堅(jiān)持自信自立的基本意涵、百年變奏及現(xiàn)實(shí)啟示

〔摘要〕堅(jiān)持自信自立是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的立場、觀點(diǎn)、方法，承載著辯證唯物主義的精髓與特征，脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自強(qiáng)基因與自立血脈。中國共產(chǎn)黨的百余年奮斗深刻詮釋了自信自立的百年實(shí)踐。在新的歷史交匯期，要在深刻把握?qǐng)?jiān)持自信自立的內(nèi)涵意蘊(yùn)與歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上繼續(xù)運(yùn)用好其立場、觀點(diǎn)、方法，發(fā)揚(yáng)好其精神力量，要一以貫之地堅(jiān)持黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持從國情出發(fā)、堅(jiān)持秉持國際視野，在新的趕考之路上自信自立地推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，引領(lǐng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

〔關(guān)鍵詞〕自信自立；習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想；獨(dú)立自主；文化自信

〔中圖分類號(hào)〕D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2096-0921（2024）03-0070-12

〔基金項(xiàng)目〕全國高校思政課名師工作室（蘭州理工大學(xué)）項(xiàng)目（21SZJS62010731）

〔作者〕饒旭鵬，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，甘肅蘭州 730050

赫英強(qiáng)，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，甘肅蘭州 730050

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法?！雹?這就為繼續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新提供了根本遵循。堅(jiān)持自信自立是習(xí)近平提出的“六個(gè)必須堅(jiān)持”②的世界觀和方法論的重要組成部分，既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的精神品格，也體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的內(nèi)在精神特質(zhì)。堅(jiān)持自信自立是我們黨譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章的立場、觀點(diǎn)、方法，也是在新征程上實(shí)現(xiàn)歷史偉業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。深入探賾其基本意涵、百年變奏與現(xiàn)實(shí)啟示，有助于我們深化對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理解；有助于我們進(jìn)一步堅(jiān)定歷史自信，提升歷史自覺，把握歷史機(jī)遇，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新①，引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一、堅(jiān)持自信自立的基本意涵

從詞組構(gòu)成來看，自信自立是一個(gè)現(xiàn)代合成詞。其中“自信”是指對(duì)自己的能力、價(jià)值的積極評(píng)價(jià)和信心，即相信自己而不動(dòng)搖；“自立”指能夠獨(dú)立于他人而自主地作出決策、開展行動(dòng)并獨(dú)立解決問題，即獨(dú)立自主。從理論維度與文化維度的視域來審視，堅(jiān)持自信自立體現(xiàn)著深邃的辯證唯物主義原理，蘊(yùn)藏著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重底蘊(yùn)。

（一）堅(jiān)持自信自立的理論內(nèi)涵

馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行?！雹?堅(jiān)持自信自立是我們黨對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的遵循，是對(duì)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的把握，是對(duì)事物發(fā)展內(nèi)因與外因交互作用的理解。

首先，堅(jiān)持自信自立是對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的深刻遵循。習(xí)近平指出：“理論一旦脫離了實(shí)踐，就會(huì)成為僵化的教條，失去活力和生命力。”③ 馬克思主義是以實(shí)踐為源頭活水，并經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)而成為廣大人民所信服并自覺踐行的思想理論。實(shí)踐主體在改造主觀世界與客觀世界的實(shí)踐中具有主觀能動(dòng)性和相對(duì)獨(dú)立性，在反思與超越中不斷開辟新的實(shí)踐場域，明確新的實(shí)踐方向。在此基礎(chǔ)上，實(shí)踐主體逐漸獲得關(guān)于事物的內(nèi)部規(guī)律、相互關(guān)系及事物的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，并通過“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”這種認(rèn)識(shí)循環(huán)和反復(fù)過程，把握事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律。這一過程充分體現(xiàn)了自信自立是實(shí)踐主體在堅(jiān)持自身獨(dú)立性、保持自我主張和自我意識(shí)的立場下所形成的強(qiáng)大精神力量，而“這一強(qiáng)大的精神力量將會(huì)在新的實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的、更為強(qiáng)大的物質(zhì)力量”①。在實(shí)踐基礎(chǔ)上生發(fā)出的精神品格賦予了我們提出新觀點(diǎn)、新理念、新思想的底氣與信心，同時(shí)也進(jìn)一步明晰了我們要理解、運(yùn)用、實(shí)現(xiàn)自信自立，就要遵循“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”這一知行合一的邏輯理路。

