扎根理論研究范式下鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)模型搭建

摘要 文化記憶再生產(chǎn)是解決鄉(xiāng)村文化“空心化”，助力鄉(xiāng)村文化振興的必答題。采用扎根理論研究范式，基于文化記憶主題，對當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行深度訪談和問卷調(diào)研，形成原始素材并進(jìn)行三級編碼，構(gòu)建出鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)的前中后3個維度、13個范疇，共49個概念的結(jié)構(gòu)模型。鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)模型是一個閉環(huán)系統(tǒng)。前期的場域搭建是前提，中期的過程實操是核心，后期的結(jié)果反饋關(guān)鍵。結(jié)果反饋是本輪實操效果的呈現(xiàn)，也是下輪場域搭建的起點。鄉(xiāng)村文化記憶就是在這一閉環(huán)系統(tǒng)中不斷追問、逐漸達(dá)成再生產(chǎn)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞 文化記憶；鄉(xiāng)村振興；扎根理論；結(jié)構(gòu)模型

中圖分類號 G249.27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 0517-6611（2024）13-0206-05

doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2024.13.048

開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識碼（OSID）：

Construction of Reproduction Model of Rural Cultural Memory Under the Research Paradigm of Grounded Theory—Based on Field Research in Linwu Village， Huangpo Town， Wuchuan City， Guangdong Province

CHEN Qian-qian

（School of Culture and Media， Guangdong Institute of Science and Technology， Zhuhai，Guangdong 519000）

Abstract The reproduction of cultural memory is a necessary answer to solve the hollowing out of rural culture and promote the revitalization of rural culture. Using the research paradigm of Grounded theory， based on the theme of cultural memory， in-depth interviews and questionnaires were conducted among local residents to form the original materials and carry out three-level coding， so as to construct the structural model of the reproduction of rural cultural memory in front， middle and back 3 dimensions， 13 categories， a total of 49 concepts. The reproduction model of rural cultural memory is a closed-loop system. The establishment of the field in the early stage is the prerequisite， the practical operation of the process in the middle stage is the core， and the feedback of the results in the later stage is the key. The feedback of the results is the presentation of the effectiveness of this round of practical operations and also the starting point for the next round of field construction. The memory of rural culture is constantly pursued and gradually achieves the goal of reproduction in this closed-loop system.

Key words Cultural memory;Rural revitalization;Grounded theory;Structural model

基金項目 廣東省教育廳2022年創(chuàng)新團(tuán)隊項目（2022WCXTD025）；2023年度廣東省高職院校課程思政示范計劃項目（KCSZ04062）；廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院2022年度課程思政教育教學(xué)改革研究項目。

作者簡介 陳倩倩（1980—），女，山東高密人，副教授，碩士，從事傳統(tǒng)文化傳播研究。

收稿日期 2023-07-16；修回日期 2024-02-26

《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出，對農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式”［1］。隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，承載農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素和空間，呈現(xiàn)一定程度的縮小和衰落趨勢，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化“空心化”［2］難題。鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)連接過去、現(xiàn)在和未來，是農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神得以賡續(xù)傳承、保持再現(xiàn)和重新構(gòu)建的重要紐帶。

前輩學(xué)者將鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游［3］、鄉(xiāng)愁情懷［4］、鄉(xiāng)村振興［5］、文化地景再造［6］、口述歷史［7］等元素融合在一起研究，取得系列成果。相比之下，鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)過程本身和再生產(chǎn)效果反饋的研究較為薄弱。這為該研究提出方向性要求。該研究運用扎根理論研究范式，搭建鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)模型，以期為鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承提供借鑒和參考。

