近年來國內(nèi)學(xué)界關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)研究現(xiàn)狀、評(píng)析及未來展望

摘要：隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的持續(xù)推進(jìn)，鄉(xiāng)風(fēng)文明問題受到了學(xué)界越來越多的關(guān)注。近年來，國內(nèi)學(xué)者主要圍繞鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)涵、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)存在的問題及原因、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的對(duì)策等內(nèi)容進(jìn)行了研究，取得了豐富的研究成果，對(duì)推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興具有重要意義。但是，目前的研究存在學(xué)理性分析較為薄弱、跨學(xué)科研究略顯不足、實(shí)證和個(gè)案研究不夠豐富等一些不足之處，未來需要在理論層面、實(shí)踐層面、現(xiàn)實(shí)層面以及研究方法層面等繼續(xù)作深入而具體的探索，為推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、助推鄉(xiāng)村全面振興提供了參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興 鄉(xiāng)風(fēng)文明 研究評(píng)析 未來展望

* 基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興視角下新媒體在鄉(xiāng)村治理中的角色與功能研究”（編號(hào)：21&ZD320）。

鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求之一。黨的二十大對(duì)推進(jìn)全面鄉(xiāng)村振興、加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國作出了重大戰(zhàn)略部署。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興需要經(jīng)濟(jì)與文化兩手抓，不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕，還要實(shí)現(xiàn)精神富有。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂”，要“加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)”。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略順利實(shí)施的精神保障和動(dòng)力支撐，在鄉(xiāng)村振興過程中需要把精神文明建設(shè)擺在重要位置，重視農(nóng)民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，激發(fā)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力。黨的十六屆五中全會(huì)首次提出“鄉(xiāng)風(fēng)文明”，引起了學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)問題的關(guān)注。而后，黨的十九大將鄉(xiāng)風(fēng)文明作為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體要求之一，黨的二十大報(bào)告又明確指出了“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。對(duì)此，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)問題受到了學(xué)界愈加廣泛的關(guān)注。近年來，國內(nèi)學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)展開了廣泛研究，通過在知網(wǎng)以“鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)”為主題詞進(jìn)行檢索，分析近年來在知網(wǎng)發(fā)表的CSSCI研究論文，發(fā)現(xiàn)關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的研究成果自2019年后不斷豐富，大致集中在以下幾個(gè)方面：一是鄉(xiāng)風(fēng)文明與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)涵，二是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)存在的問題，三是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)存在問題的原因，四是推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的對(duì)策。

一、鄉(xiāng)風(fēng)文明與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)涵

國內(nèi)學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)進(jìn)行了廣泛的研究，學(xué)者們基于各自不同的學(xué)科背景，從不同的視角對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)涵進(jìn)行了界定，可概括如下。

（一）鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)涵

近年來，國內(nèi)學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)涵界定展開了較多研究，形成了一系列成果。一是從文化作用的角度，有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村人民群眾在豐富物質(zhì)與精神生活中逐漸形成的優(yōu)良的生活習(xí)俗、科學(xué)的思想觀念、健康的生活方式和良好的風(fēng)土人情等。還有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明是人們之間互相尊重、和睦相處、重義輕利、自強(qiáng)不息等良好社會(huì)風(fēng)尚。二是從文化傳承的角度，有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明是在鄉(xiāng)風(fēng)民俗的傳承過程中，去其糟粕部分后所保留的精華，是鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化中的重要組成部分。三是從文化融合的角度，有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明是涵蓋了鄉(xiāng)村政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等在內(nèi)的一種整體文明。四是從文化的特殊形態(tài)角度，有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明是在繼承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以社會(huì)價(jià)值觀為引領(lǐng)、以鄉(xiāng)風(fēng)民俗為表征，體現(xiàn)農(nóng)民的物質(zhì)條件、精神風(fēng)貌、行為方式以及鄉(xiāng)規(guī)民約的獨(dú)特文化形態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明是區(qū)別于城市文化和傳統(tǒng)農(nóng)村文化的新農(nóng)村文化。還有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明是具有地域特色的精神風(fēng)貌以及歷史傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化。