其次，堅(jiān)持自信自立是對(duì)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的準(zhǔn)確把握。在自然界與人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，存在著普遍性與特殊性、個(gè)別性與一般性，即共性與個(gè)性相統(tǒng)一的客觀事實(shí)。習(xí)近平指出：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求?！雹?共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一要求我們?cè)谕七M(jìn)自身發(fā)展的進(jìn)程中既要做到尊重社會(huì)模式的發(fā)展變化規(guī)律，又要立足本國國情，始終堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路以實(shí)現(xiàn)共同富裕。歷史與現(xiàn)實(shí)充分說明，自知才能自明。我國正是在歷史發(fā)展中準(zhǔn)確把握自身優(yōu)勢、深刻洞悉歷史形勢，并從不斷發(fā)展變化的實(shí)際出發(fā)，充分估計(jì)到“自身不同于其他各國的具體特點(diǎn)”③，才探尋出歷史客觀規(guī)律性與主體選擇性辯證統(tǒng)一的中國式現(xiàn)代化道路，凝聚出了“兩個(gè)結(jié)合”的重大理論命題，擁有了應(yīng)對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的自信與勇氣。

最后，堅(jiān)持自信自立是對(duì)事物發(fā)展內(nèi)因與外因交互作用的準(zhǔn)確理解。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因，事物發(fā)展變化是由其內(nèi)部矛盾即內(nèi)因發(fā)展變化所決定的。毛澤東在《矛盾論》中指出：“事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。”④ 堅(jiān)持自信自立則是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民，充分發(fā)揮自身力量，將發(fā)展動(dòng)能聚焦到獨(dú)立自主、自力更生的基點(diǎn)上所聚合而成的精神氣度。在百年未有之大變局加速演進(jìn)，不穩(wěn)定性與不確定性充斥的國際發(fā)展環(huán)境中，絕不能照抄照搬、刻舟求劍、抽象復(fù)刻他國的制度預(yù)設(shè)與發(fā)展模式，既不能走封閉僵化的“老路”，也不能走改旗易幟的“邪路”。唯有堅(jiān)持獨(dú)立自主、守正創(chuàng)新，才能矢志不渝地走穩(wěn)、走好、走遠(yuǎn)中國特色社會(huì)主義的“正路”，才能以“中國之理”回?fù)簟笆澜缰伞保鉀Q好“中國之問”，凸顯國家與民族的自信自立。歷史與現(xiàn)實(shí)充分證明，沒有任何一個(gè)國家和民族能夠跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。只有“堅(jiān)持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中”①，黨和人民的事業(yè)才能有信心、有底氣、有力量，才能在內(nèi)生性演化中譜寫出馬克思主義中國化時(shí)代化的華章、在中國特色社會(huì)主義的壯麗道路上昂首前行。

（二）堅(jiān)持自信自立的文化意蘊(yùn)