該研究選取的研究對象——林屋村，位于廣東省湛江市吳川市黃坡鎮(zhèn)西南，是“中國十大魅力鄉(xiāng)村”“全國文明村”“廣東省百強村”，具有600余年歷史。改革開放以來，該村創(chuàng)辦了以生產(chǎn)糖酒機(jī)械為主的林屋機(jī)械廠，持續(xù)發(fā)展至今，已成長為聞名全國的機(jī)械制造村。隨之而來的是，村民物質(zhì)生活的改善和鄉(xiāng)村文化精神的虛化。選取林屋村為調(diào)研對象，主要考慮以下3點：①研究對象的典型性。與廣東其他村莊一樣，林屋村歷史文化悠久，至今保存著濃厚的粵劇表演、宗祠祭拜、舞龍舞獅等傳統(tǒng)文化風(fēng)俗，村民熟知度分別為70.11%、67.39%和66.85%。②研究對象的先進(jìn)性。林屋村是農(nóng)村工業(yè)化進(jìn)程先進(jìn)代表，同樣存在著文化振興普遍難題。作為“中國十大魅力鄉(xiāng)村”和“全國文明村”，該村有義務(wù)和責(zé)任先行提煉鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)的廣東路徑。③研究基礎(chǔ)的扎實性。黃坡鎮(zhèn)和林屋村是筆者單位的駐鎮(zhèn)幫鎮(zhèn)扶村工作對象，該村的村史已由論文研究團(tuán)隊整理編纂完成。

1 研究設(shè)計

1.1 研究方法

該研究采用的扎根理論研究范式于1967年由格拉斯和施特勞斯提出。其主要宗旨是從經(jīng)驗資料的基礎(chǔ)上建立理論。“研究者在研究開始之前一般沒有理論假設(shè)，直接從原始資料中歸納出概念和命題，然后上升到理論。這是一種自下而上建立理論的方法。即在系統(tǒng)收集資料的基礎(chǔ)上，尋找反映社會現(xiàn)象的核心概念，然后通過在這些概念之間建立起聯(lián)系而形成理論”［8］。從資料中產(chǎn)生理論、在經(jīng)驗事實基礎(chǔ)上抽象理論，是扎根理論研究范式的優(yōu)勢。這一優(yōu)勢，有助于指導(dǎo)特定區(qū)域和環(huán)境下的鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)行為，促進(jìn)本土文化記憶理論的生成與發(fā)展。

1.2 數(shù)據(jù)來源

2021年7月—2023年7月，研究團(tuán)隊共分3個階段對林屋村進(jìn)行了為期25 d的實地調(diào)研，收集錄音文本資料6.9萬字，回收有效調(diào)研問卷186份。

第一階段：史料挖掘。通過研讀地方志和學(xué)術(shù)著作、訪談“新鄉(xiāng)賢”［9］和村干部，提煉案例地文化淵源、類型與載體，為鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)的現(xiàn)狀分析提供基礎(chǔ)資料。

第二階段：深度訪談。通過參與式觀察、半結(jié)構(gòu)化訪談和多次回訪的方式，提煉鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)的影響因素，為模型搭建提供基礎(chǔ)素材。訪談對象選取方法是分層抽樣。根據(jù)村民職業(yè)和年齡進(jìn)行分層，在不同層面上抽取能夠為鄉(xiāng)村歷史文化再生產(chǎn)提供最大信息量的研究對象共27名，進(jìn)行深度訪談和多次回訪，獲取原始錄音與文本數(shù)據(jù)。具體包括：60歲以上的老人4名，60歲以內(nèi)的家庭主婦4名，該村機(jī)械廠60歲以內(nèi)的工人2名，務(wù)農(nóng)兼外出打工者2名，在職村干部2名，在職教師2名，在讀大學(xué)生1名，在讀中小學(xué)生10名。

第三階段：問卷調(diào)研。通過線上線下調(diào)研，獲取鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)的全面數(shù)據(jù)，解決半結(jié)構(gòu)化訪談弊端。調(diào)研對象分布見圖1。

1.3 研究設(shè)計

一是數(shù)據(jù)分析。將所獲原始文本的3/4用于數(shù)據(jù)分析。首先，進(jìn)行開放性編碼。將有效數(shù)據(jù)打散，賦予概念，按照“Vn-Sm格式”依次編號，進(jìn)行登錄。其中Vn表示第n個村民；Sm表示第m條現(xiàn)象摘要。如，V9-S18表示，第9個受訪者提到的第18條現(xiàn)象摘要。登錄結(jié)束后，再對受訪者進(jìn)行回訪，以核實現(xiàn)象摘要的真實性、全面性和準(zhǔn)確

性。其次，進(jìn)行關(guān)聯(lián)性登錄。找到現(xiàn)象摘要之間的各種聯(lián)

