“方” 字淵源考據(jù)及其用法擴(kuò)展

【摘要】“方”字是漢字遣詞、造句、表義中的高頻字根。由于時(shí)間久遠(yuǎn)和應(yīng)用廣泛，“方”字的本義及其引申義的互動(dòng)關(guān)系出現(xiàn)了較大的背離，導(dǎo)致“方”字本義湮沒、引申義取代本義成為字義認(rèn)知的常態(tài)。但是“方”字的本義標(biāo)定與淵源考據(jù)具有重大歷史和學(xué)術(shù)功能，必須加以厘清和回歸。本文認(rèn)為“方”字本義應(yīng)當(dāng)回歸到許慎《說文解字》的原義出發(fā)點(diǎn)，依據(jù)兩個(gè)重要的判定原則，從“倂船”的本義起點(diǎn)去推演引申義的用法擴(kuò)展路徑及二者之間的互動(dòng)關(guān)系。“方”字本義映射出華夏文明的傳播方式和路徑等重大史學(xué)信息，通過科學(xué)解讀可以為漢字學(xué)術(shù)應(yīng)用的空間拓展和層次提升提供有益的理論支撐。

【關(guān)鍵詞】“方”字淵源考據(jù)；本義；引申義；以字證史；史實(shí)考據(jù)

【中圖分類號(hào)】H13 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）27-0125-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.27.039

“方”字是漢字遣詞、造句、表義中的高頻字根。由于時(shí)間久遠(yuǎn)和應(yīng)用廣泛，“方”字的應(yīng)用以其本義為基點(diǎn)，不斷擴(kuò)展其引申義的范圍，形成了一個(gè)多元化視角的“方”字字根詞匯群。在“方”在應(yīng)用的過程中，出現(xiàn)了一個(gè)需要高度關(guān)注的字義異化現(xiàn)象，即“方”字本義與引申義逐漸出現(xiàn)了互動(dòng)關(guān)系上的背離，在現(xiàn)代語境下使用的“方”字已完全丟失其本義，而采用引申義解釋，甚至有學(xué)者引用引申義來否定本義，造成了對(duì)“方”字認(rèn)知的錯(cuò)亂。根據(jù)自許慎以來的說文解字邏輯，文字不僅要用來表達(dá)特定對(duì)象的“音、形、義”，而且文字隱含著文明演進(jìn)的歷史史實(shí)，在信史考據(jù)中發(fā)揮著“以字證史”的重要作用。本文將通過“方”字的溯源考據(jù)及其用法擴(kuò)展的分析，闡明“方”字本義與引申義的互動(dòng)關(guān)系，并提出“方”字的重大史學(xué)功能與價(jià)值。

一、《說文解字》中“方”字本義說解

漢字本義的淵源考據(jù)要溯源的話，兩個(gè)重要的文字典籍要互為印證。其一為《爾雅》，其二為《說文解字》。“方”字的本義溯源考據(jù)遵循這一邏輯路徑。

《爾雅·釋水》對(duì)于“方”字的提及有一個(gè)重要的表述：“天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟，士特舟，庶人乘泭?！边@一表述將“方”與船緊密聯(lián)系了起來。

自東漢許慎《說文解字》以來到清代段玉裁的《說文解字注》都對(duì)“方”字進(jìn)行了解說。許慎《說文解字》中“方”字的解說：“為倂船也，象兩舟省總頭形?！鼻宕斡癫谩墩f文解字注》中對(duì)“方”字的解說：“倂船者，並兩船爲(wèi)一?！?/p>

從《爾雅》和《說文解字》的“方”字說解來看，“方”字的本義是特定形制或禮制的船的概念是無誤的。這是中國文化中“方”字本義的邏輯起點(diǎn)。在“方”字的遣詞、造句、成文的應(yīng)用中，多元視角的引申義的擴(kuò)展應(yīng)當(dāng)是以“倂船”本義為基準(zhǔn)，按照合理的邏輯不斷擴(kuò)展，形成多元化的“方”字本義與引申義的交互應(yīng)用場景。但是需要注意到的是，當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在一種“方”字本義考辯的異化傾向，即在否定“方”字本義的同時(shí)，用引申義替代本義的地位，從而造成了“方”字本義的湮沒和扭曲。針對(duì)這一現(xiàn)象，可以通過對(duì)現(xiàn)有研究觀點(diǎn)進(jìn)行梳理加以呈現(xiàn)。