綜上所述，學(xué)者們從不同角度探究鄉(xiāng)風(fēng)文明，認(rèn)為鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)涵主要包括在農(nóng)村形成健康、良好、和諧的精神文明風(fēng)氣，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等文明內(nèi)容，是對(duì)鄉(xiāng)村存在的良好社會(huì)風(fēng)俗、科學(xué)思維觀念和正確行為方式的內(nèi)在反映。

（二）鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)涵

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)涉及到文化、教育、衛(wèi)生、法治、禮儀、習(xí)俗等多個(gè)方面。有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)“包括改善農(nóng)民的生活習(xí)慣，提升農(nóng)民的精神風(fēng)貌、思想道德及文化教育水平，進(jìn)而提高鄉(xiāng)村整體的文明程度”。也有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)“通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，保護(hù)和發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮”。還有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是“提升農(nóng)民綜合素質(zhì)，營造鄉(xiāng)村健康積極的整體氛圍，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供精神動(dòng)力和支撐”。由此來看，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)所面臨的緊迫任務(wù)，為正確把握新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的價(jià)值蘊(yùn)涵與具體實(shí)踐指明了方向。

二、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的問題

當(dāng)前，在推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的過程中，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是重大且現(xiàn)實(shí)的課題，在移風(fēng)易俗、文化建設(shè)、思想道德、治理主體等方面依然存在諸多問題，具體表現(xiàn)如下。

（一）移風(fēng)易俗方面

在農(nóng)村移風(fēng)易俗方面，學(xué)者們認(rèn)為，農(nóng)村婚喪嫁娶等傳統(tǒng)風(fēng)俗和儀式方面存在諸多問題。例如，天價(jià)彩禮、厚葬薄養(yǎng)、陳規(guī)陋習(xí)、人情難還等不良習(xí)俗泛濫，村民從眾與攀比現(xiàn)象較為嚴(yán)重，且普遍對(duì)移風(fēng)易俗態(tài)度冷漠。持這一主張的代表學(xué)者有楊增崠、李建軍、劉雪豐等。其中，楊增崠認(rèn)為，當(dāng)前農(nóng)村各種不良風(fēng)氣和陳規(guī)陋俗仍然存在，人情世故消費(fèi)越來越嚴(yán)重。李建軍認(rèn)為，目前一些偏遠(yuǎn)的欠發(fā)達(dá)農(nóng)村地區(qū)，仍然存在辦酒席講人情、婚嫁講排場等現(xiàn)象，大大增加了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重阻礙了鄉(xiāng)村的健康發(fā)展。劉雪豐認(rèn)為，一些農(nóng)村對(duì)生兒育女、婚喪嫁娶、升學(xué)喬遷等大操大辦、鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象較為嚴(yán)重；生產(chǎn)生活方式落后，鄉(xiāng)村環(huán)境污染嚴(yán)重；傳統(tǒng)親情缺失，對(duì)老人薄養(yǎng)厚葬；賭博成風(fēng)，打牌和賭博成為一些鄉(xiāng)村主要的娛樂活動(dòng)；違法犯罪時(shí)有發(fā)生，不良風(fēng)氣嚴(yán)重。

（二）文化建設(shè)方面

在農(nóng)村文化建設(shè)方面，學(xué)者們認(rèn)為存在的主要問題是農(nóng)村文化建設(shè)消極落后，文化的積極作用發(fā)揮有限。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者有溫嘯宇、趙璐、肖莉等。其中，溫嘯宇等認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化失調(diào)，禮儀文化逐漸異化。趙璐認(rèn)為，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的過程中，基層政府工作人員和普通農(nóng)民群眾傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，不能夠深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極意義，農(nóng)村地區(qū)缺乏文化傳承的人才，部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在遺失的風(fēng)險(xiǎn)。趙廷陽等認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化建設(shè)缺乏專業(yè)人才，文化活動(dòng)陣地比較薄弱，發(fā)揮作用不夠，有組織的文化活動(dòng)開展得不夠。肖莉指出，鄉(xiāng)村公共文化內(nèi)容活動(dòng)單一，文化活動(dòng)缺乏創(chuàng)新。

