多模態(tài)視域下文化典籍的新譯

【摘要】《孫子兵法》是中國古代著名的兵法著作，被譽為兵學(xué)經(jīng)典，融合了中國古代的哲學(xué)思想，強調(diào)靈活應(yīng)變、因勢利導(dǎo)、以少勝多等策略原則，具有深遠(yuǎn)的文化意義。傳統(tǒng)的英譯研究多以文字模態(tài)為主，漫畫版《孫子說》通過圖文結(jié)合的形式向讀者展示了《孫子兵法》中的兵法原則和智慧，為中華典籍外譯提供了新的版本。本文以漫畫《孫子說》為研究對象，基于多模態(tài)視角，結(jié)合圖文模態(tài)的互文性，與傳統(tǒng)的單一文字模態(tài)譯本進(jìn)行對比，探討多模態(tài)翻譯在文化典籍譯介中的作用和影響，以期為其他優(yōu)秀文化典籍新譯提供思路和參考。

【關(guān)鍵詞】多模態(tài)翻譯；《孫子兵法》；跨文化傳播

【中圖分類號】H315 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）27-0096-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.27.031

一、文化、語言和翻譯

中國民族文化典籍外譯，重點在傳播中華文化，確保原文的語言特色和文化內(nèi)涵得到準(zhǔn)確傳達(dá)，避免過度西化或異化。譯介的成功與否，除了翻譯質(zhì)量的好壞，還得看譯文的傳播力和接受度。理清文化、語言和翻譯的關(guān)系，對文化典籍的譯介至關(guān)重要。

（一）文化

文化是人類社會的精神財富，是人類對世界的認(rèn)識和理解的產(chǎn)物。文化包括語言、宗教、藝術(shù)、習(xí)俗、價值觀念等多個方面，它們共同構(gòu)成了一個民族或地區(qū)的文化特色。不同民族因其獨特的生存環(huán)境、社會背景等形成了多姿多彩的文化，并通過教育、家庭和社會傳承給后代，是一個國家或地區(qū)的獨特標(biāo)識，對于一個國家的發(fā)展和繁榮起著至關(guān)重要的作用，它塑造了一個國家的民族性格和社會風(fēng)貌。在漫長的歷史演變中，不斷被講述、被內(nèi)化，同時也有很多文化被邊緣化。

中西方文化在許多方面存在巨大差異，這些差異反映了兩種文化的不同歷史、傳統(tǒng)和價值觀。通過了解和尊重彼此的文化差異，可以促進(jìn)不同文化之間的交流與合作。

文化具有很強的繼承性和進(jìn)步性。任何文化都處于永無止境的積累過程，現(xiàn)代文化就是對過去的繼承和批判發(fā)展，通過取其精華，去其糟粕，不斷創(chuàng)新演變而來。正如斯坦納所說：“我們之所以能保持我們的文明，是因為我們學(xué)會了翻譯過去的東西?！盵5]431翻譯無疑對文化的繼承和變遷有著不可或缺的影響。

（二）語言

語言是文化的載體，每種語言都承載著獨特的文化，它反映了人們對世界的認(rèn)識和理解。語言是人類交流和溝通的重要工具，是一種符號系統(tǒng)，通過聲音、文字或手勢傳達(dá)信息、想法和情感，同時也是人類文明的重要組成部分，它不僅反映了一個社會的文化、歷史和價值觀，也影響著人們的思維方式、行為習(xí)慣和社會關(guān)系。最初，人類通過簡單的聲音和手勢進(jìn)行交流，隨著社會的發(fā)展，語言逐漸演變成了復(fù)雜的符號系統(tǒng)，包括豐富的詞匯、語法規(guī)則和語音特征。語言的功能主要包括交際功能、表達(dá)功能和思維功能。其中交際功能是語言最基本的功能，能達(dá)到交流溝通，傳遞信息、表達(dá)情感、交換意見等目的。表達(dá)功能指語言可以表達(dá)人們的思想、情感和愿望。思維功能是指語言可以影響人們的思維方式和認(rèn)知能力，不同的語言會對其產(chǎn)生重大影響。語言的種類繁多，不同語言使用者數(shù)量各不相同。語言的多樣性反映了人類社會的多樣性，每種語言都承載著特定社會和文化特征，是人類文化多樣性的重要組成部分。正因為此，翻譯應(yīng)運而生，通過精通不同語言的翻譯人才，“將特定文化下的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、態(tài)度、價值觀傳輸給其他民族的需要，才是促成翻譯發(fā)生的根本動力”[4]122。

