新時(shí)代背景下共同富裕與人的全面發(fā)展的內(nèi)在契合性

〔摘要〕新時(shí)代，我們黨追求的共同富裕正是馬克思、恩格斯畢生探求的以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)的共產(chǎn)主義在當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)前階段的中國(guó)樣態(tài)和具象表達(dá)。共同富裕與人的全面發(fā)展具有邏輯發(fā)展上的一致性，前者量變積累到質(zhì)變的結(jié)果就是人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)；兩者具有價(jià)值理念上的同一性，以人為本是兩者共同的價(jià)值旨?xì)w；兩者具有內(nèi)容要素上的重合性，都包含物質(zhì)富裕、精神富足、生態(tài)文明、社會(huì)和諧等多方面內(nèi)容要素；兩者具有歷史階段上的適配性，前者的提出正好滿足從物的依賴性社會(huì)到人的全面發(fā)展社會(huì)過(guò)渡階段的社會(huì)形態(tài)要求；兩者具有內(nèi)部層次上的同構(gòu)性，都包含個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面。共同富裕與人的全面發(fā)展互相促進(jìn)、互相生成，具有高度的內(nèi)在契合性。

〔關(guān)鍵詞〕共同富裕；人的全面發(fā)展；共產(chǎn)主義；契合性

〔中圖分類號(hào)〕F126 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2096-0921（2024）03-0047-13

〔基金項(xiàng)目〕2022 年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“全人類共同價(jià)值的歷史唯物主義基礎(chǔ)研究”（22BKS097）

〔作者〕張曉航，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，陜西西安 710049

鄭冬芳，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，陜西西安 710049

當(dāng)前，我國(guó)正朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮進(jìn)，進(jìn)入“扎實(shí)推動(dòng)共同富?！雹俚男码A段。黨的十九大報(bào)告指出新時(shí)代解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾要“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！雹?，黨的二十大再次將“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”③列為2035 年我國(guó)發(fā)展的總體目標(biāo)之一。共同富裕與人的全面發(fā)展之間具有密切聯(lián)系，二者具有高度契合性。所謂契合，是指匹配、相符或符合的意思。在哲學(xué)層面上，“契合就是在兩個(gè)既有密切聯(lián)系又有重大區(qū)別的事物之間找尋相交點(diǎn)或共同點(diǎn)”①。共同富裕和人的全面發(fā)展就是這樣一對(duì)既有本質(zhì)區(qū)別又有密切聯(lián)系并具有高度契合性的關(guān)于社會(huì)形態(tài)和個(gè)人生活狀態(tài)的范疇。

目前學(xué)界對(duì)人的全面發(fā)展②及共同富裕③兩個(gè)主題均有較多研究，學(xué)者們對(duì)其各自不同的科學(xué)內(nèi)涵、理論淵源、探索歷程及實(shí)現(xiàn)路徑等進(jìn)行了深入探討，而對(duì)兩者之間關(guān)系的學(xué)理性探究則顯得較為薄弱。深入探討共同富裕與人的全面發(fā)展之間的關(guān)系有助于進(jìn)一步厘清兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系，明確新時(shí)代共同富裕的發(fā)展方向、發(fā)展階段、結(jié)構(gòu)層次和價(jià)值追求，更好地建設(shè)以人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。

一、共同富裕與人的全面發(fā)展具有邏輯發(fā)展上的一致性

2021 年5 月，黨中央、國(guó)務(wù)院決定在浙江建立共同富裕示范區(qū)時(shí)曾描繪過(guò)共同富裕的具體社會(huì)樣態(tài)，即“全體人民通過(guò)辛勤勞動(dòng)和相互幫助，普遍達(dá)到生活富裕富足、精神自信自強(qiáng)、環(huán)境宜居宜業(yè)、社會(huì)和諧和睦、公共服務(wù)普及普惠，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，共享改革發(fā)展成果和幸福美好生活”④。2021 年8 月，習(xí)近平在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上指出：“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！?/p>