（三）思想道德方面

在農(nóng)民思想道德方面，一些群眾道德水平不高，“等靠要”心理滋長，傳統(tǒng)道德失范，封建迷信思想嚴(yán)重等問題長期存在。持這一觀點(diǎn)的代表學(xué)者有趙璐、韓廣富、劉保慶等。其中，趙璐認(rèn)為，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程中，形式主義作風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，弱化了農(nóng)村地區(qū)人民群眾參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的積極性和主動(dòng)性。韓廣富等認(rèn)為，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中，有些農(nóng)民個(gè)人主義思想凸顯，集體觀念淡薄，金錢觀、榮辱觀扭曲，逐漸形成金錢至上的價(jià)值觀念。劉保慶等認(rèn)為，封建迷信等落后思想在農(nóng)村地區(qū)一直不同程度存在。

（四）治理主體層面

在政府、村莊及村民等治理主體方面，存在治理主體缺位或越位等諸多問題，持這一觀點(diǎn)的代表學(xué)者有唐錢華、溫丙存等。其中，唐錢華認(rèn)為，政府的主位角色促進(jìn)了移風(fēng)易俗實(shí)踐的順利開展，但在開展工作過程中過于強(qiáng)調(diào)政府的主導(dǎo)地位，使得在移風(fēng)易俗行動(dòng)中出現(xiàn)角色錯(cuò)位的現(xiàn)象，同時(shí)也弱化了人民群眾的主體地位，群眾的話語權(quán)缺失，致使政府與民眾在風(fēng)俗認(rèn)知方面存在裂痕。溫丙存等認(rèn)為，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程中，國家特別是基層政府不能完全替代村民進(jìn)行具體治理，需要村民內(nèi)在動(dòng)力的激發(fā)。

三、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)存在問題的原因

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的持續(xù)推進(jìn)，國內(nèi)學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中存在的問題做了大量梳理與研究，部分學(xué)者還對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中存在問題的原因進(jìn)行了具體分析，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）思想認(rèn)識(shí)不足

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中存在的諸多問題，一部分原因是基層干部、人民群眾等對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的思想認(rèn)識(shí)不足，持這一觀點(diǎn)的代表人物有高玉敏、趙廷陽等。其中，高玉敏認(rèn)為，很多鄉(xiāng)村都把工作重心放在了經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，忽視了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。趙廷陽等認(rèn)為，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)不足，農(nóng)民未能將思想問題和現(xiàn)實(shí)問題統(tǒng)籌考慮，一些農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)收入較少，家庭開支大，子女教育難，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的意識(shí)淡??；還有部分基層政府對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)工作的重要性認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為花錢多見效慢，忽視鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，把鄉(xiāng)風(fēng)文明看做小任務(wù)、軟指標(biāo)。肖莉也認(rèn)為，基層干部對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)不足，思想上存在諸多誤區(qū)，重經(jīng)濟(jì)輕文明的現(xiàn)象極為突出，使得鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)進(jìn)程緩慢，很難真正落實(shí)到位。

（二）經(jīng)濟(jì)支撐乏力

部分學(xué)者認(rèn)為，導(dǎo)致鄉(xiāng)風(fēng)不文明的原因是政府財(cái)政投入力度不夠，以及農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為薄弱，缺乏培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前一些地方財(cái)政資金緊缺，設(shè)立基層文化項(xiàng)目的財(cái)政預(yù)算少，導(dǎo)致地方基層文化設(shè)施不夠完善，無法保障文化項(xiàng)目推進(jìn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站依靠自身發(fā)展帶動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)舉步維艱。也有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前有些農(nóng)村的集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為艱難，無法為文明鄉(xiāng)風(fēng)培育發(fā)展提供有力的物質(zhì)支撐。還有學(xué)者認(rèn)為，目前國家財(cái)政和地方財(cái)政承擔(dān)了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的絕大部分資金，但基層文化建設(shè)工作的周期長，且成效甚微，基層政府不愿意在這方面進(jìn)行較多投資。

（三）組織管理不力

部分學(xué)者認(rèn)為，導(dǎo)致鄉(xiāng)風(fēng)不文明的原因在于基層組織管理不力，以致于群眾渙散、不良風(fēng)氣盛行。有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村工作難度高、任務(wù)重，事情瑣碎，基層黨組織的管理和凝聚力薄弱，基層黨組織建設(shè)不力，部分農(nóng)村干部利用手中掌握的僅有的微小權(quán)力搞腐敗，直接敗壞了文明鄉(xiāng)風(fēng)，阻礙了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的進(jìn)程。同時(shí)，村干部的收入較低，對(duì)人才的吸引力不大，也直接影響鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)進(jìn)程。

