基于目的論淺析《甄嬛傳》日語(yǔ)字幕翻譯

【摘要】影視字幕翻譯一定程度上影響著影視劇的輸出效果。本文在研究字幕翻譯特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，選取《甄嬛傳》日語(yǔ)字幕翻譯作為研究對(duì)象，基于目的論分析其翻譯策略，以期對(duì)日語(yǔ)字幕的翻譯起到參考作用。本文通過案例分析，認(rèn)為目的論及其三大原則即目的原則、連貫原則、忠實(shí)原則對(duì)字幕翻譯具有指導(dǎo)意義。基于此視角，影視劇字幕翻譯的具體目的是使譯文符合劇情邏輯和目的語(yǔ)觀眾所在的環(huán)境和文化背景，促進(jìn)跨文化交流的實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】《甄嬛傳》；目的論；字幕翻譯

【中圖分類號(hào)】H36 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）27-0093-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.27.030

字幕質(zhì)量直接影響一部影視劇的對(duì)外傳播效果。因此，字幕翻譯的研究策略受到學(xué)界的重視。陳琬倩評(píng)述了國(guó)內(nèi)2001—2020年間影視字幕翻譯研究的主要成果，將相關(guān)研究歸納為字幕翻譯策略研究等七個(gè)主要類別。①林文華檢索2010—2019年國(guó)內(nèi)期刊刊載的研究型論文，發(fā)現(xiàn)“翻譯策略”一詞在字幕翻譯的研究中被提及頻次最多，其次為“目的論”。②可見目的論是字幕翻譯的重要指導(dǎo)理論。但是，目的論視角下的字幕翻譯研究多以英文影視劇為例，2023年12月13日，以“目的論、字幕翻譯”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)主題搜索，得到823個(gè)結(jié)果，以“字幕翻譯、目的論、日語(yǔ)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，僅出現(xiàn)9條搜索結(jié)果。這表明學(xué)界關(guān)于日語(yǔ)的字幕翻譯研究并不完善。有鑒于此，本文基于目的論，以中國(guó)電視劇《甄嬛傳》為例，對(duì)其日語(yǔ)字幕進(jìn)行分析，以期對(duì)日語(yǔ)字幕翻譯的研究提供參考。

一、《甄嬛傳》日文版字幕簡(jiǎn)介

字幕是影視劇中傳播核心內(nèi)容的要素。影視字幕是將電影、電視劇中的對(duì)話臺(tái)詞或者內(nèi)容轉(zhuǎn)換成目標(biāo)受眾所能理解的語(yǔ)言。通常情況下，字幕的顯示時(shí)間需要與畫面中人物的對(duì)話速度和場(chǎng)景變化的速度保持一致，確保目標(biāo)觀眾既能沉浸在視覺體驗(yàn)中，又能同步閱讀并理解字幕信息。這表明字幕翻譯不僅要精準(zhǔn)傳達(dá)影視內(nèi)容，還要細(xì)心把握劇中人物的對(duì)話密度和說(shuō)話速度，顧及目標(biāo)觀眾的接受程度。與普通的文藝作品相比，影視字幕呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格特性。字幕的即時(shí)性、通俗性、同步性是其翻譯中的一個(gè)難題。同時(shí)，影片字幕所具備的藝術(shù)性、文化性等特點(diǎn)，也限制了影片的翻譯。尤其是將本土影視劇字幕譯為外語(yǔ)，需要譯者關(guān)注中外文化的異同，創(chuàng)作出既符合字幕觀看規(guī)律又契合目標(biāo)受眾文化背景的字幕。

中外交流不斷深化，中國(guó)的各類影視劇陸續(xù)走向世界，字幕翻譯成為跨文化交際的一種重要方式，它能讓各國(guó)人民更好地進(jìn)行文化溝通。2012年，電視劇《甄嬛傳》一經(jīng)地方衛(wèi)視播出便廣受好評(píng)。該劇由同名小說(shuō)《后宮甄嬛傳》改編而成，以清朝為背景，講述了大理寺少卿甄遠(yuǎn)道之女甄嬛在后宮幾經(jīng)沉浮，由一個(gè)不諳世事的少女成長(zhǎng)為工于心計(jì)的太后的故事。2013年6月18日，《甄嬛傳》被官方翻譯成『宮廷の諍い女』在日本BS富士臺(tái)播出。翻譯作者為本多由枝，本多由枝也曾先后為許多中國(guó)古裝電視劇翻譯，如《瑯琊榜》《慶余年》《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》等。該電視劇體量較為龐大，共76集，每集約45分鐘。日文版未對(duì)原版進(jìn)行修改刪減，保留了所有集數(shù)，沒有配音，只是對(duì)其字幕進(jìn)行了翻譯?！墩鐙謧鳌吩谌毡疽彩艿接^眾的青睞，其觀眾群幾乎占到了日本人口總量的四分之一。