從以上描繪可以看出，當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)境下的共同富裕主要包括三層含義：一是全面?！叭妗奔润w現(xiàn)在目標(biāo)群體覆蓋范圍的廣泛性（即包含全體人民），也體現(xiàn)在內(nèi)容的全面性（即包括物質(zhì)富裕、精神富足、生態(tài)友好、社會(huì)和諧等方面）。二是目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程的循序漸進(jìn)性。共同富裕要有遠(yuǎn)期的科學(xué)規(guī)劃，分階段、分步驟地實(shí)現(xiàn)，同時(shí)共同富裕的實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出由低到高的動(dòng)態(tài)變化，既不搞不切實(shí)際的同步富裕和平均主義，也不好高騖遠(yuǎn)，而要充分發(fā)揮政府兜底性的基礎(chǔ)保障作用，根據(jù)國(guó)家財(cái)力和人民生活水平實(shí)際需求綜合衡量。三是共同富裕的實(shí)現(xiàn)方式是共建共享，鼓勵(lì)人們靠勤勞智慧致富。

在馬克思主義話語(yǔ)體系里，人的全面發(fā)展與共產(chǎn)主義社會(huì)一直緊密聯(lián)系在一起。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想處處流露著已然實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)的具象化場(chǎng)景。例如，在物質(zhì)生產(chǎn)和財(cái)富分配方面，“社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過(guò)有計(jì)劃地經(jīng)營(yíng)全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿足”①；在社會(huì)分工和個(gè)人發(fā)展方面，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”②，“保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”③。

從馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的宏觀描摹中可以總結(jié)出人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵也包含以下三層含義：第一，在物質(zhì)生產(chǎn)和分配方面，人的全面發(fā)展是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的公有制基礎(chǔ)之上，人們共同勞動(dòng)、共同參加社會(huì)財(cái)富的管理分配，平等地享有豐裕的物質(zhì)生活，并且可以隨著人的需要的增加不斷得到滿足，實(shí)現(xiàn)“按需分配”；第二，人的全面發(fā)展天然包含著人的自由發(fā)展，“在不妨礙他人自由全面發(fā)展的前提下遵從個(gè)人興趣、意愿自由發(fā)展和從事各種社會(huì)活動(dòng)”④，真正實(shí)現(xiàn)“各盡所能”；第三，與共同富裕的“共同”一樣，人的全面發(fā)展同時(shí)指認(rèn)了所有人的全面性和發(fā)展內(nèi)容的全面性，在摒除了僅有少部分人獲得全面發(fā)展的資本主義社會(huì)形態(tài)的同時(shí)，確證了人的全面發(fā)展包含“人的個(gè)性、能力和知識(shí)的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和精神素質(zhì)的共同提高，同時(shí)還是人的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和其他社會(huì)權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)”⑤。

從共同富裕與人的全面發(fā)展的內(nèi)涵來(lái)看，兩者之間存在質(zhì)的區(qū)別，同時(shí)又有著邏輯發(fā)展上的一致性。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們黨的最高綱領(lǐng)，是社會(huì)主義中國(guó)在未來(lái)歷史發(fā)展進(jìn)程中的前進(jìn)方向和宏偉藍(lán)圖的最終布局；共同富裕是我們黨當(dāng)前階段的時(shí)代綱領(lǐng)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化總?cè)蝿?wù)必須完成的階段性目標(biāo)之一。唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，共同富裕與人的全面發(fā)展也遵循著這一辯證法的邏輯規(guī)律， 兩者不是“ 殊途” 而是“ 同路”。換言之， 人的全面發(fā)展的社會(huì)一定是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了共同富裕的社會(huì)，但實(shí)現(xiàn)了共同富裕的社會(huì)未必達(dá)到了人的全面發(fā)展的社會(huì)歷史階段。共同富裕和人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)都是一種只有下限而沒(méi)有上限，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人的需要的不斷滿足，其標(biāo)準(zhǔn)不斷提高、內(nèi)容不斷豐富的個(gè)人和社會(huì)生活狀態(tài)。共同富裕的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的、由低到高的、由不完善到逐漸完善的、由逐漸量變到最終積累成質(zhì)變的過(guò)程，其質(zhì)變的最終結(jié)果就是人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。共同富裕以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)和最終方向，并且共同富裕是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。

二、共同富裕與人的全面發(fā)展具有價(jià)值理念上的同一性

歸根到底，馬克思主義是人學(xué)，以人為本是馬克思主義理論的價(jià)值底色和核心關(guān)切。共同富裕與人的全面發(fā)展是馬克思主義理論體系中對(duì)社會(huì)形態(tài)和個(gè)人生活狀態(tài)的現(xiàn)在追求和未來(lái)追求，都是馬克思主義人本理念的呈現(xiàn)，兩者具有價(jià)值理念上的同一性。