系，歸納出概念類屬，并按照“Vn-Sm格式”依次編號，進(jìn)行登錄。最

后，進(jìn)行核心式登錄：系統(tǒng)深入分析概念指標(biāo)之間的聯(lián)系，提煉鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)的“核心類屬”，搭建鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)模型。二是效度檢驗。首先，將剩余1/4未被編碼的原始文本進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，檢驗研究結(jié)論的效度；其次，“與專家、同行分享研究成果，聽取他們的反饋意見，進(jìn)行文本與結(jié)論之間的反復(fù)循環(huán)論證。在此基礎(chǔ)上，完成理論飽和度檢驗”［10］。

2 實施過程

2.1 開放性編碼

通過第二階段的半結(jié)構(gòu)化訪談，對編碼為V1～V27共6.9萬字的訪談資料進(jìn)行現(xiàn)象摘要分析，得到3453條數(shù)據(jù)，完成開放性編碼（表1）。

2.2 關(guān)聯(lián)式登錄

在開放式登錄基礎(chǔ)上，分析現(xiàn)象摘要之間的聯(lián)系，得到概念。首先，統(tǒng)計所有現(xiàn)象摘要中重復(fù)出現(xiàn)的內(nèi)容，計算其出現(xiàn)頻率；然后，分析歸納現(xiàn)象摘要之間的聯(lián)系，反復(fù)提煉后，得到49個概念。

2.3 核心式登錄 對二級編碼提出的49個概念進(jìn)一步分析、比較、歸納和提煉，挖掘出統(tǒng)領(lǐng)各個概念的核心類屬，分別是場域搭建、過程實操和結(jié)果反饋3個維度（三級編碼結(jié)果見表2）。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建出鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)模型（圖2）。

鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)模型是一個閉環(huán)系統(tǒng)。場域搭建是前提。其目的是形成高度的相互關(guān)注和情感連帶，為過程實操“暖場”；過程實操是核心。在這個環(huán)節(jié)，依據(jù)鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)的階段性目標(biāo)，確定內(nèi)容選取、策略建構(gòu)、方法選擇和制度保障；結(jié)果反饋是鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)效果提升的關(guān)鍵。它是本輪過程實操效果的呈現(xiàn)，也是下輪場域搭建的起點。鄉(xiāng)村文化記憶就是在“場域搭建-過程實操-結(jié)果反饋”這一閉環(huán)系統(tǒng)中不斷追尋，逐漸達(dá)成再生產(chǎn)目標(biāo)。

3 結(jié)論分析

3.1 場域搭建：鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)的前提

3.1.1 場域搭建主體。

場域搭建主體包括講述者、整理者和接受者。講述者是場域搭建的關(guān)鍵性主體。根據(jù)半結(jié)構(gòu)訪談，講述者要具備“有魅力”“懂歷史”“重責(zé)任”“有情懷”“有誠信”“能換位”“循個性”“懂教育”“會溝通”的特征。所以，在新時代背景下，與鄉(xiāng)村具有親緣、學(xué)緣、業(yè)緣或有志于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)賡續(xù)轉(zhuǎn)化的鄉(xiāng)村精英群體，如退休學(xué)者、教師、公務(wù)員、德高望重者等，都是鄉(xiāng)村文化記憶的主要講述者。根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)，教師是鄉(xiāng)村歷史文化記憶再生產(chǎn)的首要人選，占據(jù)43%。因為“V1：老師有文化知識，知道怎么教育孩子。我家小孩最愛聽老師的話了。老師給我們講的東西，我們都相信。他們也能講得很清晰，我們都能聽得懂、也愿意聽”。

整理者和接受者也是情境創(chuàng)設(shè)的主體。整理者要具備“學(xué)識淵博”“態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)”和“情懷濃厚”的特征。他們要承擔(dān)村志的編撰，族譜和家譜的修訂，村落故事和村落諺語的收集以及重要歷史人物生平的匯編工作。接受者以村民為主。他們“V3：想知道鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史、自己宗族的故事”。但是，他們不愿意毫無目標(biāo)的被動式傾聽。