在中華民族5000 多年的歷史長河中，各民族在多元一體融合發(fā)展的進(jìn)程中相互學(xué)習(xí)、相互交流，相互借鑒，給予了中華民族豐富的文化內(nèi)涵、深邃的文化思想與深厚的文化根基。習(xí)近平指出：“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”② 堅(jiān)持自信自立脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自強(qiáng)基因與自立血脈，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性與包容性。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性，即守正創(chuàng)新，是堅(jiān)持自信自立的基本要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著守正創(chuàng)新的自強(qiáng)基因與自立血脈?？鬃泳驮f過：“君子求諸己，小人求諸人。”（ 《論語·衛(wèi)靈公篇》） 陸九淵也提出：“自立自重，不可跟人腳跡，學(xué)人言語。”（宋·陸九淵《語錄》） 縱觀歷史發(fā)展進(jìn)程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠在世界文化激蕩的歷史進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)態(tài)勢中走出站穩(wěn)腳跟的自強(qiáng)之道，能夠始終煥發(fā)出生生不息的文化光芒，就在于中華民族始終堅(jiān)持“當(dāng)拔出流俗，不可泛泛與世浮沉”（清·湯斌《湯子遺書》），“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”（清·沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》），從不因循守舊、陳陳相因，而是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步挖掘、探索，不斷開辟著其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新場域、新視野，總能因地制宜、推陳出新，推動(dòng)那些可以跨越時(shí)空和國界的文化精神，如修身養(yǎng)性與內(nèi)在超越、整體和諧與天人合一、歷久彌新與革故鼎新、理性思辨與象數(shù)思維等獲得更廣泛的傳承和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的守正創(chuàng)新思想精髓與自強(qiáng)不息精神品格，激發(fā)出我們推進(jìn)文化創(chuàng)新的新活力，培育出我們發(fā)展文化事業(yè)的新動(dòng)能，賦予了我們堅(jiān)定文化自信的新底氣，使我們能夠在賡續(xù)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中以更加自信自立的精神質(zhì)態(tài)全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性，即天下情懷，是堅(jiān)持自信自立的內(nèi)在底蘊(yùn)。《禮記·禮運(yùn)篇》提出“大道之行也，天下為公”，《呂氏春秋·貴公》指出，“公則天下平矣，平得于公”，《國語·鄭語》中說，“和實(shí)生物，同則不繼”，《論語·子路》則強(qiáng)調(diào)“君子和而不同”。這些表述充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的天下大同人類情懷與和諧共生思想情懷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們秉持文化自信的根脈所在，也是我們能夠自立于世界民族之林的文化基礎(chǔ)。在實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因絕不能是狂妄自大、閉門造車、故步自封，而是要做到與世界各民族各國家進(jìn)行文化交流、學(xué)習(xí)與互鑒，做到以求同存異、和而不同、兼收并蓄的態(tài)度吸收外來文化的有益成分，從而達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共”的和合平衡，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化自信的躍升與跨越。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和”與“同”孕育于“異”中，要在保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本源性的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以博大的胸襟、寬廣的視野增強(qiáng)與其他國家和民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果的學(xué)習(xí)與借鑒，著力提升雙方的契合度與結(jié)合性；同時(shí)，要在持續(xù)深化文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，以海納百川、博采眾長的文化自信、文化包容為底氣，堅(jiān)持獨(dú)立自主地開拓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多層次樣態(tài)，同各國人民一道，推動(dòng)歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)，成為推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要力量。

二、堅(jiān)持自信自立的百年變奏

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的長期實(shí)踐中，堅(jiān)持從我國國情出發(fā)，探索并形成了符合中國實(shí)際的發(fā)展道路。無論是中國革命的勝利之路，還是社會(huì)主義建設(shè)的探索之路，抑或是改革開放的正確之路與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)國之路，都貫穿著我們黨依靠自身力量、從自身實(shí)際出發(fā)進(jìn)行實(shí)踐探索的獨(dú)立自主精神與堅(jiān)定信心決心。堅(jiān)持自信自立形成于新民主主義革命時(shí)期，并不斷鞏固、發(fā)展、深化，進(jìn)而成為中國共產(chǎn)黨人的精神氣度，成為我們黨推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、引導(dǎo)事業(yè)發(fā)展向前的立場觀點(diǎn)方法。堅(jiān)持自信自立貫穿于實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的全過程，貫穿于立黨立國、興黨興國的光輝歷程。①