從共同富裕的內(nèi)涵來(lái)看，物質(zhì)富裕、精神富足、生態(tài)文明和社會(huì)和諧等都體現(xiàn)了人的需要層次從低級(jí)到高級(jí)，從生存需要、安全需要到精神需要和社會(huì)需要的滿足。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，同時(shí)“他們的需要即他們的本性”①，共同富裕的生活就是人的日漸增長(zhǎng)的需要的滿足，共同富裕有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)人的承認(rèn)、尊重和滿足，是以人為本的價(jià)值理念在社會(huì)主義初級(jí)階段的完美呈現(xiàn)。

人的全面發(fā)展是人的勞動(dòng)能力、社會(huì)權(quán)利、自由個(gè)性和社會(huì)關(guān)系等得到協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的理想狀態(tài)，是馬克思針對(duì)資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)對(duì)人的壓抑和扭曲而提出來(lái)的理想社會(huì)中人的生活狀態(tài)。和以人為本的理念相對(duì)的是以物為本，即資本邏輯操縱下一切圍繞獲得更多剩余價(jià)值的資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)運(yùn)行模式。資本邏輯的本質(zhì)是物化一切，包括人、生命、理想、信念等等。以物為本的資本主義社會(huì)將人看作工具和機(jī)器，生產(chǎn)商品的目的不是為了滿足人的需要，而是單純追求剩余價(jià)值，由此衍生出商品拜物教或貨幣拜物教等各種以物役人的錯(cuò)誤價(jià)值理念。以人為本正是資本邏輯下以物為本的價(jià)值理念的對(duì)立面，是實(shí)現(xiàn)人的解放的社會(huì)的核心價(jià)值目標(biāo)。

共同富裕和人的全面發(fā)展都是以人為本的價(jià)值理念在不同的社會(huì)發(fā)展階段的核心價(jià)值表達(dá)，兩者具有相同的價(jià)值旨?xì)w，前者代表基本尺度，后者代表前進(jìn)方向，兩者具有價(jià)值理念上的同一性。

三、共同富裕與人的全面發(fā)展具有內(nèi)容要素上的重合性

共同富裕與人的全面發(fā)展都是在歷史和實(shí)踐中不斷生成的開(kāi)放式概念，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，“每個(gè)人的一切合理的需要”①都會(huì)逐漸成為兩者的內(nèi)容要素。結(jié)合當(dāng)前階段中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平，我們僅以物質(zhì)富裕、精神富足、生態(tài)文明、社會(huì)和諧四個(gè)主要方面為例來(lái)分析共同富裕與人的全面發(fā)展在內(nèi)容要素上的重合性。當(dāng)然，隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，“合理的需要”日益豐富，共同富裕和人的全面發(fā)展所包含的內(nèi)容要素會(huì)越來(lái)越多、標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)越來(lái)越高。

（一）物質(zhì)富裕是共同富裕和人的全面發(fā)展的共同基礎(chǔ)

物質(zhì)富裕是共同富裕的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，沒(méi)有物質(zhì)上的富裕，共同富裕就是一句空話。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀之所以能夠引起哲學(xué)領(lǐng)域的巨大變革，就在于他們重新科學(xué)定義了唯物主義，給予了“物質(zhì)”極大的尊重，擺正了“物質(zhì)生產(chǎn)”在人類社會(huì)發(fā)展中的奠基性作用。物質(zhì)需要滿足之后，才會(huì)有精神需要和其他需要的產(chǎn)生。從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐上來(lái)看，我們對(duì)共同富裕的追求也是先從物質(zhì)富裕著手，有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)才能談得上其他方面的富裕。黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨和國(guó)家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，實(shí)行改革開(kāi)放，首先就是要“充分注意滿足人民需要，逐步提高人民生活水平”②。在此基礎(chǔ)上，黨和國(guó)家又明確提出建設(shè)社會(huì)主義精神文明、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和美麗中國(guó)等目標(biāo)。理論和實(shí)踐證明，物質(zhì)富裕是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有物質(zhì)富裕，對(duì)其他任何方面的追求都是空中樓閣。