（四）文化教育落后

部分學(xué)者認(rèn)為，導(dǎo)致鄉(xiāng)風(fēng)不文明的原因在于農(nóng)村義務(wù)教育落后，缺乏培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的文化根基，農(nóng)民文化素質(zhì)普遍較低。例如，徐學(xué)慶認(rèn)為，國家對(duì)農(nóng)民的思想政治教育工作還存在諸多不足之處，基層的思想政治教育工作機(jī)制不健全，大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)分管農(nóng)民思想政治教育工作的專職部門和工作人員較為缺乏，教育內(nèi)容空洞、形式呆板，很難真正起到教化引導(dǎo)農(nóng)民的作用。也有學(xué)者認(rèn)為，部分農(nóng)民受教育程度較低，缺乏專業(yè)的職業(yè)技能教育，文化素養(yǎng)不高，道德法律意識(shí)淡薄，從而影響到農(nóng)村整體的文明風(fēng)貌。還有部分學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)存在問題的原因是農(nóng)村有組織的農(nóng)民文化活動(dòng)不豐富。例如，孫皖江等認(rèn)為，當(dāng)前大部分農(nóng)村的文化生活比較單調(diào)，缺少農(nóng)民喜聞樂見的文化活動(dòng)，文化活動(dòng)基本局限在小打小鬧、自娛自樂的范圍。楊旭東認(rèn)為，在當(dāng)前鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程中，農(nóng)民對(duì)民情風(fēng)俗的基本認(rèn)知存在偏差，人民群眾的自治能力存在不足。

四、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的對(duì)策

關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的對(duì)策，國內(nèi)學(xué)者分別從提升多元主體治理能力、保護(hù)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)公共文化建設(shè)、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展、樹立典型模范和建立獎(jiǎng)懲機(jī)制等方面展開了具體研究。

（一）提升多元主體治理能力

以提升多元主體治理能力助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，持此觀點(diǎn)的主要學(xué)者有劉雪豐、邱世兵、韓廣富、左停、許漢澤等。劉雪豐認(rèn)為，在推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程中，基層黨組織應(yīng)該加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，引導(dǎo)鄉(xiāng)村其他多元化組織共同參與。邱世兵認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)既要有鄉(xiāng)村社會(huì)主體建構(gòu)，也要有政府部門的規(guī)劃與指導(dǎo)。韓廣富等認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)事業(yè)的重要組成部分，是一個(gè)多元主體參與的整體性工程，不僅要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，還要尊重農(nóng)民意愿。許漢澤認(rèn)為，黨建引領(lǐng)與政府動(dòng)員機(jī)制是加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要政治保障，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程之中不僅需要依靠政府引導(dǎo)以及村民參與，還要充分利用好地方權(quán)威。于法穩(wěn)認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)要求具有較高的政治性和專業(yè)性，要加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)，各級(jí)黨委要與黨中央始終保持高度一致，高度重視鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。左停等認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主體不僅包括政府、村級(jí)組織和村民，還包括其他各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織，需要加強(qiáng)基層隊(duì)伍建設(shè)，提升基層干部治理水平和地方治理能力。還有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)應(yīng)強(qiáng)化基層黨組織的引領(lǐng)作用，樹立優(yōu)秀黨員干部模范，加強(qiáng)黨員教育培訓(xùn)，在思想上和工作上為其助力，使這些基層黨員干部成為傳播文明鄉(xiāng)風(fēng)的主力軍。

