學習這些古典詩歌，實現(xiàn)心靈與心靈的相遇、交融，生命與生命的感通、共鳴，進而使人格得以陶冶、心靈得到凈化，造就一種生命存在的和諧、圓融，踐行教育的生命本意。

一、古典詩歌教化的困境呈現(xiàn)

馬一浮曾言“詩教之意甚大，非心通天地不足以語此”。詩歌可以陶冶人的性情，長久讀詩、寫詩，自身氣質(zhì)會自然而然發(fā)生變化。古典詩歌教化可以在潛移默化中培養(yǎng)人的氣質(zhì)和性情。但在當今社會，生活中真正讀詩、寫詩，具有詩意情懷和詩性氣質(zhì)的人似乎并不多見。探究其原因，正是古典詩歌教化的落空，反而陷入了一種單向化的逼仄路徑，即僅從“知識灌輸”的角度理解古典詩歌教化，兒童成了有待灌輸?shù)膶ο?。由此，古典詩歌教化無法直抵兒童的心靈深處，進而無法改變兒童的心性和氣質(zhì)。

古典詩歌教化呈現(xiàn)出單向化的發(fā)展困境，主要表現(xiàn)在以下幾點：

（一）個體認知層面：對古典詩歌教化的單向化認知

古典詩歌語句凝練，意蘊深厚，在語言的運用上與現(xiàn)代漢語之間存在一定差距，為克服這種理解和表達層面的差距，人們對古典詩歌的解讀往往更關(guān)注于字詞的理解以及文本的翻譯這些表層。在這一過程中，兒童被動地接受知識，其個體思考和生命需求并未得到充分關(guān)注和理解。兒童學習古典詩歌過后雖然能夠?qū)υ姼鑳?nèi)容和翻譯對答如流，但若詢問其更深層的意蘊和感受，卻是不知所云。同時，應(yīng)試教育的唯考試成績論，導(dǎo)致教育功利化傾向日趨明顯，古典詩歌教化也難以脫離大勢所趨。受應(yīng)試教育的長期影響，人們僅從表層認識古典詩詞，較少考慮其深層價值，或考慮到挖掘古典詩詞的深層內(nèi)涵所耗費的時間長且見效慢，便紛紛集中于單向化的認知，將考試內(nèi)容集中于知識層面的考察，推崇單向化的應(yīng)試教育路徑，導(dǎo)致古典詩歌化育心靈的作用難以挖掘和施展。

（二）學校教育層面：古典詩歌教化的局限性空間

在專業(yè)學科設(shè)置方面，基礎(chǔ)教育階段的古典詩歌教化主要集中于語文這一學科，在其他學科只會有一小部分展現(xiàn)，且主要是引用古典詩詞幫助解釋教材知識。但是古典詩歌的作用不應(yīng)只局限于某一學科領(lǐng)域，它對其他學科也可以發(fā)生這樣或那樣的滲透。同時，古典詩歌教化的對象是具有生命力的人，而非學習某一學科或處于某一學段的學生，對幼兒以啟蒙，對成人以啟發(fā)，嬰幼兒和離開學校的成年人同樣都可以接受古典詩歌的熏陶。這種專業(yè)化的學科細分和學齡劃分，限制了古典詩歌的教化范圍，影響了教化實踐的視野和格局。同時，作為教學資源的提供者與挖掘者，教材編寫者與教師過多強調(diào)古典詩歌知識層面的挖掘，在教法上也一味講究知識灌輸。中小學古典詩歌教學一直長期遵循單向化道路，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是教材的呈現(xiàn)。古典詩歌在教材中更多的是知識內(nèi)容的展現(xiàn)，這對教師教學和學生學習形成了一種知識傳授的導(dǎo)向。二是教學方式的展現(xiàn)。教師在教學過程中以對學生的單向化知識灌輸為主要方式，只一味將知識“搬進”學生的頭腦之中，并將自己定位為知識的搬運者與教學的主導(dǎo)者，這導(dǎo)致古典詩歌教化難以真正發(fā)揮其作用和價值。