（一）新民主主義革命時(shí)期：在“浴血奮戰(zhàn)、百折不撓”中堅(jiān)持自信自立

從大革命時(shí)期沒有掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的省思批判，到遵義會(huì)議“開啟了黨獨(dú)立自主解決中國革命實(shí)際問題新階段”②，到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期堅(jiān)持“統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主”原則，“是把抗日民族革命戰(zhàn)爭引向勝利之途的中心一環(huán)”③，再到實(shí)現(xiàn)人民解放與民族獨(dú)立，面對(duì)中國半殖民地半封建社會(huì)如此復(fù)雜的國情，我們黨對(duì)自信自立的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用經(jīng)歷了一個(gè)漫長而又曲折的過程。

大革命時(shí)期，我們黨對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題、農(nóng)民問題和軍隊(duì)問題沒有給予應(yīng)有的重視。陳獨(dú)秀“二次革命論”的錯(cuò)誤思想與“一切工作歸國民黨”①的錯(cuò)誤主張，助長了向國民黨新右派妥協(xié)退讓的勢頭，使我們黨喪失革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終導(dǎo)致大革命的失敗。這一教訓(xùn)警醒我們黨，在革命斗爭中必須堅(jiān)持獨(dú)立自主。中國共產(chǎn)黨人也對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨如何實(shí)現(xiàn)獨(dú)立性，并依靠自身力量實(shí)現(xiàn)革命勝利進(jìn)行了更深層的思考與探索。

大革命結(jié)束后，黨內(nèi)曾出現(xiàn)“左”傾教條主義的錯(cuò)誤，集中體現(xiàn)為“思想都不符合于客觀的全面的實(shí)際情況”②，盲目跟從共產(chǎn)國際的指導(dǎo)，不從實(shí)際情況出發(fā)，并將馬克思列寧主義當(dāng)作教條來指導(dǎo)革命實(shí)踐。在革命危急關(guān)頭，長征途中召開的遵義會(huì)議確立了毛澤東在黨中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，開啟了黨獨(dú)立自主解決中國革命實(shí)際問題的新階段，挽救了中國革命。遵義會(huì)議使全黨對(duì)堅(jiān)持獨(dú)立自主的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，明晰了將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，依靠自身力量解決問題的重要性，極大增強(qiáng)了全黨對(duì)取得革命事業(yè)偉大勝利的信心。正如毛澤東所指出的：“真正懂得獨(dú)立自主是從遵義會(huì)議開始的?！?/p>

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，黨實(shí)行正確的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，堅(jiān)持全面抗戰(zhàn)路線，堅(jiān)定不移地貫徹獨(dú)立自主，把握住無產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立性與革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。我們黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中保持獨(dú)立自主成為了決定抗戰(zhàn)成敗的關(guān)鍵因素。雖然當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了一部分“遷就國民黨的無原則傾向”④的右傾主義錯(cuò)誤，但是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從理論與實(shí)踐層面有力駁斥了這種錯(cuò)誤思想，以華北敵后游擊戰(zhàn)等的重大勝利證明了我們路線的正確性，糾正了黨內(nèi)存在的錯(cuò)誤思想，強(qiáng)調(diào)在革命斗爭中決不能自己束縛自己的手腳，而是要堅(jiān)持獨(dú)立自主，要一以貫之地為實(shí)現(xiàn)民族的自信自立開拓新局面。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：在“自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)”中堅(jiān)持自信自立

新中國的成立開辟了中華民族走向復(fù)興的歷史新紀(jì)元。面對(duì)百廢待興、一窮二白的嚴(yán)峻考驗(yàn)，我們黨敏銳覺察到學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式“缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力”⑤，成功探索出一條符合國情的社會(huì)主義改造道路，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。