3.1.2 場域搭建客體。

場域搭建客體包括了場域硬件和場域氛圍兩部分。一是場域硬件。場域硬件要具備“有圖文”“很舒適”“有實物”“有活動”“有講解員”“有線上語音”“有線上視頻”等特征。打造村史館、圖書館、文化館、文化墻、藝術(shù)設(shè)計館等“記憶在地化”場景，根據(jù)人群訴求，傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化記憶。如，針對中小學(xué)生，可選擇“學(xué)校文化墻+實物展示+教師講解”的方式，傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化記憶；“V19：我最喜歡將歷史寫在墻上、將實物擺在桌子上，由老師帶著我們邊看邊講解。”而普通村民喜歡的排名前三的場域硬件是鄉(xiāng)村文化墻（72.28%）、實物展示（42.93%）、舒適空間聽講（40.76%）。二是場域氛圍。場域氛圍要具備“高度關(guān)注”“平等對話”“情感連帶”等特征?！癡19：我喜歡過年。因為，一大堆親人聚在一起。大家可以互相聊天，一起做飯，都很開心?！备鶕?jù)受眾教育層次、年齡分布、親情血緣、興趣愛好、接受習(xí)慣等劃分聚集群體，將那些在文化、經(jīng)驗等方面都相互了解，能夠共享信息與意義的人聚集在一起，能夠營造出良好的鄉(xiāng)村文化記憶場域氛圍。

3.2 過程實操：鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)的核心

3.2.1 目標(biāo)設(shè)定與內(nèi)容選擇。

“‘記’帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意識，‘憶’是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗”［11］。鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)的目標(biāo)是在變動的社會框架內(nèi)適應(yīng)時代的新內(nèi)涵與新形式，批判性地繼承與發(fā)展。一是要賡續(xù)鄉(xiāng)村文化精神。鄉(xiāng)村文化記憶中的部分價值精神、思想理念，是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會鄉(xiāng)村生活和生產(chǎn)實踐的結(jié)晶。它反映傳統(tǒng)現(xiàn)實又超越現(xiàn)實。如，天人一體的和諧自然觀，父慈子孝兄友弟恭的倫理觀，守望相助的鄰里關(guān)系等，具備永恒的社會價值。二是要闡釋鄉(xiāng)村文化記憶。對受眾關(guān)注的鄉(xiāng)村文化記憶進(jìn)行素材梳理、內(nèi)容重構(gòu)、組織編排、結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，賦予其價值意義屬性。正如學(xué)者所言，“要在當(dāng)下現(xiàn)實中一個被給定的文化語境下，對過去發(fā)表有意義的聲明”［12］。這一“聲明”指向當(dāng)下和未來，而又通過記憶延伸至過去。

根據(jù)目標(biāo)，基于用戶訴求，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化記憶內(nèi)容。根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)，當(dāng)?shù)鼐用窀敢饨邮艿奈幕畔㈩愋褪?，對自己生活有用?0.98%）、與自己生活有關(guān)（73.37%）、引發(fā)自己好奇（61.41%）。如，84.95%的人想知道自己鄉(xiāng)村的“唐覽根脈”，81.18%的人想知道本組的族譜，81.51%的人想知道康趙府的故事（祭拜的地方）。

3.2.2 策略建構(gòu)與方法選擇。

以當(dāng)?shù)鼐用駷橹行?，基于受眾的知識經(jīng)驗和情感訴求“最近發(fā)展區(qū)”［13］，建構(gòu)鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)策略。具體包括顯性融入方法建構(gòu)和隱性融入方法建構(gòu)兩類。顯性融入目的是闡釋記憶，將記憶元素融入中小學(xué)課堂教學(xué)與課外實踐、鄉(xiāng)村公共文化空間、鄉(xiāng)村文化講座、鄉(xiāng)村故事講述大賽、線上線下游戲、產(chǎn)品包裝設(shè)計、情景展示、舞臺表演、短視頻制作中。隱性融入目的是賡續(xù)精神。搭建“家-校-村”協(xié)同育人機(jī)制。通過行為觀察和以身示范的方法達(dá)成目標(biāo)。根據(jù)調(diào)研，村民不喜歡的鄉(xiāng)村文化記憶呈現(xiàn)方法有3種。高高在上，沒有感情的講述（82.07%）、灌輸式講述（59.24%）和空話較多的講述（56.52%）。所以，基于建構(gòu)主義有感情的真誠互動是實現(xiàn)文化記憶再生產(chǎn)的根本方法。在此過程中，持續(xù)開展集顯性與隱性于一體的融入方法，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)目標(biāo)的達(dá)成。