（三）社會環(huán)境層面：古典詩歌教化的工具性迷失

現(xiàn)代社會快速發(fā)展，加快了人們的生活節(jié)奏，并產(chǎn)生了與之相應(yīng)的功利化的現(xiàn)代文明?？旃?jié)奏的社會環(huán)境使身處其中的人們緊密排布自己的人生事項，執(zhí)著于尋求捷徑，實現(xiàn)效益最大化。因此，在這種功利化現(xiàn)代文明的引導(dǎo)下，古典詩歌淪為一種達成功利性目的的工具。一方面，身處教育階段的學生為了考取好成績?nèi)ケ痴b和學習古典詩詞；另一方面卷入社會洪流的一些人為了獲取心靈慰藉，追尋表層淺薄的詩意生活。而古典詩歌教化的意義在于激發(fā)人的情志，培養(yǎng)人的審美意趣，進而激發(fā)人感知生命意象，開啟對美好心靈和高尚人格的向往。顯然這是一種潛移默化且難以速成的過程，其成效也是在無形之中逐漸顯現(xiàn)。但這并不符合現(xiàn)代社會人們對于古典詩歌教化能夠帶來短而快的成效的預(yù)期。因此，人們往往只求其表，而忽略其精義，希圖在最短時間之內(nèi)達成最佳目的，從而催生了古典詩歌被商業(yè)化運作的土壤，歪曲了古典詩歌教化的本意，導(dǎo)致古典詩歌教化的單向化困境愈演愈烈。

二、古典詩歌教化的對話本意

為超越古典詩歌教化的單向化困境，無疑有必要重拾古典詩歌教化的對話本意。具體而言，對話不僅是面對面的現(xiàn)實交流，更包含一種跨越時空、感通心靈的交流，其意義在于思想之間的相互啟發(fā)與碰撞。與偉大心靈對話，就是強調(diào)在古典詩歌教化的過程中，鼓勵兒童與創(chuàng)作古典詩歌的偉大心靈進行對話、交流，通過對話，兒童的情志將被感發(fā)，進而產(chǎn)生共鳴，激發(fā)生命意識與人格境界。這不僅是古典詩歌的內(nèi)在要求和生命教化的本質(zhì)追求，更是古典詩歌教化的原初訴求。

（一）古典詩歌的旨歸：依托對話，感發(fā)生命

《論語·陽貨》記載道，子曰：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！贝颂幱涊d從學詩者的角度闡釋了詩所承載的社會功能和文化內(nèi)涵。在“興觀群怨”中，“興”居于主導(dǎo)和首要地位。歷代關(guān)于“興”的解釋眾說紛紜，《論語注疏》引孔安國語云“興，引譬連類”，朱熹在《論語集注》中注“興”為“感發(fā)意志”，毛毓松在《關(guān)于孔子“詩可以興”的理解》中將其解釋為“由此及彼的聯(lián)想力”。因此，聯(lián)系詩歌“樂舞興情”的緣起傳統(tǒng)，“興”的要義在于感發(fā)生命?！霸娍梢耘d”所要表達的正是古典詩歌感發(fā)生命的功能。