《甄嬛傳》在國(guó)內(nèi)外的火爆現(xiàn)象不僅得益于飽滿的人物形象、精美的場(chǎng)景搭建，更在于其蘊(yùn)含的深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化。由于此劇以清朝為背景，臺(tái)詞采用半文言的形式，并且有大量成語(yǔ)和俗語(yǔ)，存在中日文化差異。《甄嬛傳》原版臺(tái)詞翻譯成日語(yǔ)字幕的目的是幫助日本觀眾理解《甄嬛傳》劇情、人物性格及其包含的傳統(tǒng)文化，完成跨文化交際。因此，筆者選用《甄嬛傳》的中日字幕作為研究對(duì)象，選取帶有中國(guó)傳統(tǒng)俗語(yǔ)、成語(yǔ)的臺(tái)詞，基于目的論分析研究其日語(yǔ)字幕，期望推動(dòng)日語(yǔ)字幕翻譯的發(fā)展。

二、目的論視角下的《甄嬛傳》字幕翻譯研究

目的論是功能翻譯理論中最重要的理論，由德國(guó)著名學(xué)者漢斯·弗米爾提出。該理論認(rèn)為，所有民族的人類在行事前通常要有一個(gè)“目的”，因此翻譯是具有目的性的。翻譯就是將源語(yǔ)文本按照預(yù)期目的或功能譯成目的語(yǔ)讀者可接受的文本。評(píng)價(jià)譯本質(zhì)量好壞主要是看“適合”與否。“目的”是譯者翻譯文本時(shí)的首要依據(jù)。目的論的核心概念是：翻譯方法和翻譯策略必須由譯文預(yù)期目的或功能決定。

目的論有三個(gè)核心原則，即目的原則、連貫原則和忠實(shí)原則。

（一）基于目的原則的分析

目的原則下，所有翻譯首先需要遵循的法則是“目的法則”，翻譯的全過程受其最終目的所支配，即結(jié)果決定方法?？梢姡g目的論的最高準(zhǔn)則是目的決定翻譯行為。譯文最終的形態(tài)在很大程度上決定于其在目標(biāo)情景中預(yù)期要達(dá)到的功能或目的。因此，翻譯目的在很大程度上受目標(biāo)文本接受者（讀者/聽眾）及其所處的環(huán)境和文化背景所制約。

例1：如今六宮妃位多懸，妃位上四角齊全也是好事。

譯文：上位は多く空いているので、妃くらいは埋めませんと。

這是皇后為安陵容請(qǐng)封的臺(tái)詞，意在后宮妃位有空缺，如果把安陵容封為妃子便正好湊齊了四個(gè)妃位。如果將“四角齊全”直接譯為“そろっています”會(huì)讓日本觀眾無(wú)法理解實(shí)際含義，譯為“妃くらいは埋めません”體現(xiàn)出安陵容封為妃子后正好填補(bǔ)了妃位的空缺，更易為觀眾所接受和理解，符合目的原則。

例2：你是提醒朕提防有些人倚功造過，興風(fēng)作浪嗎？

皇上明察，微臣大概過慮了。

譯文：朕に忠告しておるのか？権力が集中すれば、災(zāi)いのもとになるとな。

そのとおりです?？激à工猡筏欷蓼护螭?/p>

這是皇上和大臣張廷玉的對(duì)話。朝中大臣因不滿年羹堯倚仗功勞興風(fēng)作浪而向皇上進(jìn)言。張廷玉的“皇上明察”并未明確表達(dá)他的態(tài)度。結(jié)合中國(guó)封建王朝中央集權(quán)的歷史背景，臣子不能直接反駁君主的觀點(diǎn)，所以這里張廷玉就是肯定了皇上的說(shuō)法，譯為“そのとおり”即完成了跨文化的交際，使譯文在語(yǔ)境中具有邏輯性和意義，易于被目的語(yǔ)觀眾所理解和接受。