二、已有文獻(xiàn)中的“方”字字義考辯

本文通過對(duì)已有研究“方”字文獻(xiàn)的梳理，將“方”字字義考辯的觀點(diǎn)分為兩個(gè)大類：其一為“方”字“倂船”否定說；其二為“方”字“倂船”肯定說。

（一）“方”字“倂船”否定說的觀點(diǎn)

孫化龍（1986）提出“方”“巫”同源說，依據(jù)甲骨文、金文的 、 、 、 等字形與巫字的甲骨文字形 和金文字形 聯(lián)系頗大，認(rèn)為“方”是指人間，與“巫”所指神界相對(duì)應(yīng)。方、巫屬同源字，四方當(dāng)為初始義，

表四方之形則更形象，后分為二途，在神界則為四方神，在人間則為方圓、國家。后來進(jìn)一步分化，巫專用于神界，方只用于人間。并且提出：許慎的“倂船”之說是因?yàn)闆]有看到卜辭等出土文獻(xiàn)，僅依小篆強(qiáng)自解釋的結(jié)果，后世多迷信許慎，導(dǎo)致“方”與“巫”的因緣關(guān)系被湮沒了數(shù)千年。而許慎所說“方”字的“倂船”之義是“泭”字的借用字。范毓周（1994）在《殷墟卜辭中的“ ”與“ 帝”》也持有“方”“巫”同源的觀點(diǎn)。

王元鹿（1986）認(rèn)為 “方”字的本義及它們的早期形體的結(jié)構(gòu)方式，在古代文獻(xiàn)中已經(jīng)佚失，需要重新認(rèn)識(shí)。綜合典籍中“方”字所表意義，大致可歸為四類：其一為“判分”義；其二為“正直”義；其三為“對(duì)稱的二物”義；其四為“一半”“一旁”義。如果用“以刀判物”來訓(xùn)釋“方”的本義，則每種意義都能夠得到較為合理的解釋。《說文》的“併船”說，只能解釋三、四兩義。朱芳圃先生的“刀柄”說，也只能解釋三、四兩義，徐中舒先生的“耒”形說，可釋四類意義，但除“正直”義外，釋另三義似略嫌牽強(qiáng)。至于高鴻縉的“刀倚架旁”說，幾乎不能解釋四義中任何一義，難以成立。因此依據(jù)“方”字及一些“方”聲字的古義并結(jié)合“方”字的讀音和形體進(jìn)行綜合考查，判定“方”字的本義可釋為“以刀判物”。

康殷（1979）的《文字源流淺說》也從字形入手，認(rèn)為“方”的字形類似人形側(cè)視，并人之頸部有束縛之行，根據(jù)甲骨文的字形推測“方”可能表示頸部被物束縛的人。陸忠發(fā)（2019）提出“方”的本義是外族人或者外國人，造字取象于搶奪他族、他國人口之史實(shí)，故造字以“用繩索將其脖子捆起來的人（ ）”表示外族人或者外國人。并且認(rèn)為“方”的廣泛的應(yīng)用都是本義“外族人或者外國人”的引申義，包括許慎《說文解字》中的“倂船”之義。解釋為：被搶奪來的人因?yàn)楹ε?，他們行則相隨從，處則相比并，故“方”引申為“并”?！稌の⒆印罚骸靶∶穹脚c，相為敵讎。”江聲《尚書集注音疏》：“方，并?！?/p>

綜上所述，“方”字“倂船”否定說的觀點(diǎn)是在否定的基礎(chǔ)上提出新的本義說解。說解的角度各不相同，可以依據(jù)字形演變和字義關(guān)聯(lián)，提出“方”“巫”同源說；也可以依據(jù)字形演變，提出“以刀判物”說；還可以根據(jù)字義的引申，提出“外族人或者外國人”說。

（二）“方”字“倂船”肯定說

“方”字“倂船”肯定說自古以來就是主流觀點(diǎn)，但傳承應(yīng)用的案例多，學(xué)理研究的成果少。在繼承“方”字“倂船”本義說解的同時(shí)，確實(shí)存在很大的疑惑，不明“方”字為“倂船”的造字初衷。