（二）保護(hù)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

以保護(hù)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有劉雪豐、高維、邱世兵等。劉雪豐認(rèn)為，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中需要深入挖掘村內(nèi)鄉(xiāng)土文化資源，以文化人、以文育人，利用歷史名人、紅色文化、農(nóng)耕文化等精神文化資源激發(fā)農(nóng)民內(nèi)心的家國情懷與民族精神，逐漸形成普遍一致的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同；深入挖掘農(nóng)村優(yōu)秀的古村落、古祠堂、古城墻等物質(zhì)文化資源，將農(nóng)村豐富的物質(zhì)文化資源與現(xiàn)代文化元素有機(jī)結(jié)合起來。高維認(rèn)為，鄉(xiāng)土文化教育是促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展的基本取向和基本路徑，要利用好鄉(xiāng)土文化教育助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。邱世兵認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)要堅(jiān)持以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展及社會(huì)治理等為現(xiàn)實(shí)載體，促成鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，使鄉(xiāng)風(fēng)文明的發(fā)展具有時(shí)代性。高玉敏認(rèn)為，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程中要大力傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從留存的傳統(tǒng)風(fēng)俗、文化古跡、歷史傳說中深挖民間蘊(yùn)藏的家風(fēng)家訓(xùn)資源，使其與社會(huì)主義核心價(jià)值體系緊密結(jié)合，推動(dòng)新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。還有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)重在弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但還需要傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)農(nóng)民道德修養(yǎng)的提升。

（三）加強(qiáng)公共文化建設(shè)

以加強(qiáng)公共文化建設(shè)助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，持此觀點(diǎn)的主要代表人物有劉雪豐、唐興軍、張利明等。劉雪豐認(rèn)為，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程中，需要加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)，破除固有的行政壁壘和條塊束縛，健全城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，提高城鄉(xiāng)公共服務(wù)資源的綜合使用效益。趙璐認(rèn)為，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程中，需要結(jié)合當(dāng)?shù)鼐唧w狀況，挖掘并培養(yǎng)農(nóng)村公共文化專業(yè)人才，并利用好當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施，開展群眾真正需要的豐富的公共文化活動(dòng)。趙廷陽等認(rèn)為，開展鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)需要積極開展豐富多彩的文化娛樂活動(dòng)，增強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明內(nèi)涵的軟實(shí)力。唐興軍等認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)要以獨(dú)具特色的本土文化為底色，加大鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施建設(shè)力度，并引導(dǎo)積極向上、文明科學(xué)的外域文化嵌入鄉(xiāng)風(fēng)文明之中。張利明等認(rèn)為，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程中需要加快推進(jìn)農(nóng)村公共文化供給側(cè)改革，加強(qiáng)公共文化服務(wù)，不斷豐富農(nóng)民的公共文化生活。

（四）加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展

以大力加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，持此觀點(diǎn)的代表人物有田云剛、劉保慶等。田云剛等認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注鄉(xiāng)村文化中的經(jīng)濟(jì)因素，將鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文旅融合等相聯(lián)系，擴(kuò)大其市場效益。劉保慶等認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)需要有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障，應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入，以此助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。還有一些學(xué)者認(rèn)為，可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而奠定移風(fēng)易俗的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

（五）樹立典型模范

以典型示范助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，持此觀點(diǎn)的代表人物有許漢澤、林聚任、肖莉等。許漢澤等認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)還需要通過“樹典型”產(chǎn)生示范帶動(dòng)效應(yīng)。林聚任等認(rèn)為，各村可通過設(shè)立示范榜，使村民文明素養(yǎng)得到提升，讓好人好事、善行義舉上榜，樹立起優(yōu)良的民風(fēng)。肖莉認(rèn)為，要通過設(shè)立表彰大會(huì)和建立正面激勵(lì)與反面曝光機(jī)制，廣泛開展先進(jìn)典型評(píng)選表彰活動(dòng)，不斷挖掘和宣傳各領(lǐng)域、各類文明創(chuàng)建活動(dòng)中的鄉(xiāng)村先進(jìn)集體、先進(jìn)人物的典型事跡，充分發(fā)揮典型的示范引領(lǐng)作用和正反典型在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的示范或警示教育作用，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的發(fā)展。還有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)要利用媒體進(jìn)行宣傳報(bào)道“新鄉(xiāng)賢”的事跡，對(duì)群眾進(jìn)行宣傳、教育，積極發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的示范引領(lǐng)作用。