《毛詩序》有言：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！惫诺湓姼枋窃娙饲楦信c本真的自然流露，蘊含詩人的生命理想。歷經(jīng)時間的洗禮，古典詩歌的意蘊同樣切合當代人的生命感受與情感體驗。“詩可以興”印證了古典詩歌具有詩興的功能和價值。與此同時，其價值的實現(xiàn)需要依托對話，即與偉大心靈對話。由此，我們可以從三個方面理解古典詩歌：第一，古典詩歌感發(fā)生命，是與偉大心靈對話的感召者。古典詩歌是詩人們言志、抒情的產(chǎn)物，正如《毛詩序》所言：“情動于中而行于言。”作為感發(fā)之作的古典詩歌同樣也感發(fā)讀者，當今的人們通過讀詩、學詩，與古典詩歌背后所隱藏的偉大心靈們相遇，這種心靈之間跨越時空的對話促進了情感與生命的相互感通，給人以美的生命體驗。第二，古典詩歌引發(fā)聯(lián)想，是與偉大心靈對話的中介。就詩興的角度而言，對話的實現(xiàn)依靠主體由此及彼的聯(lián)想力。關(guān)于孔子詩教的記載以《論語·八佾》篇子夏問詩最為經(jīng)典，子夏問孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”何謂也？孔子曰“繪事后素”以啟發(fā)子夏，由此子夏領(lǐng)會到“禮后乎”。孔子贊嘆：“起予者商也。始可與言《詩》已矣。”自孔門詩教以來，古典詩歌的啟發(fā)作用就開始受到重視。人們通過體悟和聯(lián)想實現(xiàn)與文本背后的偉大心靈的相遇和對話，使心靈獲得滌蕩、生命得以感發(fā)。第三，古典詩歌意蘊深厚，是與偉大心靈對話的載體。這里的載體具有兩方面含義，一是內(nèi)容形式層面的載體；一是精神境界層面的載體，古典詩歌持有的情志與境界是與偉大心靈對話得以實現(xiàn)的重要依托。通過古典詩歌這一載體，我們可以架起一座連接當代人與古人之間的人生感悟與生命體驗的橋梁，汲取和吸收古典詩歌中的精神力量，這遠比高考拿分有意義。

（二）生命教化的本意：走向?qū)υ?，回歸本原

黑格爾認為“個體的教化乃是實體本身的本質(zhì)性環(huán)節(jié)，即是說，教化乃是實體的在思維中的普遍性向現(xiàn)實性的直接過渡”，通過教化，“自在存在”能夠被承認而成為“特定存在”。教化以個體生命為主體，不斷指向人的自我實現(xiàn)與自我完善，它使人從一種個體性存在轉(zhuǎn)向一種普遍性存在。個體生命是教化的對象，對生命的尊重和彰顯是教化的本質(zhì)。而如何通過教化來實現(xiàn)個體生命的完善與過渡，需要呼喚對話?！霸谌诵耘c生命的層面，人與人的溝通也許最能跨越時空與文化的阻隔?！比送诵模耐死?，與偉大心靈的對話與交流即是超越時空的生命感通。生命間的感通促進個體生命的感召，即通過生命與生命之間的對話來感召個體生命，啟發(fā)個體的生命自覺，激發(fā)個體的生命意象，形成對偉大心靈的一種向往。

生命教化，即尊重生命、契合生命的教化，以生命意識的感發(fā)和生命自覺的召喚為主旨，最終指向生命本原的回歸。正如雅斯貝爾斯所說，教育的原則指向人的靈魂的覺醒這一本源和基礎(chǔ)。教化的范疇超越教育，因此教化更應(yīng)包括于此。生命教化通過心靈間的對話可以感發(fā)生命意識，激發(fā)生命意象。與此同時，生命教化最終還是要回歸于個體生命本身，正如劉鐵芳所說：“教化并不只是對外在知識和文化普遍性的‘占有’，而是要與之‘對話’，‘在異己的東西里認識自身’，在那里發(fā)現(xiàn)、感到是‘在自己的家’。”與偉大心靈對話，即是一個與偉大心靈所擁有的思想、情感、經(jīng)歷、個性、人格、生命等進行交流與交融的過程。例如學習《王風·黍離》一篇時，通過與偉大心靈對話，可以感受到“知我者謂我心憂；不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉”所承載的生命意蘊，可以感知到詩人之悲不僅是對王朝式微的哀嘆，更上升為一種對生命的追問和思考。這種生命層面的共情與思考，也引發(fā)我們自身對于生命與人生的感悟和進一步思索。顯然，對話所追求的不僅是文化知識的掌握，更是將其作為參照來更好地認識自己，激勵個體的生命自覺與生命意識，培養(yǎng)個體的自主思考和自我感知能力。生命教化的本意在于通過對話，實現(xiàn)感召生命、陶冶人格、培育心靈的目的。因此，在與偉大心靈對話這一過程中，對話是所借助的一種方式和載體，其最終目的是在生命的感發(fā)與回歸中培育心靈。