人要全面發(fā)展，首先需要生存下去，生存的首要條件就是滿足衣食住行等物質(zhì)生活需要。馬克思將人類社會(huì)歷史劃分為三種社會(huì)形態(tài)③：人的依賴性社會(huì)是第一種社會(huì)形態(tài)，存在于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們每日都需要采集、打獵或從事繁重勞動(dòng)，掙扎在生存邊緣，這種社會(huì)形態(tài)下的人們還談不上任何全面發(fā)展；第二種社會(huì)形態(tài)是物的依賴社會(huì)，存在于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，主要指資本主義時(shí)期，社會(huì)日益分裂為兩大對(duì)立的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了生存不得不出賣自己的勞動(dòng)力，過(guò)長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間和過(guò)大的勞動(dòng)強(qiáng)度損害了他們的身體健康，異化勞動(dòng)改變了工人階級(jí)作為人的本質(zhì)，自然也不可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；第三種社會(huì)形態(tài)是個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，指共產(chǎn)主義社會(huì)，人們可以“各盡所能，按需分配”，滿足了生存需求之后才可以將生命活動(dòng)當(dāng)作自己意志的對(duì)象，到那時(shí)勞動(dòng)不再是謀生的手段，而僅僅出于自我完善的需要和滿足。 可見(jiàn)，物質(zhì)富裕同樣是人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

（二）精神富足是共同富裕和人的全面發(fā)展的基本要求

要實(shí)現(xiàn)共同富裕離不了對(duì)人的學(xué)識(shí)、智力、才能、理想、道德等精神文化方面的培養(yǎng)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，為了給實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式能夠最大限度地激勵(lì)勞動(dòng)者開(kāi)發(fā)自身潛能，這就要求勞動(dòng)者必須接受更加專業(yè)和更高層次的教育及勞動(dòng)技能培訓(xùn)以獲得更多的勞動(dòng)報(bào)酬。此外，人們?cè)谏a(chǎn)中還會(huì)結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，繼而結(jié)成更加廣泛的社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系的維護(hù)必然需要有一定的參與經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活和政治生活等公私事務(wù)的交往能力，其背后必然有學(xué)識(shí)素養(yǎng)、道德倫理、精神意志和法律觀念參與其中，這些能夠?yàn)楣餐辉５膶?shí)現(xiàn)提供精神動(dòng)力和智力支持。共同富裕并不是搞平均主義，所以并不摒棄因個(gè)人能力差別導(dǎo)致的致富能力的差異，所以精神富足是實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)富裕、廣泛參與社會(huì)交往的重要方面。

從人的本質(zhì)來(lái)看，人是類存在物，自由的、有意識(shí)的活動(dòng)是人的類特性。動(dòng)物追求生存，而人追求生活；“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)”，“只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造”，因而其生產(chǎn)是片面的；而人“不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)”，并懂得“按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”，因而其生產(chǎn)是全面的。① 人要使自己的生活和生命活動(dòng)符合自己的意志，要實(shí)現(xiàn)能夠按照任何一個(gè)種的尺度都可以進(jìn)行全面的生產(chǎn)，同樣離不了知識(shí)、能力、意志等精神文化層面的積累和發(fā)展。因此，精神富足也是人全面發(fā)展的基本要求。

（三）生態(tài)文明是共同富裕和人的全面發(fā)展的必要前提

改革開(kāi)放40 多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就有目共睹，但也積累了不少問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境惡化和對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)日益引發(fā)人們的關(guān)注和反思。沒(méi)有霧霾的藍(lán)天、潔凈的水源和清潔的能源成為人們追求美好生活的重要組成部分。黨的二十大報(bào)告指出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求?！雹?建設(shè)宜居宜業(yè)的人類社會(huì)離不開(kāi)良好生態(tài)環(huán)境的加持，缺少生態(tài)文明的人類社會(huì)不可能持續(xù)發(fā)展下去。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以前所未有的力度狠抓生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明融入“五位一體”總體布局并將其擺在更加突出的位置，提出綠色發(fā)展理念，開(kāi)展污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，黨的十九大報(bào)告還將建設(shè)美麗中國(guó)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)之一。 共同富裕的社會(huì)是人與自然和諧共處的社會(huì)，也是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的社會(huì)，因此必須實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。

馬克思指出，自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”①。自然界一方面給人提供生產(chǎn)資料，另一方面給人提供生活資料。馬克思在批駁拉薩爾“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)曾指出：“自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。?的源泉?！雹?人類學(xué)不會(huì)與自然和諧相處，就不會(huì)與自己和諧相處。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。沒(méi)有一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的自然界，沒(méi)有良好的生態(tài)文明，人類的發(fā)展遲早會(huì)難以為繼，更別說(shuō)人的全面發(fā)展了。