劉益明（2015）提出從字形分析的角度看，將“方”字的本義講為“併船”是合理的。從古代文獻(xiàn)看，“方”的本義為“併船”也是毋庸置疑的。從語源學(xué)的角度講，只有將“方”字的本義講為“併船”才能把“方”字的眾多引申義有機(jī)地關(guān)聯(lián)起來。所以，提出在沒有確鑿證據(jù)的情況下，不要輕易地去否定許說。

本文的觀點(diǎn)支持“方”字“倂船”肯定說，并且在支持的同時(shí)，從“方”字本義與引申義的背離視角進(jìn)一步切入，深入探討二者的互動(dòng)關(guān)系及其隱含的待證史實(shí)。

三、“方”字本義與引申義間的關(guān)系及其判定原則

（一）“方”字本義與引申義的互動(dòng)關(guān)系

1.“方”字本義常用

本文引用網(wǎng)絡(luò)資源《漢典》的字義解讀作為分析樣本，展示“方”字的本義的具體表現(xiàn)形式。

（1）方，倂船也。象兩舟總頭形?！?《說文》

（2）大夫方舟?！?《爾雅》。李注：“竝兩船曰方舟?！?/p>

（3）方舟而濟(jì)于河?！?《莊子·山木》

（4）不足方?！?《儀禮·鄉(xiāng)射禮》。注：“猶倂也?！?/p>

（5）方舟設(shè)泭。—— 《國語·齊語》

（6）江之永矣，不可方思?！?《詩·周南·漢廣》

（7）操軍方連戰(zhàn)艦，首尾相接。—— 《資治通鑒》

（8）蜀漢之粟，方船而下。—— 《史記·酈食其列傳》

從引用的典籍文獻(xiàn)中可以看出，中國傳統(tǒng)文化中“方”字沒有失其本義，在傳承和應(yīng)用中都明確指向了“船”“水運(yùn)”“士大夫”等本義表達(dá)。

2.“方”字的引申義常用

本文引用網(wǎng)絡(luò)資源《漢典》的字義解讀作為分析樣本，展示“方”字的引申義的具體表現(xiàn)形式。

（1）四個(gè)角都是90度直角的四邊形或六個(gè)面都是方形的立體；正方形；

（2）數(shù)學(xué)上指某數(shù)自乘的積：方根，平方；

（3）人的品行端正：方正，方直；

（4）一邊或一面：方向，方面；

（5）地區(qū)，地域：地方，方志，方言，方圓，方輿（指領(lǐng)域，亦指大地）；

（6）辦法，做法，技巧：方式，方法，教導(dǎo)有方，貽笑大方；

（7）種，類：變幻無方，儀態(tài)萬方；

（8）為治療某種疾病而組合起來的若干種藥物的名稱、劑量和用法：藥方；

（9）違背：方命；

（10）正在，正當(dāng)：方今盛世；方興未艾；

（11）才，剛剛：方才，如夢方醒；

（12）量詞，多指一立方米：土石方；

（13）量詞，用于方形的東西：幾方石章；

（14）姓，方志敏。

3.“方”字本義與引申義背離的例證分析

以引申義中（6）“方法、做法、技巧”的造詞表義為例。關(guān)于（6）“方法、做法、技巧”引申義的造詞中“貽笑大方”中的“方”解讀為“方法、做法、技巧”，理解上較為牽強(qiáng)。如果回歸“方”字本義，就可以更好的理解?！百O笑大方”的“方”指代的是“大夫”階層在知識(shí)、技能、道德等方面的高水平的社會(huì)精英，如果僅僅是定位在“方法、做法、技巧”的理解層面，就會(huì)違背中國文化中很少對(duì)“方法、做法、技巧”加注“大”來修飾的用詞邏輯。但是對(duì)掌握“方法、做法、技巧”的士大夫階層的社會(huì)精英，中國文化中常常冠以“大方之家”等尊稱?！肚f子·秋水》：“吾長見笑于大方之家?！?/p>