（三）翻譯

翻譯是不同語言和文化之間的橋梁，是將一種語言的文字、口語或符號轉(zhuǎn)換成另一種語言的過程，它促進(jìn)了不同文化之間的交流與融合，使人類社會更加多元化。翻譯不僅是語言交流的重要手段，也是文化交流的重要工具，在全球化進(jìn)程加速推進(jìn)的大背景下，不同文化之間的交流與融合日益頻繁，其重要性在當(dāng)今世界更加凸顯，翻譯的需求也日益增加。在翻譯過程中，除了要考慮語言的語法和詞匯，還需要理解原文所包含的文化內(nèi)涵，以便進(jìn)行準(zhǔn)確的傳達(dá)和表達(dá)。

（四）文化、語言和翻譯的關(guān)系

綜上，文化、語言和翻譯密不可分，它們相互交織、相互影響。文化是語言的基礎(chǔ)，語言是文化得以傳播的最主要的方式，而翻譯則是不同文化之間的橋梁。文化和語言的多樣性是翻譯產(chǎn)生的前提，翻譯又對文化的交流與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用。文化對翻譯產(chǎn)生潛移默化的影響、潛在的影響譯者的選材、翻譯策略、翻譯倫理等。譯者在傳播本國文化或翻譯異域文化的同時，也在推進(jìn)本民族文化的發(fā)展進(jìn)程。因此，通過翻譯，再現(xiàn)語言所承載的文化就是對促進(jìn)人類文明相互交流的獨特貢獻(xiàn)。在翻譯中國文化典籍時，要特別重視對中華優(yōu)秀文化的再現(xiàn)，搭好中西方溝通的橋梁，傳播好中國文化，擴大國外讀者對中國文化的探尋深度和廣度。

二、多模態(tài)話語分析

（一）多模態(tài)翻譯理論

多模態(tài)翻譯理論是指在翻譯過程中，不僅僅局限于語言文字的轉(zhuǎn)換，還包括非語言符號、圖像、聲音等多種模態(tài)的信息轉(zhuǎn)換。這一理論的提出，標(biāo)志著翻譯研究逐漸從傳統(tǒng)的語言文字翻譯向多元化、多樣化的方向發(fā)展，對于推動翻譯理論和實踐的創(chuàng)新具有重要意義。

Kress和Van Leeuwen提出了多模態(tài)話語分析理論，該理論探討了語言和圖像之間的關(guān)系，Kress和Van Leeuwen認(rèn)為，在當(dāng)今社會，圖像已經(jīng)成為一種重要的溝通方式，提出了圖像表達(dá)的三種意義功能：“再現(xiàn)意義、互動意義和構(gòu)圖意義”[7]111，Kress和Van Leeuwen還在多模態(tài)話語分析研究中提出了一些重要的概念，如“模態(tài)”“符號”等。他們通過對這些概念的分析和闡釋，為多模態(tài)翻譯理論的建立和發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。多模態(tài)翻譯的核心是要基于多模態(tài)語篇進(jìn)行翻譯，語篇類型的差異使多模態(tài)翻譯呈現(xiàn)兩種研究范式，即模態(tài)內(nèi)翻譯和模態(tài)間翻譯。雅格布森認(rèn)為，只有語際翻譯才是“真正的翻譯”這一理念已經(jīng)過時，在21世紀(jì)翻譯應(yīng)該是多模態(tài)翻譯，而翻譯行為則是多模態(tài)符號的活動。

多模態(tài)翻譯理論的出現(xiàn)，得益于信息技術(shù)的發(fā)展和全球化的趨勢。在信息技術(shù)的支持下，人們可以通過多種方式獲取和傳遞信息，而翻譯作為信息傳遞的重要方式之一，也需要不斷適應(yīng)這一趨勢。傳統(tǒng)的語言文字翻譯在滿足信息傳遞需求的同時，也存在著無法表達(dá)非語言信息、難以傳達(dá)情感色彩等問題。多模態(tài)翻譯理論的提出，正是為了解決這些問題，使翻譯更加全面、準(zhǔn)確地傳達(dá)信息。