（六）建立獎(jiǎng)懲機(jī)制

以獎(jiǎng)懲機(jī)制推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，持此觀點(diǎn)的代表人物有許漢澤、唐麗霞、馬樹同、左停等。許漢澤等認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)要有相應(yīng)的獎(jiǎng)懲機(jī)制作為保障，可以有效助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的精細(xì)化與長效化。唐麗霞等認(rèn)為，積分制、紅黑榜等獎(jiǎng)懲機(jī)制事關(guān)鄉(xiāng)村的環(huán)境衛(wèi)生、鄰里關(guān)系等，對(duì)推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)具有重要作用。馬樹同認(rèn)為，在鄉(xiāng)村治理中引入和實(shí)施積分制，可以增強(qiáng)村民的主體意識(shí)，提高農(nóng)民參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的積極性。左停等認(rèn)為，積分條例的設(shè)計(jì)具有地域性、人文性、親民性的特征，不僅挖掘了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文明因子，又聚焦了鄉(xiāng)村中蘊(yùn)含的民俗民風(fēng)、村風(fēng)家風(fēng)等優(yōu)良元素，進(jìn)而有利于助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的進(jìn)程。

五、關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的研究評(píng)析

通過對(duì)文獻(xiàn)的梳理，可以發(fā)現(xiàn)近年來國內(nèi)學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)做了大量研究，大致包括鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的概念、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)存在的問題及原因、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的對(duì)策等，取得了較為豐富的研究成果，為在推進(jìn)全面鄉(xiāng)村振興過程中正確認(rèn)識(shí)我國鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供了參考。但已有的研究成果還存在諸多不足，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

一是現(xiàn)有研究成果學(xué)理性分析較為薄弱。近年來，國內(nèi)學(xué)界缺乏把鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)與“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的總要求相結(jié)合的研究成果。目前，已有的關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的研究成果多注重從婚喪嫁娶、鄰里和諧、互助互愛、社會(huì)治安等移風(fēng)易俗和治理方面的問題進(jìn)行分析，而從鄉(xiāng)風(fēng)文明助力產(chǎn)業(yè)興旺、鄉(xiāng)風(fēng)文明促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)風(fēng)文明推動(dòng)農(nóng)民精神境界提升與思想觀念變革的角度探究鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的成果較為缺乏。從理論層面上來看，學(xué)理性分析較為薄弱，缺乏對(duì)深層次問題的研究，關(guān)于概念的解讀也較少，其核心內(nèi)涵概括提煉不夠，尚未達(dá)成準(zhǔn)確共識(shí)。研究內(nèi)容亟待進(jìn)一步深化，宏觀研究較多，而微觀研究不夠，學(xué)理上深度挖掘不足，研究內(nèi)容高度同質(zhì)化，研究理論基礎(chǔ)過于單薄，總體來看，還未形成完整的研究體系。

二是跨學(xué)科研究稍顯不足。在中國知網(wǎng)上搜索“鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)”為主題詞的文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)涉及到的有馬克思主義理論、新聞傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，但跨學(xué)科研究還不夠充分。近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的現(xiàn)狀以及內(nèi)容等進(jìn)行了諸多分析，大部分學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)其本質(zhì)是農(nóng)村的精神文明建設(shè)，即教育、科學(xué)以及文化等多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程，各學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者高度關(guān)注村民在思想意識(shí)、文化水平等多個(gè)領(lǐng)域的全面提升，進(jìn)而希望能在農(nóng)村建立向善、和諧、崇尚科學(xué)的優(yōu)良風(fēng)氣。但在當(dāng)前的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程中，西部農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后于東部地區(qū)農(nóng)村，整體發(fā)展水平較低，導(dǎo)致當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的思想意識(shí)較為落后，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)存在一定的滯后性。在現(xiàn)有研究中也缺乏與不同學(xué)科領(lǐng)域之間的深層對(duì)話，缺乏跨學(xué)科的理論觀點(diǎn)與研究范式。另外，由于各學(xué)科基于的立場不同、語境不同，致使現(xiàn)有研究較為零散。

三是實(shí)證和個(gè)案分析研究尚不夠豐富。學(xué)界目前大多以思辨研究為主，研究方法趨向一致。從中國知網(wǎng)的現(xiàn)有學(xué)術(shù)成果來看，問卷調(diào)查、個(gè)案分析等研究方法較少出現(xiàn)，定量研究方法暫未出現(xiàn)，研究方法的豐富程度不足。由于各個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化教育水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面存在一定差距，研究鄉(xiāng)風(fēng)文明應(yīng)做到具體問題具體分析，以個(gè)案研究為例，推出可復(fù)制的發(fā)展模式作為導(dǎo)向，不斷探索新的研究方法。