毛澤東在論及中外關(guān)系時(shí)曾指出：“任何外國的經(jīng)驗(yàn)，只能作參考，不能當(dāng)作教條。”① 由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)诘谝粋€(gè)五年計(jì)劃中不得不“以蘇為鑒”。但在實(shí)際的革命建設(shè)中，我們并沒有完全受限于蘇聯(lián)模式的框架，而是從我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā)，獨(dú)立自主地提出了“逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”②的政策。1956 年，我國基本完成了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，初步確立了我國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與政治制度，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持以自信自立探索社會(huì)主義建設(shè)，推進(jìn)國家的進(jìn)步與發(fā)展奠定了制度基礎(chǔ)。

在借鑒其他國家的社會(huì)建設(shè)方案和社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)理論誤差與實(shí)踐偏差。為此，毛澤東在《論十大關(guān)系》中總結(jié)了我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)中出現(xiàn)的問題與不足，如：“片面地注重重工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)”③，“把什么都集中到中央，把地方卡得死死的，一點(diǎn)機(jī)動(dòng)權(quán)也沒有”④等，并對(duì)社會(huì)主義建設(shè)存在的若干問題進(jìn)行了深入剖析。這充分體現(xiàn)了我們黨以中國社會(huì)主要矛盾、中國具體國情為出發(fā)點(diǎn)，在總結(jié)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，依靠人民主體力量進(jìn)行獨(dú)立自主的社會(huì)主義建設(shè)探索，彰顯了高度的政治自覺、思想自覺和行動(dòng)自覺。

社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)上，我們獨(dú)立自主地提出了“三個(gè)主體，三個(gè)補(bǔ)充”⑤的經(jīng)濟(jì)思想，初步建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系；在政治上，以社會(huì)發(fā)展實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)繼續(xù)深入發(fā)展人民民主，正確認(rèn)識(shí)、處理人民內(nèi)部矛盾并將其作為國家政治生活的主題，有序推進(jìn)民主政治建設(shè)；在外交上，始終秉持獨(dú)立自主的和平外交政策，極力反對(duì)霸權(quán)主義與沙文主義，維護(hù)了國家尊嚴(yán)、民族尊嚴(yán)與黨的尊嚴(yán)。對(duì)獨(dú)立自主的和平外交政策的貫徹落實(shí)是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持自信自立的生動(dòng)實(shí)踐。1971 年10 月25 日，新中國恢復(fù)在聯(lián)合國合法席位，取得中華民族外交史上的偉大勝利，大幅度提升了民族自信心。

（三） 改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期：在“解放思想、銳意進(jìn)取”中堅(jiān)持自信自立

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期所取得的矚目成就充分體現(xiàn)了我們堅(jiān)持以自信自立推進(jìn)理論創(chuàng)新、引領(lǐng)事業(yè)發(fā)展的重要性。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確處理改革開放與堅(jiān)持獨(dú)立自主二者的關(guān)系，在改革實(shí)踐中不斷提升民族自信心，不斷塑造“獨(dú)立自主、不信邪、不怕鬼的形象”①，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。

黨的十一屆三中全會(huì)的順利召開沖破了“兩個(gè)凡是”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，并在堅(jiān)持獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上將工作重心轉(zhuǎn)移到正確的軌道上，為改革開放拉開了序幕。鄧小平在1979 年3 月30 日黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上的講話中指出：“搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。”② 而要走出這樣一條道路，就要進(jìn)一步將全黨全國各族人民的思想統(tǒng)一到黨的十一屆三中全會(huì)的會(huì)議精神與政策方針上來，正確認(rèn)識(shí)我們走過的路，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)立自主地推動(dòng)社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程。黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對(duì)于堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生給予了高度肯定和深刻分析：“獨(dú)立自主，自力更生，是從中國實(shí)際出發(fā)、依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論?！雹?鄧小平在中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會(huì)開幕詞中也指出：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)?！雹?這是我們?cè)陂L期實(shí)踐中總結(jié)出來的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)與基本結(jié)論，這一經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論也是對(duì)“自信自立”這一方法論原則的極大發(fā)展與豐富。