（二）多模態(tài)翻譯理論在傳播中華文化中的應(yīng)用

蔡志忠出版的中英文對照版漫畫包括《三國演義》《水滸傳》《西游記》《聊齋志異》《白蛇傳》《大學(xué)中庸》《論語：儒者的諍言》等經(jīng)典名著的漫畫版，收錄于蔡志忠漫畫中英文版·中國傳統(tǒng)文化系列（共28冊）。他的作品創(chuàng)新了中國文化典籍譯介路徑。漫畫版降低了讀者的閱讀難度，通過圖文展現(xiàn)了中國文化的魅力，有助于吸引讀者的關(guān)注，對中華文化的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。

《中國日報》推出的《話說中國節(jié)》宣傳片，通過結(jié)合視頻、文字、圖像和音樂等模態(tài)向外譯介中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸引了很多觀眾。相較于傳統(tǒng)的文字譯介模式，將視覺模態(tài)、聽覺模態(tài)和文字模態(tài)相結(jié)合，更易于打破文化壁壘，準(zhǔn)確生動地講述中國文化。

在信息技術(shù)和全球化的大背景下，多模態(tài)翻譯理論為翻譯提供了新的思路和方法，有非常多形式新穎，內(nèi)容精彩的素材，為優(yōu)秀的民族文化帶來了新的生機。

三、漫畫《孫子說》的英譯

《孫子兵法》是中國古代軍事典籍之一，被認(rèn)為是世界上最早的兵法著作之一。這部典籍至今仍然被廣泛研究和引用，被譽為軍事戰(zhàn)略的經(jīng)典之作。主要譯者包括著名的翻譯家和學(xué)者，如林戊蓀、賈爾斯（Lionel Giles）、袁士檳、羅志野等。這些翻譯家都對《孫子兵法》進(jìn)行了不同程度的翻譯和注釋，為讀者提供了多種不同的理解和解讀。自從20世紀(jì)以來，《孫子兵法》被廣泛翻譯成英文、法文、德文、俄文等多種語言版本并且在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播。

漫畫版《孫子說》由美國學(xué)者布萊恩·布雅（Brian Bruya）所譯，本章節(jié)主要通過布萊恩譯本和林戊蓀譯本進(jìn)行對比分析。

（一）文字模態(tài)翻譯

1.作者的翻譯

漫畫版《孫子說》加了一章對作者的介紹——孫武的生平，詳細(xì)介紹了作者孫武的名字、所處的朝代以及如何展現(xiàn)自身的才能，得到吳王的賞識，通過用兵之道，攻破強楚，北上中原，威震齊晉。對作者背景信息的補充，有利于吸引讀者對正文的閱讀興趣，加深讀者對中國重要歷史人物的了解，盡量減少讀者的閱讀障礙。而其他譯本大多跳過了這一步，直入主題，因為國內(nèi)讀者大致了解孫武的貢獻(xiàn)和地位。所以在文化典籍外譯過程中，做好定位至關(guān)重要，針對不同年齡階層可以出多個不同的版本，比如繪本版、文字版、點讀版、中英對照版等，不同的定位，言語模態(tài)、聽覺模態(tài)、視覺模態(tài)所占的比例會大不相同。

2.標(biāo)題的翻譯

《計篇》林戊蓀譯本為（以下簡稱林譯）： Making Assessment；布萊恩譯本為（以下簡稱布譯）： Calculation?！吨\攻篇》林譯： Attacking by Stratagem；布譯： Strategic Offensive?！盾姞幤妨肿g： Contest to Gain the Initiative；布譯： Maneuver?！缎熊娖妨肿g： Deploying the Troops；布譯： On the March?！痘鸸テ妨肿g：Attacking by Fires；布譯： Incendiary Warfare。《用間篇》林譯： Using Spies；布譯： Espionage。

布譯本更加簡潔且去動詞化明顯，而林譯本更常用動詞來表達(dá)。根據(jù)中英差異之一：漢語常用動詞；英語常用名詞和介詞，可見布萊恩譯本更符合英語語境的表達(dá)方式。