六、關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的未來展望

梳理學(xué)界關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的研究可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有研究成果既有宏觀層面的考察，也有微觀方面的研究；既有抽象的理論探討，又有具體的案例分析，在諸多層面為深化和推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供了參考。不過，也應(yīng)注意到依然存在諸多可拓展的研究空間。

一是深化理論研究。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，必須不斷加強(qiáng)理論研究，持續(xù)深化研究內(nèi)容，破除思想認(rèn)識(shí)的障礙，從國家、社會(huì)、個(gè)人等多層次主體視角出發(fā)，探索其中的邏輯結(jié)構(gòu)，從而解決實(shí)踐中遇到的各種現(xiàn)實(shí)困境。通過對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)涵、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)存在的問題及原因、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的對(duì)策等方面進(jìn)行深入探究，可以尋求鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的文化基因，形成研究鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的學(xué)術(shù)體系和話語體系，不斷提升鄉(xiāng)村居民的思想認(rèn)識(shí)水平。因此，學(xué)術(shù)界應(yīng)基于扎實(shí)的基礎(chǔ)理論研究，建構(gòu)中國特色的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)理論體系，擺脫現(xiàn)有思維定勢，提出關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的新概念、新表述，同時(shí)對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的中國經(jīng)驗(yàn)、道路和方案進(jìn)行理論總結(jié)，凝練以中國經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)核的原創(chuàng)性理論，進(jìn)而為新時(shí)代的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)實(shí)踐提供具有中國智慧的理論指導(dǎo)。

二是注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。結(jié)合部分典型示范地區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成示范推廣效應(yīng)。黨的二十大把鄉(xiāng)村全面振興擺在了突出位置，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，各地區(qū)開展了豐富的社會(huì)實(shí)踐，創(chuàng)建了諸多鄉(xiāng)風(fēng)文明示范村，為我國扎實(shí)推進(jìn)全面鄉(xiāng)村振興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為其他地區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供了參考。因此，學(xué)者需深入總結(jié)鄉(xiāng)風(fēng)文明示范區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐方面助力各地區(qū)進(jìn)行復(fù)制推廣。

三是直面現(xiàn)實(shí)問題。在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的過程中，必然會(huì)遇到諸多難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。因此，學(xué)界應(yīng)以問題為導(dǎo)向展開相關(guān)研究，一方面，需著眼于當(dāng)前鄉(xiāng)村全面振興過程中的重大現(xiàn)實(shí)問題，緊密結(jié)合新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程中的動(dòng)態(tài)屬性，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程中出現(xiàn)的主要矛盾和關(guān)鍵問題，利用創(chuàng)新思維和與時(shí)俱進(jìn)的眼光，敏銳洞悉并深刻剖析新問題，并提出具體有效的對(duì)策；另一方面，學(xué)者還需基于不同學(xué)科交叉領(lǐng)域繼續(xù)深入探究，結(jié)合鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)實(shí)踐的變化，提出有針對(duì)性和可操作性的科學(xué)對(duì)策，有效避免研究流于形式、同質(zhì)化等問題。

四是拓展研究方法。將理論研究與實(shí)證研究、定性與定量研究相結(jié)合，根據(jù)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的研究對(duì)象，結(jié)合多學(xué)科優(yōu)勢，不斷加強(qiáng)跨學(xué)科交叉融合研究，深入探究科學(xué)的研究方法，產(chǎn)生跨學(xué)科聯(lián)動(dòng)的研究成果。從現(xiàn)有研究成果來看，已有學(xué)者通過社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、馬克思主義理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳播學(xué)等交叉學(xué)科的視角闡釋了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。下一步，學(xué)者需靈活運(yùn)用矛盾分析法、辯證分析法、歸納分析法等研究方法，在研究中體現(xiàn)辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，在內(nèi)涵和外延上為深化鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)研究提供多樣的方法支撐。

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（作者單位：1.西安交通大學(xué)新聞與新媒體學(xué)院；2.西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院）