黨的十三屆四中全會(huì)以后，面對(duì)改革開放帶來的戰(zhàn)略機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存的現(xiàn)實(shí)態(tài)勢，如何在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中找準(zhǔn)航向、不迷失自我，始終是我們黨需要面對(duì)的一個(gè)重大時(shí)代課題。江澤民指出，我們要“充分利用經(jīng)濟(jì)全球化帶來的各種有利條件和機(jī)遇。不能看到有風(fēng)險(xiǎn)、有不利因素，就因噎廢食，不敢參與進(jìn)去。同時(shí)，又要對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的風(fēng)險(xiǎn)保持清醒的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持獨(dú)立自主，加強(qiáng)防范工作，增強(qiáng)抵御和化解能力，以切實(shí)維護(hù)我國的經(jīng)濟(jì)安全，更好地發(fā)展壯大自己”⑤。在堅(jiān)定自身立場不動(dòng)搖的基礎(chǔ)上，黨中央作出了“走出去”與擴(kuò)大內(nèi)需的戰(zhàn)略決策，一方面拓寬了我們對(duì)外開放的交流平臺(tái)與國際市場，加深了我國在經(jīng)濟(jì)全球化體系中的結(jié)合廣度與融合深度；另一方面則合理刺激國內(nèi)市場發(fā)展需求，保持國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡。由此，我們既能在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中隨機(jī)遇應(yīng)時(shí)而上，又做到在發(fā)展中不過度依賴經(jīng)濟(jì)全球化，保持了獨(dú)立自主與順勢發(fā)展二者的平衡。

黨的十六大以后，胡錦濤對(duì)堅(jiān)持自信自立的方法論進(jìn)行了發(fā)展。2004 年12 月24 日，他在中央軍委擴(kuò)大會(huì)議上講話中強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持依靠自身力量獨(dú)立自主建設(shè)中國特色社會(huì)主義”①。以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持從社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情出發(fā)，始終以聯(lián)系、動(dòng)態(tài)的視角把握中國與世界、個(gè)體與整體的聯(lián)系，統(tǒng)籌國際與國內(nèi)兩大市場，協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)“引進(jìn)來”與“走出去”的發(fā)展方針，將獨(dú)立自主貫穿于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的全過程與各領(lǐng)域，使我國綜合國力與國際影響力日益提升，從而以更加自信自立的姿態(tài)日益靠近世界舞臺(tái)的中心。

（四）中國特色社會(huì)主義新時(shí)代：在“自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新”中堅(jiān)持自信自立

黨的十八大以后，我們黨的主要任務(wù)就是“實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程， 朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)”②。習(xí)近平指出：“不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移走自己的路?！雹?我們要在立足于“兩個(gè)大局”與“兩個(gè)一百年”的歷史交匯期為中國式現(xiàn)代化建設(shè)謀篇布局，為譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章注入新動(dòng)能，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)提供新動(dòng)力。

要做到堅(jiān)持自信自立，首先就要做到堅(jiān)持走自己的路。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路?！雹?中國共產(chǎn)黨在新的歷史征程上堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持走自己的路，依靠自身力量發(fā)展，將發(fā)展與自身的經(jīng)濟(jì)、政治、文化相結(jié)合，從而掌握歷史主動(dòng)，邁向強(qiáng)國之路；我們黨緊密聯(lián)系人民群眾， 秉承“ 一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適， 只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權(quán)”⑤的立場，一切工作交給群眾檢驗(yàn)，一切功績交由人民評(píng)判，以舉世矚目的成就鑄就了人民對(duì)實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的信心。我們?cè)诓煌I(lǐng)域彰顯著自信自立的精神底蘊(yùn)：文化方面，“敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，善于“從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的理念和思維”⑥；科技方面，在堅(jiān)定創(chuàng)新自信的基礎(chǔ)上，勇攀科技高峰，不斷加快科技自立自強(qiáng)的步伐，“堅(jiān)持原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新、開放創(chuàng)新一體設(shè)計(jì)”⑦， 以高水平科技自立自強(qiáng)實(shí)現(xiàn)了“ 嫦娥” 奔月、“ 祝融” 探火、“蛟龍”深潛、大興機(jī)場“鳳凰展翅”等科技?jí)雅e；外交方面，始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，始終不渝地走和平發(fā)展道路，高舉人類命運(yùn)共同體旗幟，堅(jiān)持命運(yùn)與共、和衷共濟(jì)，以“人類文明新形態(tài)”①有力回?fù)袅四嫒蚧⒎慈蚧?、去全球化等錯(cuò)誤思潮，為那些想加快自身發(fā)展以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但卻又想保持自身獨(dú)立性的國家提供了全新選擇，極大增強(qiáng)了我們獨(dú)立自主地運(yùn)用中國理論向世界講好“中國道理”、交流“中國經(jīng)驗(yàn)”的自信心與自豪感。