（二）“方”字本義與引申義間的關(guān)系基本原則

1.后人字義解讀不能否定前人原則

前人是文字造字的先期參與者與傳承者，在造字“音、形、義”的認(rèn)知上存在時(shí)間優(yōu)先權(quán)，如無重大的史學(xué)證據(jù)推翻前人字義的論斷，后人對(duì)字義的解讀不能輕易否定前人表義。如果后人對(duì)前人表義不能理解，不能以后人的解義注釋替代前人表義的本位。從唯物史觀的角度而言，如果前人對(duì)更早期文字的傳承和說解出現(xiàn)了原則性誤讀，甚至是傳統(tǒng)字形新義解讀，很可能預(yù)示著文字傳承的過程中出現(xiàn)了重大的災(zāi)變或文化斷層，絕非前人無知妄議文字的本義。后人在繼承、批判和揚(yáng)棄的研究和應(yīng)用中應(yīng)當(dāng)理性對(duì)待。

2.引申義不能否定本義原則

本義是引申義擴(kuò)展的基礎(chǔ)前提和邏輯起點(diǎn)。引申義的擴(kuò)展方式類似水中漣漪，圍繞本義的中心點(diǎn)逐步擴(kuò)展，形成多元化語境的引申義表達(dá)。但是，本義與引申義的關(guān)系，不能在邏輯上倒置，即不能用引申義去替代本義，甚至否定本義。如果字的本義湮沒，引申義也會(huì)成為無源之水、無根之木。在文字發(fā)展過程中，其“音、形、義”會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重扭曲，從文化知識(shí)傳承的角度而言，增加了知識(shí)的盲區(qū)和認(rèn)知的障礙。

四、“方”字本義與引申義關(guān)系悖反的例證分析

“方”字本義與引申義關(guān)系悖反的現(xiàn)象表明，后人不能理解前人表義有三種可能：其一是字義不明不能理解，比如文字傳承過程中“音、形、義”的佚失，“方”字就是典型樣本字例，漢字字根中的“天干地支”22個(gè)字符也是典型樣本字例；其二是字義引申不能理解，比如漢語中大量存在的音譯借用造詞，直接用了本字的“音”，不用其“形、義”，但經(jīng)過一段時(shí)間的應(yīng)用后產(chǎn)生了相應(yīng)的引申義，反過來會(huì)影響本義；其三是字義扭曲不能理解，比如中國古代的帝王尊長名字的避諱傳統(tǒng)，會(huì)使得原字使用受到限制，導(dǎo)致在文獻(xiàn)中的理解被嚴(yán)重扭曲。

本文以“方”字本義記載最早的古籍《爾雅》成書時(shí)間爭議為例，來說明“方”字本義與引申義關(guān)系悖反的思辨邏輯?！稜栄拧肥且阎钤缬涗洝胺健弊质莻v船的典籍。關(guān)于《爾雅》成書的時(shí)間存在較大的爭議。目前可以總結(jié)為兩種主流觀點(diǎn)：其一為戰(zhàn)國后期成書論；其二為先周以降成書論。

（一）對(duì)“戰(zhàn)國后期成書論”的思辨

《爾雅》戰(zhàn)國后期成書論的典型觀點(diǎn)見于百度知道的詞條。其表述為：“《爾雅》成書于戰(zhàn)國或兩漢之間，上限不會(huì)早于戰(zhàn)國，因?yàn)闀兴玫馁Y料，有的來自《楚辭》《莊子》《呂氏春秋》等書，而這些書是戰(zhàn)國后的作品。書中談到的一些動(dòng)物，如狻猊（龍九子之一，形如獅子）。據(jù)研究，不是戰(zhàn)國以前所能見到的。也有認(rèn)為《爾雅》成書的下限不會(huì)晚于西漢，因?yàn)樵跐h文帝時(shí)已經(jīng)設(shè)置了《爾雅》博士，到漢武帝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了犍為文學(xué)的《爾雅注》?！卑俣仍~條的解釋一般不被學(xué)術(shù)界作為研究立論的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，但其影響日漸擴(kuò)大，對(duì)民眾的影響已不可小覷。將其作為理論辨析的對(duì)象，有助于深化正確的認(rèn)識(shí)。