（四）社會(huì)和諧是共同富裕和人的全面發(fā)展的必然條件

改革開(kāi)放之初，國(guó)家鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，經(jīng)過(guò)幾十年的飛速發(fā)展，先富的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成，但先富帶動(dòng)后富不會(huì)自然實(shí)現(xiàn)，需要外部力量予以推動(dòng)?，F(xiàn)在我國(guó)面臨的主要問(wèn)題是城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大。按居民人均可支配收入計(jì)算，2022 年我國(guó)基尼系數(shù)為0.467③，依然處于高位運(yùn)行狀態(tài)。不均衡、不充分的發(fā)展?fàn)顩r是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)共同富裕的最大阻礙。鄧小平在南方談話中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行了概括，指出社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”④，其中“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”指向生產(chǎn)力，“消滅剝削，消除兩極分化”則指向生產(chǎn)關(guān)系。只有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力而沒(méi)有與之匹配的生產(chǎn)關(guān)系，不可能產(chǎn)生和諧的社會(huì)關(guān)系，這樣的社會(huì)不能算作共同富裕的社會(huì)。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的人均GDP 普遍比中國(guó)高出許多，但是因?yàn)槠渌接兄茷榛A(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致貧富懸殊、兩極分化嚴(yán)重，社會(huì)撕裂導(dǎo)致矛盾重重。與資本主義國(guó)家片面追求個(gè)人富裕的社會(huì)制度和價(jià)值觀念不同，中國(guó)是公有制經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，以實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕為價(jià)值追求。“共同富裕既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問(wèn)題，又是一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程，就是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾、釋放社會(huì)正能量、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的過(guò)程。”⑤ 因此，社會(huì)關(guān)系的和諧是共同富裕的題中應(yīng)有之義，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然條件。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人是社會(huì)存在物，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”①。人的永續(xù)發(fā)展不但需要物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，還需要有社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。因?yàn)槿瞬坏巧鐣?huì)關(guān)系的主體，人的本質(zhì)還是一切社會(huì)關(guān)系的總和。習(xí)近平指出，推動(dòng)共同富?！耙乐股鐣?huì)階層固化，暢通向上流動(dòng)通道”，“要完善養(yǎng)老和醫(yī)療保障體系”，“建立科學(xué)的公共政策體系，形成人人享有的合理分配格局”②，等等。促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化、促進(jìn)社會(huì)公平正義等措施就是為了加快建設(shè)形成和諧的社會(huì)關(guān)系。貧窮不是社會(huì)主義，兩極分化更不是社會(huì)主義。只有大力構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系，人的全面發(fā)展才能達(dá)到當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段所能達(dá)到的合理水平。

四、共同富裕與人的全面發(fā)展具有歷史階段適配性

人的全面發(fā)展與共同富裕的實(shí)現(xiàn)都是伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而不斷更新、升級(jí)、迭代的動(dòng)態(tài)化過(guò)程，兩者的發(fā)展都具有歷史階段性。在全面建成小康社會(huì)之后，共同富裕與人的全面發(fā)展在現(xiàn)階段的中國(guó)社會(huì)具有高度的歷史階段適配性，共同富裕就是新時(shí)代背景下人的全面發(fā)展的中國(guó)樣態(tài)和具象表達(dá)。

（一）人的全面發(fā)展具有歷史階段性

如前所述，馬克思將人類歷史劃分為三種社會(huì)形態(tài)，這種劃分方法與人的全面發(fā)展的程度密切相關(guān)。在對(duì)人的依賴性社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，人們需要聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗自然力量生存下去，單個(gè)人的力量屈服于早期的人類組織，人們先是依附于氏族、部落，后來(lái)逐漸依附于奴隸主和地主階級(jí)，這一社會(huì)形態(tài)下的人并沒(méi)有發(fā)揮出多少自由個(gè)性，也沒(méi)有得到全面發(fā)展的機(jī)會(huì)?！拔覀?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體?！雹?/p>

在對(duì)物的依賴性社會(huì)，商品交換從萌芽狀態(tài)到發(fā)展成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾慕M成部分，只有滿足交換才能生存下去，甚至最后勞動(dòng)力也成為商品。人們拜倒在商品和金錢之下，陷入人性異化的狀態(tài)。但得益于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人的獨(dú)立性獲得開(kāi)啟。人們“商品交換能力越強(qiáng)，勞動(dòng)主體進(jìn)入的社會(huì)關(guān)系越廣泛，其勞動(dòng)能力就越全面”④。尤其是資產(chǎn)階級(jí)由于剝削工人獲得大量財(cái)富和自由時(shí)間，獲得了更多發(fā)展機(jī)會(huì)，而受剝削的工人階級(jí)則因被壓制而成為異化的人和單向度的人。