三、堅(jiān)持自信自立的現(xiàn)實(shí)啟示

新時(shí)代繼續(xù)堅(jiān)持自信自立，并在自信自立基礎(chǔ)上錨定目標(biāo)、奮楫爭先，推進(jìn)理論創(chuàng)新與事業(yè)發(fā)展，必須堅(jiān)持黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持從中國國情出發(fā)、走好自己的路，堅(jiān)持秉持國際視野、胸懷天下。

（一）堅(jiān)持黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是根本保證

中國共產(chǎn)黨始終是我們從勝利走向勝利的領(lǐng)導(dǎo)力量和根本保證。習(xí)近平指出：“歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民族復(fù)興必然是空想。”② 中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就將為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心與使命，以飽受曲折而不餒、歷經(jīng)磨難而不畏的骨氣領(lǐng)導(dǎo)著全國各族人民在艱辛探索中開啟了民族復(fù)興與人民解放的新紀(jì)元。我們黨一方面始終以高度的思想自覺、政治自覺與行動(dòng)自覺進(jìn)行“刀刃向內(nèi)”的自我革命，實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新與自我提高，保持了自身純潔性，發(fā)展了自身先進(jìn)性；另一方面，始終堅(jiān)守來自人民、扎根人民、造福人民，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。習(xí)近平指出：“ 中國共產(chǎn)黨所具有的無比堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力， 是風(fēng)雨來襲時(shí)中國人民最可靠的主心骨?！雹?有這樣一個(gè)可以為人民遮風(fēng)擋雨，始終把人民放在心中最高位置，不拘泥于現(xiàn)狀而不斷進(jìn)取的偉大、光榮、正確的政黨引領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)，我們才會(huì)具有堅(jiān)持以自信自立推進(jìn)理論創(chuàng)新與事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大底氣。

（二）堅(jiān)持從中國國情出發(fā)、走好自己的路是基本原則

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答。”① 我們?nèi)粢趯?shí)踐基礎(chǔ)上繼續(xù)自信自立地不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，就要做到以“兩個(gè)大局”與“兩個(gè)一百年”的胸懷和視野去把握時(shí)代脈搏與世界趨勢， 將世界之問與歷史之問作為參照系，從具體國情出發(fā)，既不能被奉為金科玉律的教科書禁錮在理論致盲區(qū)，也不能被頤指氣使的“教師爺”封鎖在認(rèn)知瓶頸區(qū)。我們要對(duì)自身所處的社會(huì)發(fā)展階段與所面臨的社會(huì)主要矛盾作出準(zhǔn)確判斷，充分認(rèn)識(shí)我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，充分關(guān)注社會(huì)發(fā)展中存在的不平衡和不充分問題。正是由于我們有這樣自信自立的精神樣態(tài)，才有底氣去回應(yīng)如何滿足人民群眾對(duì)公平、正義、法治、醫(yī)療、住房等領(lǐng)域的各個(gè)環(huán)節(jié)所提出的更高要求和期盼。我們堅(jiān)持從本國國情出發(fā)，從符合自身實(shí)際的實(shí)踐中來，再到符合自身情況的正確道路中去，把發(fā)展主動(dòng)權(quán)牢牢把握在了自己的手中，將改革的成效書寫在了祖國的大地與人民的心中，堅(jiān)定了我們以自信自立推進(jìn)理論創(chuàng)新與事業(yè)發(fā)展的精神氣度。