該詞條中提出支持《爾雅》戰(zhàn)國后期成書論的主要論據(jù)是《爾雅》引用資料的成書時(shí)間和一個(gè)值得辨?zhèn)蔚挠^念問題。關(guān)于《爾雅》成書時(shí)間問題，筆者的觀點(diǎn)認(rèn)為，作為一部中國最早的百科全書典籍，不斷引用和增刪是正常的邏輯，就如今日之百科全書或字典，如果出現(xiàn)了新的引用文獻(xiàn)，就否定其最早成書的時(shí)間是非常不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐卸?biāo)準(zhǔn)。關(guān)于中華先祖戰(zhàn)國以前對(duì)獅子的認(rèn)知問題，筆者的觀點(diǎn)認(rèn)為，僅憑主觀認(rèn)定中華先祖戰(zhàn)國以前沒有見過獅子來否定《爾雅》成書時(shí)間節(jié)點(diǎn)，有悖常理。這是對(duì)中華先祖知識(shí)水平和遷徙能力存在思維定勢導(dǎo)致的局限化認(rèn)知。綜上所述，《爾雅》戰(zhàn)國后期成書論的兩個(gè)重要論據(jù)在邏輯上存在缺陷，在學(xué)術(shù)研究中不可確信。

（二）對(duì)“先周以降成書論”的思辨

《爾雅》戰(zhàn)國后期成書論的典型觀點(diǎn)認(rèn)為，《爾雅》最早著錄于《漢書·藝文志》，但未載作者姓名。有的觀點(diǎn)認(rèn)為是孔子門人所作，有的觀點(diǎn)認(rèn)為是周公所作，后來孔子及其弟子做過增補(bǔ)。后人大都認(rèn)為是秦漢間的學(xué)者，綴緝春秋戰(zhàn)國秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。西漢劉歆所著《西京雜記》：“郭威……好讀書，以謂爾雅，周公所制。”又《記》言：“孔子教魯哀公學(xué)爾雅。爾雅之出，遠(yuǎn)矣。舊傳學(xué)者，皆云周公所記也。”

針對(duì)《爾雅》成書的時(shí)間所定位的“先周時(shí)期”。作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，也曾是學(xué)術(shù)界爭議的一個(gè)問題。于祖培（2006）提出了定義西周以前周族歷史的先周歷史的概念。“先周時(shí)期”概念的提出受到了一些學(xué)者的質(zhì)疑。有學(xué)人認(rèn)為已有先秦這個(gè)概念，再使用先周一詞是否準(zhǔn)確。于祖培認(rèn)為要判定“先周”一詞的造詞使用是否符合學(xué)理，先應(yīng)檢討“先秦”這個(gè)概念的內(nèi)涵及其使用情況。先秦是對(duì)秦朝建立以前的歷史統(tǒng)稱，但就其實(shí)際使用的情況看，先秦一詞大多是指西周到秦建立之間，學(xué)界在提到西周以前歷史階段時(shí)都使用舊石器、新石器、夏、商等具體概念，不用“先秦”概念的原因是擔(dān)心引起誤解。當(dāng)史學(xué)研究不斷溯源，“先周”一詞相對(duì)于“先秦”一詞在邏輯上的重要性就不斷提升，二者是大概念與小概念關(guān)系，而不是等同并列關(guān)系，不會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知混淆問題。

本文認(rèn)為，中華文明上下五千年，在時(shí)間斷代上不應(yīng)受夏商周斷代不清問題的影響，要根據(jù)史學(xué)證據(jù)的遺存和考據(jù)科學(xué)厘定時(shí)間概念。因此，《爾雅》成書有可能更早于先周時(shí)期，溯及更為久遠(yuǎn)的中華早期文明。以《爾雅》成書時(shí)間為判斷依據(jù)，“方”字的本義應(yīng)為“倂船”無疑。后世對(duì)“方”字引申義的擴(kuò)展在邏輯上和表義上大體遵循“方”字本義的基準(zhǔn)定位。“方”字本義與引申義關(guān)系悖反爭議的分析中，《爾雅》成書時(shí)間之爭的辨析是很好的范例，可以作為科學(xué)糾正“以后世之應(yīng)用否定前世之基準(zhǔn)的悖反邏輯”的判例。