在第三種社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)財(cái)富充分涌流，消除了異化勞動(dòng)和不自愿的分工，勞動(dòng)已經(jīng)不是謀生手段，而變成“生活的第一需要”①，人們真正實(shí)現(xiàn)“各盡所能、按需分配”，人的全面發(fā)展不再受到任何限制，達(dá)到“自由個(gè)性”這一新的歷史階段。這三個(gè)歷史階段中，前一個(gè)階段是后一個(gè)階段的基礎(chǔ)，為后面階段創(chuàng)造條件，并最終不可避免地走向第三種社會(huì)形態(tài)。

（二）共同富裕的實(shí)現(xiàn)也具有歷史階段性

中國(guó)人民追尋共同富裕的實(shí)踐歷程漫長(zhǎng)而曲折。幾千年來(lái)，從《禮記·禮運(yùn)》中“大道之行也，天下為公”到近代康有為的《大同書(shū)》和孫中山一生尊崇的“天下為公”理想，中國(guó)人民一直在探索與向往共同富裕的美好生活。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“ 共同富?！?和中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的小生產(chǎn)私有制基礎(chǔ)之上的“ 天下大同”“均貧富”思想并不完全相同。在封建王朝時(shí)期，存在著階級(jí)差別的中國(guó)當(dāng)然談不上共同富裕。尤其鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)更淪為半殖民地半封建社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)更加遙遠(yuǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立于民族危亡之際，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻三座大山，建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，才為共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供了根本社會(huì)條件。

新中國(guó)成立后，“三大改造”的完成和社會(huì)主義基本制度的建立為共同富裕的實(shí)現(xiàn)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。1953 年，毛澤東在《中共中央關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》中首次提出“共同富?！雹诘母拍?。黨的十一屆三中全會(huì)以后，伴隨著改革開(kāi)放和黨對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的逐漸深入，鄧小平將共同富裕提升為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，指出“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”③，并明確將共同富裕作為社會(huì)主義初級(jí)階段要達(dá)到的目標(biāo)，其具體實(shí)施步驟就是著名的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略：先解決溫飽，再實(shí)現(xiàn)小康，到21 世紀(jì)中葉“人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”④。2001 年，江澤民在“七一”講話中提出：“我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！雹?2002 年，在基本實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的情況下，黨的十六大明確提出了“全面建設(shè)小康社會(huì)”⑥。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央采取有力措施保障和改善民生，2021 年我國(guó)打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，使“現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899 萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832 個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8 萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列”①，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，為接下來(lái)扎實(shí)推進(jìn)共同富裕作了全面準(zhǔn)備。

（三）共同富裕是新時(shí)代背景下人的全面發(fā)展的中國(guó)樣態(tài)和具象表達(dá)

早在1990 年，鄧小平就指出：“共同富裕，我們從改革一開(kāi)始就講，將來(lái)總有一天要成為中心課題。”② 現(xiàn)在就是共同富裕成為黨和國(guó)家中心課題的關(guān)鍵時(shí)期。2001 年江澤民在“七一”講話中第一次把共同富裕與人的全面發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，提出要“逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！?，并“努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”。③ 現(xiàn)在，黨和國(guó)家在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程上再次將共同富裕與人的全面發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，是因?yàn)樾】瞪鐣?huì)已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)，共同富裕是下一個(gè)需要全力以赴實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)任務(wù)，要久久為功，穩(wěn)步前進(jìn)。共同富裕的實(shí)現(xiàn)要以人的全面發(fā)展為前進(jìn)方向和核心理念。如果說(shuō)與人的全面發(fā)展的社會(huì)相匹配的是最高境界的共同富裕，那么中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代追求的就是社會(huì)主義初級(jí)階段的共同富裕，正好適配當(dāng)前由對(duì)物的依賴性社會(huì)向人的全面發(fā)展的社會(huì)這一過(guò)渡時(shí)期人的自由個(gè)性的發(fā)展?fàn)顩r。人的自由全面發(fā)展這一最高價(jià)值追求在當(dāng)前階段的中國(guó)，最匹配的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段的共同富裕，這種共同富裕就是新時(shí)代背景下人的全面發(fā)展的中國(guó)樣態(tài)和具象表達(dá)。