（三）堅(jiān)持秉持國際視野、胸懷天下是價(jià)值向度

馬克思、恩格斯曾強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)?！雹?習(xí)近平指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！雹?自成立之日起，中國共產(chǎn)黨就將實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與全世界人民的解放事業(yè)緊密相連，深刻遵循“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”④這一價(jià)值旨?xì)w，積極回應(yīng)世界人民的普遍關(guān)切，主動(dòng)應(yīng)對(duì)世界共同難題，以胸懷天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與大國情懷生動(dòng)詮釋了“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”⑤的天下情懷。中國共產(chǎn)黨為人類進(jìn)步事業(yè)作出了積極貢獻(xiàn)，為世界發(fā)展變革貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案、中國力量。其一，我們致力于弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”⑥的全人類共同價(jià)值，以公平正義的共同理想與民主自由的共同追求⑦，戳穿了西方“普世價(jià)值”的虛偽面孔。其二，我們致力于兼收并蓄，虛心學(xué)習(xí)其他國家的有益經(jīng)驗(yàn)，在與世界的坦誠交流中讓世界人民看到了人類文明多樣性的魅力。其三，我們致力于以“五個(gè)堅(jiān)持”“五個(gè)建設(shè)”①的中國方案構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，對(duì)在世界百年未有之大變局中出現(xiàn)的四大赤字問題，即和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字和治理赤字把脈問診，讓你中有我、我中有你的一體化格局深入民心。其四，我們始終站在“人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史”②的正確一邊去權(quán)衡與世界的關(guān)系，科學(xué)回答了“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的重大問題，以中國式現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐堅(jiān)定了廣大發(fā)展中國家擺脫依附式現(xiàn)代化的決心與信心，增強(qiáng)了世界人民與中國人民在紛繁復(fù)雜的世界大變局中走好自己的路， 持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新與事業(yè)發(fā)展的自信心與獨(dú)立性。

堅(jiān)持自信自立是我們黨取得成功的重要保證，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要原則。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的！”③ 正是基于堅(jiān)持自信自立這一方法論原則，我們黨才能夠帶領(lǐng)全國各族人民創(chuàng)造出舉世矚目的百年輝煌。從建黨的“開天辟地”，到新中國成立的“ 改天換地”， 到改革開放的“ 翻天覆地”， 再到今天帶領(lǐng)人民創(chuàng)造著舉世矚目的“中國奇跡”，黨的百年歷史已充分證明，我們因堅(jiān)持自信自立而不斷奪取革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，這也使我們更加珍視、強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持自信自立的重要性。堅(jiān)持自信自立厚植于歷史沃土，同樣也要運(yùn)籌于未來。在持續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們所面臨的困難與挑戰(zhàn)都是前所未有的。自信自立的現(xiàn)代化道路始終是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。堅(jiān)持自信自立也始終是我們進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索、正確回答歷史之問與時(shí)代之問的精神氣度與立場、觀點(diǎn)、方法。我們既要一以貫之地以自信自立去推進(jìn)理論和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)突破性發(fā)展，同時(shí)也要以更加積極的歷史主動(dòng)精神與創(chuàng)新精神實(shí)現(xiàn)自信自立的歷史突破與時(shí)代創(chuàng)新。唯有如此，才能領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的精髓要義，才能不斷深化對(duì)其立場觀點(diǎn)方法的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化的新華章、推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入生生不息的信心與底氣。

（責(zé)任編輯 梁灝）