例3：信女雖不比男子可以建功立業(yè)，也不愿輕易辜負(fù)了自己。若要嫁人，一定要嫁與這世間最好的男兒，和他結(jié)成連理，白首到老。

譯文：私は女の身ですが、自分なりの信念があります。この世で最高の殿方と結(jié)ばれ、末永く寄り添って生きたい。

這是甄嬛在選秀前去寺廟祈禱的內(nèi)心獨(dú)白。這句臺(tái)詞富有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，一氣呵成。若將每一個(gè)字詞都翻譯出來(lái)則需要大段的日語(yǔ)，會(huì)對(duì)日本觀眾對(duì)劇情的觀賞和理解造成一定困難。譯者將原版臺(tái)詞整合，直接翻譯成“我雖是女子之身，但也有自己的人生態(tài)度。想要和這世間最好的男子相伴一生”，更符合日本人的文化習(xí)慣，使日本觀眾了解到此時(shí)的甄嬛是一個(gè)憧憬“一生一世一雙人”愛情的少女，實(shí)現(xiàn)了文化交際的目的。不追求具體字詞的精準(zhǔn)翻譯，符合目的原則。

（二）基于連貫原則的分析

即語(yǔ)內(nèi)連貫原則，使譯文最大限度地做到語(yǔ)義連貫，具有可讀性和可接受性，以便使接受者能夠理解其義，這樣才能保證信息的有效傳遞，實(shí)現(xiàn)溝通的目的。因此，譯者應(yīng)當(dāng)充分考慮目標(biāo)接受者的文化背景和社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)作出對(duì)接受者來(lái)說(shuō)有意義的譯文?？傮w而言，目標(biāo)語(yǔ)是以目標(biāo)語(yǔ)讀者為目標(biāo)，通過目標(biāo)語(yǔ)讀者的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的意思，從而使譯者在閱讀過程中不會(huì)受到文化上的阻礙。

例4：能歌善舞，性情又像黃鸝一樣和順，而且黃鸝又是兩情繾綣的鳥兒。

皇上，奴才聽說(shuō)黃鸝多子，正如安嬪如今懷了孕，這不是多子多福嗎？

譯文：歌にも舞にも秀で、黃鸝のように従順ですし、黃鸝は雌雄 仲のよい鳥です。

黃鸝は子たくさんだそうですよ。身ごもる安嬪には縁起がよいのでは？

這兩句分別是甄嬛和蘇培盛的臺(tái)詞。在皇上要給安陵容封妃取封號(hào)時(shí)，甄嬛提議以“鸝”字作為封號(hào)。這里將“兩情繾綣”譯為“雌雄 仲のよい”，精準(zhǔn)表達(dá)出黃鸝是一種互相愛慕、情意綿綿的鳥類。蘇培盛作為皇上的貼身太監(jiān)，此時(shí)也附和甄嬛，認(rèn)為“鸝”字作為封號(hào)合適?！吧恧搐猡氚矉澶摔峡F起がよい”表達(dá)出將“鸝”作為封號(hào)，對(duì)安陵容懷孕來(lái)說(shuō)也是一個(gè)吉利的兆頭，與安陵容正匹配。既與日本觀眾的文化習(xí)慣、表達(dá)方式契合，又讓日本觀眾理解了“兩情繾綣”“多子多?！钡暮x，符合連貫原則。

例5：果然是窮鄉(xiāng)僻壤里出來(lái)的小門小戶，何苦把臉丟到宮里來(lái)。

譯文：地方の小役人の娘なら、粗相もしそうね。

這是安陵容失手將茶水倒在夏冬春衣服上，夏冬春對(duì)她嘲諷、挖苦的一句話。夏冬春看不起安陵容，認(rèn)為她出身差、窮酸粗鄙。如果將“把臉丟到宮里”直接翻譯，則會(huì)有文化上的阻礙，日本觀眾并不能理解劇情邏輯?！按窒唷北疽馐恰耙虿蛔⒁?、輕率而犯錯(cuò)”，既語(yǔ)義連貫，又和劇情邏輯相符。

例6：那是格格不識(shí)抬舉了，還敢拿娘娘當(dāng)年做側(cè)福晉的事瞎嚷嚷呢。

好啊，她喜歡嚷嚷本宮做側(cè)福晉的事，又看不上侍妾，那本宮就抬舉她一回。讓她知道，做某些阿哥的側(cè)福晉，倒不如做三阿哥的侍妾。

譯文：恩を知らぬからです。娘娘が側(cè)福晉だったことも引き合いに...