五、共同富裕與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在層次上的同構(gòu)性

無(wú)論是作為我們黨當(dāng)前階段的綱領(lǐng)還是長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共同富裕與人的全面發(fā)展都是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。從結(jié)構(gòu)層次上看，共同富裕與人的全面發(fā)展都不是單層結(jié)構(gòu)，而是都包含了個(gè)人層面、社會(huì)層面和國(guó)家層面，二者在結(jié)構(gòu)層次上存在同構(gòu)性。

（一）個(gè)人層面：“個(gè)人”是人的全面發(fā)展和共同富裕的基本立足點(diǎn)

馬克思主義理論說(shuō)到底是人學(xué)理論，它以徹底解放全人類作為最高目標(biāo)和價(jià)值追求，彰顯了馬克思主義的人文關(guān)懷。馬克思主義對(duì)人的關(guān)注不僅是對(duì)由單個(gè)人所組成的共同體的關(guān)注，也包含了對(duì)個(gè)體的理論觀照。馬克思主義有非常成熟且科學(xué)的個(gè)人觀，“在中歐西方哲學(xué)史上，馬克思主義才是真正重視個(gè)人的，才真正科學(xué)解答了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，第一次創(chuàng)立了科學(xué)的個(gè)人觀”①。

馬克思主義哲學(xué)以“現(xiàn)實(shí)的人”②為邏輯起點(diǎn)，這里的人是“個(gè)人”而非人類：“現(xiàn)實(shí)的人”是有生命、有物質(zhì)生活需要的活生生的個(gè)體；“現(xiàn)實(shí)的人”為滿足需要從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，在勞動(dòng)中結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系，一方面形成各種組織、社會(huì)和國(guó)家，另一方面?zhèn)€人也在其社會(huì)關(guān)系的總和中實(shí)現(xiàn)自己真正的本質(zhì)；“現(xiàn)實(shí)的人”通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐不斷積累起越來(lái)越高的物質(zhì)生活條件，繼而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的更迭發(fā)展，由此組成了不斷變遷的社會(huì)歷史。在此種意義上，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”③。人的全面發(fā)展所指的“ 人” 既是“ 個(gè)人” 也是“人類”，但是“個(gè)人”的指向性和目的性始終排在“人類”之前。這一原則在馬克思、恩格斯的著作中屢次得到確證。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出“ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”④， 而不是相反。在《資本論》中，馬克思再次宣稱共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，而非“整個(gè)人類”。

正是在馬克思主義科學(xué)個(gè)人觀的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨所追求的共同富裕是全體人民的富裕，落下一個(gè)貧困群眾都不是真正的共同富裕。實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵是要保證廣大貧困地區(qū)的農(nóng)民富裕起來(lái)。為此，黨的十八大以來(lái)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的重中之重一直是貧困地區(qū)的農(nóng)村和農(nóng)民。黨中央突出強(qiáng)調(diào)，“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)，關(guān)鍵在貧困的老鄉(xiāng)能不能脫貧”， 承諾“ 決不能落下一個(gè)貧困地區(qū)、一個(gè)貧困群眾”。

（二） 社會(huì)層面：只有依靠“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和共同富裕

馬克思充分承認(rèn)并尊重個(gè)人，以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，進(jìn)而探尋并發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，建構(gòu)起唯物史觀的理論大廈。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，馬克思從未遮蔽個(gè)體向度，但也揚(yáng)棄了個(gè)體完全依附共同體的整體主義和盧梭、黑格爾等人虛幻的集體主義，而是認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與共同體之間是共生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與共同體的真正和解。

一方面，社會(huì)是人的社會(huì)，并不在人之外與人處于對(duì)立面?！吧鐣?huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！雹?人的本質(zhì)在社會(huì)關(guān)系的不斷豐富中日益豐滿，社會(huì)也日漸完善。另一方面，社會(huì)也塑造個(gè)人，個(gè)人的發(fā)展同樣取決于他所處的物質(zhì)生活條件，而這是組成社會(huì)的最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)中，個(gè)體雖然有了一定程度的政治平等和人身自由，但依然不能擺脫物化關(guān)系的束縛，依然實(shí)現(xiàn)不了自由個(gè)性和全面發(fā)展，相反卻陷入自由和共同體雙雙缺失的現(xiàn)代性危機(jī)之中。在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人不是以階級(jí)的成員而是以個(gè)人加入共同體中來(lái)，“個(gè)人是社會(huì)發(fā)展的目的，社會(huì)是個(gè)人自由的條件”②。資本邏輯主導(dǎo)下的社會(huì)通過(guò)消解共同體的方式并沒(méi)有換來(lái)個(gè)體的自由和真正的解放，共產(chǎn)主義社會(huì)由于消滅了私有制和分工，消滅了個(gè)人利益和普遍利益產(chǎn)生矛盾的物質(zhì)根源，個(gè)體與共同體的矛盾得到了真正的解決。共同體始終是個(gè)體的存在方式，“各個(gè)人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對(duì)立的，而另一方面，這些力量只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量”③。只有在共同體中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人完成不了的目標(biāo)，才有個(gè)人的自由全面發(fā)展。