布萊恩譯本還有一個特別之處，將《孫子說》每一段的中心思想提煉出來，有助于作者把握文章重點和寫作脈絡(luò)。如《孫子說·始計篇》中：“詭道”“乘敵”和“廟算”。

詭道和乘敵都非常精辟地總結(jié)出了作者的中心思想，譯文通俗易懂，但廟算只能通過進(jìn)一步閱讀文章內(nèi)容才能理清其真正內(nèi)涵。

3.量詞的翻譯

《孫子兵法》中涉及很多中國古代特有的度、里、斗、尺等不同的計量單位。在翻譯過程中，需要合理地轉(zhuǎn)化或正確地?fù)Q算以便理解。比如：

（1）千里饋糧……日費千金…… （ 《作戰(zhàn)篇》）

林戊蓀譯本將“千里”譯為a thousand li，將“日費千金”譯為one thousand pieces of gold a day；布萊恩譯本將“千里”譯為one thousand leagues，將“日費千金”譯為a million dollars a day。千里是現(xiàn)在還在沿用的距離計量單位，林譯直接用音譯將其翻譯成li，布譯中l(wèi)eague（里格）是一個古老的測量單位，里格無論在中文還是英文中都不是一個常見的長度單位。一里格等于4.8千米，一千米等于兩里，一里格等于9.6里，一千里格等于9600里，所以，單位的換算上存在誤差。這里可以用“l(fā)i”來展現(xiàn)中國計量文化的特殊性，或采用其他更加直觀的換算單位。金子是以前的貨幣單位和支付方式，但在《孫子兵法》問世的時代，金并不是指金子，而是指銅。美國在1972年《鑄幣法案》出臺以前沒有獨立的貨幣體系，用過貝殼、谷物等“商品貨幣”做交易媒介，18世紀(jì)后，金屬鑄幣逐漸取代商品貨幣。社會不斷發(fā)展，貨幣單位也在不斷演進(jìn)，這兩種表達(dá)方式就是翻譯時空錯位的具體表現(xiàn)。放在當(dāng)代，Million dollars更有利于讀者的理解。

（2）食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；芑稈一石，當(dāng)吾二十石。（《作戰(zhàn)篇》）

林譯本將“一鐘”譯為one zhong （1000 litres），“一石”譯為one dan（60 kilos）；布譯本將“一鐘”譯為one sack，“一石”譯為one bushels。一鐘和一石是中國古代特有的容量單位，林譯本用直譯加注的方式有助于讀者了解中國獨特的單位文化，但可能效果并不佳，除了對該領(lǐng)域有所涉獵的學(xué)者，光英譯加注很難讓讀者真正弄清不同計量單位的差異。布譯本對其進(jìn)行了巧妙的轉(zhuǎn)化，sack有麻袋的意思，無論在中國和西方國家，都非常形象，bushels（蒲式耳），西方國家常用的谷物容量單位，但蒲式耳和公斤的轉(zhuǎn)換會因農(nóng)作物種類不同而有所區(qū)別。

4.文化意象的翻譯

中華文化博大精深，很多文化意象在漫長演變歷程中，形成了很多相對獨特的文化含義，因此在翻譯時不能止步于字面意義，還得挖掘背后深刻的文化內(nèi)涵。伊列克提出了譯者在翻譯文化意象的三種弊?。骸耙庀蟪１皇∪ゲ蛔g”“意象被譯者解釋、引申而遭受破壞”“一個新鮮的意象常被陳舊的、平庸的意象所替代”。

（3）天者，陰陽、寒暑、時制也。（《計篇》）

林譯本將“陰陽”譯為the effects of night and day；

布譯本將“陰陽”譯為day or night。陰陽不僅表示天氣的變化，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要概念，它代表了宇宙萬物的兩種相對而又統(tǒng)一的對立面。陰陽理論認(rèn)為，宇宙中的一切事物都是由陰陽兩種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的對立統(tǒng)一的要素構(gòu)成的。得益于對中華文化的不斷傳播，陰陽在國際社會的知名度和認(rèn)識程度不斷加深，陰陽一詞現(xiàn)在常用的譯本是Yin and Yang。