（三）古典詩歌教化的訴求：感通生命，心靈對話

一部《詩經(jīng)》開啟了中國古典詩歌傳統(tǒng)，并對后世詩歌乃至文學發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響?？鬃犹岢龅摹八紵o邪”（《論語·為政》）、“不學詩，無以言”（《論語·季氏》）、“興于詩，立于禮，成于樂”《論語·泰伯》、“詩亡離志”（《孔子詩論》）等詩教主張雖然遵循當時的禮樂文明，但在一定程度上對《詩經(jīng)》乃至古典詩歌的教化作用進行了肯定。發(fā)展至今，古典詩歌的教化作用仍然存在并亟待挖掘，這需要我們探尋新的思路和路徑讓古典詩歌教化重新煥發(fā)生機。因此，我們呼喚與偉大心靈對話，也正是我們所要探尋的使古典詩歌感發(fā)功能得以發(fā)揚，使古典詩歌教化得以實施的現(xiàn)實路徑。

林語堂曾在《中國人》中談到，古典詩歌給予人們的悲天憫人的情懷，寄深情于自然，也可以用詩意的眼光看待人生，使人在面對單調(diào)的世界時，獲得一種情感的依托和心靈的安定。古典詩歌能夠使人感受到超越性的生命存在，并獲得詩性生命的感發(fā)。古典詩歌教化意義的實現(xiàn)，需要依托與偉大心靈對話。因為就心靈對話而言，這不僅發(fā)揮了詩歌對人的作用，同時也包含著人對古典詩歌的主體性選擇與領(lǐng)悟。即通過與偉大心靈對話，人們從主觀體驗和主體需求出發(fā)領(lǐng)會古典詩歌所蘊含的詩歌境界與詩人情志，產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，促進共鳴的產(chǎn)生，進而實現(xiàn)生命與生命之間的對話與感通。

當然，古典詩歌教化的作用并不局限于實現(xiàn)個體之間的生命感發(fā)，當個體感化與人格培養(yǎng)的目的實現(xiàn)后，它由個體生命的觀照上升為整個群體生命，其最終目的在于人類社會的和諧共生。詩興的功效在于感發(fā)情意來促成生命之間的感通，并由此增加人們的相互了解和團結(jié)協(xié)作，進而形成相互合作的社會群體和充實的人類生活，最終造就一種和諧境界。因此，“詩興”的作用應(yīng)當被充分認識，并在教育過程中不斷挖掘其功效，通過啟迪兒童與偉大心靈的對話實踐，實現(xiàn)個體生命的感通與群體生命的和諧。

三、古典詩歌教化的實踐路徑

中國教育自古以來便重視詩教，因為詩歌是詩人本心的表達，“是言行之仁對天道的‘誠之’，是匯通天道與人心的方式，是以誠之心追尋天道之誠、實現(xiàn)人心之仁的境界”。古典詩歌的教化溝通天人之際，因其“誠”而真摯，而“對話”正是心靈之間的真誠袒露、生命之間的交際融合。與偉大心靈對話對于古典詩歌教化緩解當今所面臨的困境具有重要意義。因此，應(yīng)從認識層面、教育層面、社會層面三個方面進行推進。

（一）形成與偉大心靈對話的正確認知

王國維在《人間詞話》里曾提到古今成大事業(yè)大學問者所要經(jīng)歷的三種境界，其中所引詞句的原意并非是成就事業(yè)學問的三種境界，而是王國維由詩詞而引發(fā)的聯(lián)想和體悟，憑借自身的獨特經(jīng)驗和感受去理解詩詞，將其重新賦予生命所需的寓意。這個深切感悟與重新解讀的過程便是對話。對話所追求的不僅是個體與偉大心靈之間的共鳴，其更大意義在于個體借助對話來感知個體生存價值與生命境界。偉大心靈之所以“偉大”，并不只因其創(chuàng)造力與生命力，更因其對于生命和人格的啟迪與凈化?！抖Y記·經(jīng)解》記載，孔子曾言：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！逼渲小皽厝岫睾瘛闭枪诺湓姼杞袒瘜τ谌说淖畛跗谂?。而由于應(yīng)試教育的長期影響，我們對古典詩歌教化的認識僅停留在知識學習這一功利性層面，往往忽視偉大心靈的存在，并未將其作為輔助教學的拓展工具。沒有心靈之間的對話，沒有心靈之間的共鳴，何談心靈塑造，何談“溫柔敦厚”。因此，古典詩歌的教化需充分發(fā)揮個體的主動性，使其通過與偉大心靈對話，來達到對于個體生命的正確認知，形成對于美好生命品格的追求和向往。