五、“方”字本義的重大史學(xué)功能

本文之所以以“方”字為研究對(duì)象，考辨其本義與引申義的互動(dòng)關(guān)系問題，是因?yàn)椤胺健弊值谋玖x隱含的重大歷史史實(shí)，如果不加糾偏和定標(biāo)，在文字和歷史研究中將會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的失準(zhǔn)問題。這個(gè)重大史實(shí)是從“方”的本義、引申義及其相近偏旁字形字義的交匯體現(xiàn)出來的。“方”字偏旁的“旁”字，《說文解字》釋義為“溥”，“溥”的本義是水勢浩大。在自然界中，只有海洋的mIkVSQlGIu4/ckyzM9bSXBD2+YcUuUsxcBxBY6PnLLE=水勢才能匹配浩大廣博之義?！胺健弊制缘牧硪粋€(gè)關(guān)聯(lián)偏旁“?”，其構(gòu)字包括“游”“旌”“旗”“族”“施”“旋”“旚”等，本義皆為旗幟之義?！胺健睘榇?”為旗，“旁”為水勢浩大，符合自古以來航海的基本規(guī)律，存在極大的可能性影射上古三皇五帝時(shí)代的天子、諸侯、大夫、士的用船禮儀皆為航海民族的禮儀儀制。從中國歷史的沿革來看，海船代表船舶的最高技術(shù)水平，內(nèi)陸水運(yùn)的船舶在技術(shù)上一旦脫離海運(yùn)會(huì)迅速退化，甚至對(duì)于特定的內(nèi)陸民族完全喪失了海洋知識(shí)和船舶技術(shù)。因此，“方”字本義傳達(dá)了一個(gè)重要的有待考據(jù)正式的史實(shí)：“天子在海外，而非域內(nèi)”。商、周兩朝雖然地處中原，但其與海外的關(guān)系卻非常密切。“方”字的本義是重要的史實(shí)遺存證據(jù)。如果不加深究，貿(mào)然推翻了“方”字“倂船”的本義基準(zhǔn)，將會(huì)抹除經(jīng)典古籍中對(duì)于上古文明史實(shí)的真實(shí)信息，扭曲學(xué)理性和世俗性認(rèn)知，其謬大也。除了“方”字以外，還有重要的文字證據(jù)是“貝”字?！柏悺弊峙c“方”字都將商、周文明的重要特征指向了海洋。對(duì)于“貝”字的考據(jù)將另文研究。

六、總結(jié)與展望

“方”字本義與引申義的背離是文字演化和應(yīng)用擴(kuò)展的正?，F(xiàn)象。但在對(duì)引申義廣泛使用的同時(shí)，對(duì)“方”字本義也需要正本清源，即便現(xiàn)有史實(shí)沒有充分史料證據(jù)加以論證，學(xué)術(shù)界在學(xué)理性研究中也應(yīng)當(dāng)秉持“守正創(chuàng)新”的理念推進(jìn)研究的深化，正確的導(dǎo)向應(yīng)當(dāng)是鼓勵(lì)拓展知識(shí)的邊界，但要謹(jǐn)慎地加以揚(yáng)棄，反對(duì)未經(jīng)信史考證即興否定的傾向?！胺健弊直玖x背后有許多未解之謎，是否如本文所預(yù)想的那樣，與海船、海運(yùn)、文明交流、族群遷徙存在關(guān)聯(lián)性還有待深入考據(jù)和求證?！胺健弊直玖x與引申義的理性思辨也開啟了“以字證史”的新方向，不僅可以為重塑中國民族的文化自信奠定理性基礎(chǔ)，更可以為國家“一帶一路”倡議在海上絲綢之路文化經(jīng)濟(jì)交流中提供有益的支撐。

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作者簡介：

余思敏，女，浙江衢州人，浙大寧波理工學(xué)院絲綢之路研究院助理研究員。

謝京華，男，山西介休人，財(cái)政學(xué)博士，寧波市國際稅收研究會(huì)常務(wù)理事，浙大寧波理工學(xué)院絲綢之路研究院研究員，研究方向：財(cái)稅經(jīng)濟(jì)政策。

楊陽，通訊作者，女，遼寧沈陽人，財(cái)政學(xué)博士，浙大寧波理工學(xué)院商學(xué)院講師，研究方向：財(cái)稅經(jīng)濟(jì)政策。