3.2.3 制度保障。

做好鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)要有頂層設(shè)計和政策激勵。首先，進(jìn)行頂層設(shè)計。對村委會管理者來說，要組織提煉鄉(xiāng)村精神，整體規(guī)劃鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)目標(biāo)、范圍和呈現(xiàn)形式，建立起層次差異與梯度銜接的鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)場域?！癡12：每個村都有每個村的靈魂，不外顯。如果把這個村魂找出來，那后續(xù)的鄉(xiāng)村規(guī)劃、鄉(xiāng)村治理工作就很好做了。”其次，進(jìn)行政策激勵。鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)要遵循“文化治理持久性”［14］規(guī)律。通過激勵政策的加持，促進(jìn)其全局性和常態(tài)化開展。建議以村委會為主導(dǎo)，挖掘家、校和社會三方資源優(yōu)勢，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)的協(xié)同性和常態(tài)化保障機(jī)制?！癡13：中小學(xué)是鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)的主體。通過村史進(jìn)校園活動，帶動孩子關(guān)注自己身邊的歷史故事。通過孩子追問，倒逼父輩有意識挖掘鄉(xiāng)村文化記憶。這是用較少錢重拾鄉(xiāng)村文化記憶的好思路?！?/p>

3.3 結(jié)果反饋：鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)的關(guān)鍵

圍繞賡續(xù)精神和闡釋記憶的目標(biāo)進(jìn)行反饋，采取即時與延時相結(jié)合的反饋方式。即時性反饋用于闡釋記憶，講好鄉(xiāng)村文化故事；延時性反饋用于賡續(xù)精神，形成鄉(xiāng)村文化自覺?！癡15：孩子講完故事后，我們要從素材選取、語言表達(dá)、故事吸引力等方面做出即時反饋。另外，關(guān)注孩子后續(xù)行為有沒有被故事精神影響。”同時，鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)反饋要重視持續(xù)性?；诮?gòu)主義，根據(jù)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)驗、情感變化和實踐運用效果，衡量目標(biāo)達(dá)成度、方法策略有效性等，為下一輪活動提供素材。在圍繞鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)活動的一次次反饋中，逐漸達(dá)到文化自覺。

4 結(jié)語

“人類歷史進(jìn)程中的所有文化、文明的不斷累進(jìn)，都是在記憶的連接貫通下對傳統(tǒng)的接續(xù)和再造的過程”［15］。鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)就是連接鄉(xiāng)村過去傳統(tǒng)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)接續(xù)的重要紐帶，是助力鄉(xiāng)村文化振興的必要途徑?；谠碚?，對鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)的影響因素進(jìn)行研究，提煉出包含場域搭建、過程實操和結(jié)果反饋的結(jié)構(gòu)模型，總結(jié)出鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)的3條建議：①場域搭建是鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)的前提。基于鄉(xiāng)村公共文化空間，搭建平等、尊重、和諧的傳受交互主體性關(guān)系場景，形成對文化記憶主題的共同關(guān)注。②過程實操是鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)的核心?；诮?gòu)主義理論進(jìn)行目標(biāo)設(shè)計、策略確定、方法選擇，有助于提升鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)效果。③結(jié)果反饋是鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。反饋是衡量文化傳承有效性的重要因素。要做到反饋內(nèi)容的現(xiàn)代性和全面性，反饋方法的即時性和延時性，反饋要求的持續(xù)性和隱含性。

理論層面，該研究成果能為后續(xù)文化記憶再生產(chǎn)的訪談提綱、模型搭建提供參考和借鑒，為完善系統(tǒng)科學(xué)的鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)路徑奠定實證基礎(chǔ)；實踐層面，該研究成果可指導(dǎo)文化記憶再生產(chǎn)全程，推動鄉(xiāng)村文化振興高質(zhì)量發(fā)展。同時，研究也存在一定的局限。被訪者存在個體經(jīng)驗、興趣偏好和表述能力的差異，研究者受制于生活經(jīng)驗與專業(yè)局限，這些因素都會導(dǎo)致編碼誤差，使得在范疇歸納和模型建構(gòu)過程中，存在一定的信息損耗與偏差。未來可通過采取豐富研究對象或改進(jìn)研究方法等途徑，完善鄉(xiāng)村文化記憶再生產(chǎn)模型。

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