（二）拓展與偉大心靈對話的教育空間

在教育過程中，要提升自覺，充分發(fā)揮與偉大心靈對話的價值。同樣，與偉大心靈對話需要教育研究者、教材編寫者、教師用書編寫者以及中小學教師都實質(zhì)性地參與進來，針對具體問題不斷發(fā)力，當然這也是一個長期的視角。首先，拓展教材內(nèi)容。教材中古典詩詞部分的內(nèi)容需要進行一定程度的調(diào)整，對古典詩歌適當進行更深層次的挖掘，如精神感發(fā)、生命教化、人格啟迪、心靈培育、文化感知等。在進行內(nèi)容呈現(xiàn)的同時，將與偉大心靈對話滲透其中。其次，充實教學方式。葉嘉瑩曾談到自己的恩師顧隨是如何講授古典詩詞的，其認為“顧先生講課是重在感發(fā)而不拘泥死板的解釋說明”，其所講授的卻是“詩歌中最具啟迪性的精論妙義”，正如形容詩人論詩的“不涉理路，不落言筌”之語。古典詩詞教學應(yīng)充分發(fā)揮與偉大心靈對話的啟發(fā)性作用，而知識講授的方式并不能真正做到啟發(fā)學生。應(yīng)充分拓展教學方式，優(yōu)化教學設(shè)計，在教學活動中引導(dǎo)學生與偉大心靈對話，引導(dǎo)學生在對話中感知和理解古典詩詞的精神價值，以期達成與偉大心靈對話的最佳效果。例如，可以教學生吟誦古典詩歌。葉嘉瑩曾談到，教孩子們吟誦古典詩詞是一種教育方式，偏重于對兒童直覺感性思維的培養(yǎng)，這通常會對孩子們的心理和品格產(chǎn)生深遠影響。孩童時期，通過吟誦進行古典詩詞的啟蒙和學習，在古典詩詞的點滴滲透中進行體會和感悟，其今后學習和生活會更富有聯(lián)想力和感受力。

（三）提升與偉大心靈對話的社會自覺

對于古典詩歌所呈現(xiàn)的“詩意”，人們充滿了美好向往，并希望將心靈寄托于古典詩詞來尋求短暫的慰藉。這催生了一大批詩歌網(wǎng)站、微信公眾號以及付費課程，雖然在一定意義上它們推動了古典詩歌的傳播和接受，但往往也易使古典詩歌淪為商業(yè)化運作的工具。數(shù)字時代，那些極具裝飾性的詩歌性語言，借助互聯(lián)網(wǎng)的便捷春風，逐漸滋長為時代的“人性家園”。古典詩歌變?yōu)椤霸姼杓小敝械囊患唐?，這無疑是一種金錢和資本造成的文化幻滅。而這種碎片化的內(nèi)容和閱讀方式只能給人帶來稍縱即逝的“心靈雞湯”式安慰，對人的心靈并不會產(chǎn)生長期影響。因此社會各界應(yīng)強調(diào)讀者與偉大心靈的對話實踐，挖掘古典詩歌教化對于當今社會的正面價值，反思古典詩歌教化的逼仄困境。正如黃子平所言：“被‘工業(yè)社會’逼到了墻角的詩，極為吊詭地于‘高科技’稱雄之地卷土重來?！庇纱?，捍衛(wèi)古典詩歌教化的對話本意，不僅是每一個教育工作者的理想訴求，也應(yīng)成為整個社會的使命所在。

（作者單位：中央民族大學教育學院，北京100074）

基金項目：教育部2022年度高校思想政治理論課教師研究專項重大課題攻關(guān)項目“高校思政課數(shù)字化建設(shè)與育人效果提升研究”（22JDSZK203）