要實(shí)現(xiàn)共同富裕同樣不能僅僅依賴于個(gè)人，個(gè)人所具有的自然條件和所處的社會(huì)條件不同，個(gè)人致富能力具有天然差別，因此要實(shí)現(xiàn)共同富裕還需要“聯(lián)合起來(lái)的單個(gè)人”④，需要集體和社會(huì)的力量，“先富帶后富、幫后富”等制度安排也需要集體、社會(huì)和國(guó)家的力量才能保證。

（三） 國(guó)家層面：國(guó)家是社會(huì)主義初級(jí)階段推動(dòng)人的全面發(fā)展和共同富裕的主導(dǎo)力量

馬克思、恩格斯向來(lái)致力于批判國(guó)家這一“虛幻的共同體”⑤形式，并且認(rèn)為隨著共產(chǎn)主義社會(huì)的建立，國(guó)家最終不可避免要走向消亡，取而代之是“自由人聯(lián)合體”⑥，但絕不能因此而簡(jiǎn)單認(rèn)定馬克思對(duì)任何社會(huì)發(fā)展階段的國(guó)家都是消極批判的。在生產(chǎn)力發(fā)展水平還未達(dá)到與共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系相匹配的社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)家不但不能廢除，還是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和共同富裕的主導(dǎo)力量。

人的全面發(fā)展的社會(huì)必然是實(shí)現(xiàn)人的解放的社會(huì)，而馬克思的人的解放是“包含政治解放、社會(huì)解放與人的個(gè)性解放的有機(jī)整體。三者在邏輯上雖然存在一定的遞進(jìn)關(guān)系，但在實(shí)踐中并非前后相繼或根本割裂，而是伴隨歷史發(fā)展互為前提且內(nèi)在交融”①。從政治解放來(lái)看，我們建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)了比現(xiàn)代資本主義國(guó)家更高級(jí)別的政治解放。但是政治解放之后的社會(huì)不會(huì)自動(dòng)通向人的解放，在這一階段，社會(huì)“在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”②，“人的解放的達(dá)成，還應(yīng)當(dāng)建立在逐漸清除這些舊社會(huì)的痕跡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化變革的基礎(chǔ)之上，馬克思實(shí)際上將這一過(guò)程定義為社會(huì)解放”③。除了經(jīng)濟(jì)變革、社會(huì)變革和文化變革，我們還要解決經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一系列新問(wèn)題，諸如生態(tài)環(huán)境破壞、個(gè)人主義泛濫和貧富差距加大等等，所有這些都需要國(guó)家提供政治保證、強(qiáng)力干預(yù)和合理引導(dǎo)。由此可見(jiàn)，社會(huì)解放的過(guò)程與共同富裕過(guò)程、人的全面發(fā)展過(guò)程完美融合，三者統(tǒng)一在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，兩種社會(huì)制度并存發(fā)展的國(guó)際格局不會(huì)發(fā)生改變，雖然馬克思的社會(huì)解放在終極意義上是整個(gè)人類社會(huì)的解放，但社會(huì)解放的實(shí)際過(guò)程肯定首先發(fā)生于民族國(guó)家之內(nèi)，所以在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)和國(guó)家自行消亡之前，國(guó)家始終都是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和共同富裕的主導(dǎo)力量。

總之，共同富裕與人的全面發(fā)展具有邏輯發(fā)展上的一致性、價(jià)值理念上的同一性、內(nèi)容要素上的重合性、歷史發(fā)展階段上的適配性和內(nèi)部層次上的同構(gòu)性，因而具有極大的內(nèi)在契合性?！按龠M(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”④，兩者之間互相促進(jìn)、互相推動(dòng)。一方面，人的全面發(fā)展越是充分，越是能夠創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，人與自然、人與人之間的關(guān)系也會(huì)愈加和諧；另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、人們的精神文化水平越提高，社會(huì)關(guān)系和人與自然的關(guān)系愈加和諧，共同富裕的實(shí)現(xiàn)程度越高，就越能促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（責(zé)任編輯 肖雪蓮）