（4）三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也。（《勢篇》）

林譯本將“奇正”譯為qi and zheng tactics；布譯本將“奇正”譯為frontal and surprise confrontations。“奇”是反常的、出其不意的，“正”是正面的、正常的。主要有兩種含義：一種指不同的用兵方式，正面用敵，或巧用策略，出其不意攻其不備；二種用于文藝批評，用來稱說文章思想內(nèi)容上的純正與奇詭以及文辭上的典雅與巧麗。林譯本采取英譯加注的方式，致力于再現(xiàn)獨特的中華文化，采取異化的翻譯策略，有利于保持中華民族文化的異質(zhì)性成分，在傳遞文本意義的同時，也向外傳遞了中華文化。布譯本擦去了中華文化的異質(zhì)性成分，采取歸化的策略，將原文轉(zhuǎn)化成易于讀者理解的目標(biāo)文本，但歸根結(jié)底還是翻譯的中國優(yōu)秀文化典籍，兩種譯本都有其存在的必要和魅力，站在讀者角度，提供了多種可供選擇的版本。

（二）圖文模態(tài)翻譯

漫畫《孫子說》絕大部分都以圖文模態(tài)呈現(xiàn)，很少用純圖像模態(tài)表達(dá)源語信息。圖文模態(tài)結(jié)合了圖像和文字，呈現(xiàn)出多樣化的表達(dá)方式，可以更直觀地傳達(dá)信息，使讀者更容易理解和記憶。通過圖像和文字的配合，可以增強文章的趣味性，彌補文字所不能表達(dá)的情緒、文化內(nèi)涵等，在有限的空間內(nèi)傳達(dá)大量的信息，提高信息傳達(dá)的效率。

漫畫《孫子說》中存在大量圖文結(jié)合的表達(dá)，例如：

圖5源于《孫子說·作戰(zhàn)篇》，原文為“故車戰(zhàn)，得車十乘已上，賞其先得者”，作者將原文譯為對話的形式，既把原文的意思完整地表達(dá)出來，對功臣的獎賞畫面也躍然紙上，不僅官升三等，還有大量錢財作為獎勵，再現(xiàn)了古代的獎賞形式，增強了文章的趣味性。

圖6源于《孫子說·謀攻篇》，原文為“……必以全爭于天下……”指要用機智全面的戰(zhàn)略爭勝天下，不可莽撞。圖中將所需的手段具體化，這些手段就像千手觀音，通過政治、外交、謀略、經(jīng)濟、軍事層面，一起讓敵人投降，而且排序也很有講究，將軍事手段放在最后，跟前文的“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已”相互呼應(yīng)，讓讀者清晰地領(lǐng)悟到孫武的謀才大略。

圖7源于《孫子說·勢篇》，原文為“激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也”，強調(diào)行動的速度和時機，圖像模態(tài)用水能擊石，鷹能捕獸的畫面，生動形象地再現(xiàn)對文字模態(tài)的內(nèi)容，是對文字模態(tài)的補充和詮釋，讓有疑惑的讀者通過看圖一目了然。

圖像和翻譯之間的關(guān)系是相輔相成的。一方面，圖像可以提供更多的背景信息和視覺參考，直觀地再現(xiàn)中華文化的深層信息，彌補翻譯的損失；另一方面，翻譯也可以幫助解釋圖像中的內(nèi)容，特別是對于一些需要文字說明的圖像或者是涉及特定文化、習(xí)俗的圖像，翻譯可以為其提供更多的語言解釋。

四、結(jié)語

民族典籍新譯能夠更好地打破傳播壁壘進(jìn)而吸引讀者。漫畫結(jié)合了圖像和文字，將《孫子兵法》中的軍事戰(zhàn)略與智慧哲學(xué)融合在一起，讓讀者在閱讀的過程中不僅能夠了解軍事戰(zhàn)略，還能夠感受到中國古代的智慧和文化底蘊，使讀者更容易理解和接受。通過漫畫這種新穎的形式，可以吸引更多的年輕讀者參與到對民族典籍的學(xué)習(xí)和傳承中來，同時也能激發(fā)更多的創(chuàng)新思維和表達(dá)方式，為民族典籍的傳承注入新的活力和動力。

相較于傳統(tǒng)的純文本翻譯，漫畫具有更強的吸引力、更豐富的文化內(nèi)涵和更強的推動力，為民族典籍的傳承和發(fā)展帶來了新的路徑。

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