上等だわね。それほど、こなたの好意が気に食わないというなら、分からせてやるわ、他の皇子の側(cè)福晉になっても、第三皇子の側(cè)女以下だと。

這是皇后的婢女剪秋和皇后的對(duì)話，皇后想把自己的外甥女，也就是對(duì)話中的“格格”指婚給三阿哥當(dāng)侍妾，但是格格舉出了皇后當(dāng)年做側(cè)福晉的例子以反駁這門婚事。“好啊”表現(xiàn)出皇后舊事被重提后的惱羞成怒。如果將“好啊”直譯成よし與劇情意思不符，翻譯成“上等だわね”則表達(dá)出皇后較真、慪氣，以反語(yǔ)相譏，在表達(dá)自己立場(chǎng)的同時(shí)，也透露出一種無(wú)形的加壓。兼顧了劇情的實(shí)際情況與日本觀眾的文化習(xí)慣，最大程度實(shí)現(xiàn)了連貫原則。

（三）基于忠實(shí)原則的分析

即語(yǔ)際連貫原則，注重通過翻譯的轉(zhuǎn)換，以期在譯文與源文之間建立起特定的關(guān)系—— “語(yǔ)際連貫”或者說(shuō)“忠實(shí)”。要求譯文與原文保持一致，使讀者能更深刻地感受到原文的意思，而不是原文和譯文完全一致。

例7：既是沒心肝的東西，不在眼前也清凈。

譯文：薄情者にいられても、目障りだわ。

這是甄嬛的臺(tái)詞，劇中沈眉莊說(shuō)甄嬛脾氣好，像康福海這樣沒心肝的奴才離開也不生氣。甄嬛認(rèn)為奴才不在多，只在于忠心與否。這里沒心肝的東西直譯成薄情者，Weblio辭書對(duì)“薄情”的解釋是：人情に薄いこと；思いやりの気持ちがないこと。精準(zhǔn)表達(dá)出康祿海是一個(gè)沒有良心的人，符合忠實(shí)原則。

例8：夏家這樣的人到咱們年府跟前連提鞋都不配。

譯文：年家の履物番より卑しい性根です。

這是華妃的婢女喬頌芝的臺(tái)詞。頌芝看到夏冬春自以為家世顯赫在后宮仗勢(shì)欺人，對(duì)此表示嘲諷。Weblio辭書對(duì)“履物”的解釋是：靴·サンダル·下駄·草履など足に履く物の総稱。即鞋類的總稱。將“連提鞋都不配”直接譯成“履物番より卑しい性根”，即“比穿鞋的下人還要低賤”，符合目的語(yǔ)觀眾的文化背景和交際情境。

例9：那個(gè)福子是什么來(lái)頭??？

不過是個(gè)奴才，哪有什么來(lái)頭，娘娘說(shuō)笑了。

譯文：あの福子は一體誰(shuí)の回し者なの？

ご冗談を、彼女は単なる宮女です。

這是華妃和皇后的太監(jiān)江福海的對(duì)話。皇后指派宮女福子去華妃宮中干活，此時(shí)福子已經(jīng)被害，皇后猜測(cè)兇手是華妃故派江福海來(lái)探華妃的口風(fēng)。華妃為擺脫嫌疑先發(fā)制人質(zhì)問江福海，“是什么來(lái)頭”意為福子背后是誰(shuí)在撐腰，直譯成“誰(shuí)の回し者”符合對(duì)話語(yǔ)境，符合忠實(shí)原則。

三、結(jié)語(yǔ)

影視劇的字幕翻譯不僅要為目的語(yǔ)受眾提供文化理解上的便利，更要為文化的傳播、交流搭建橋梁。筆者基于目的論及其三大原則，通過實(shí)例分析，發(fā)現(xiàn)目的原則視角下的日語(yǔ)字幕翻譯不追求字字精準(zhǔn)翻譯，更注重譯文的邏輯性，易于被觀眾接受；連貫原則視角下的譯文使目的語(yǔ)觀眾不會(huì)受到文化上的阻礙，理解更加流暢；忠實(shí)原則視角下的譯文直譯原臺(tái)詞，符合目的語(yǔ)觀眾的文化背景和交際情境。目的論視角下的日語(yǔ)字幕翻譯強(qiáng)調(diào)有目的行為，使影視劇中的人物形象、情節(jié)邏輯順暢地傳遞給日本觀眾，處理好中日文化的異同，為兩國(guó)文化平等溝通交流搭建平臺(tái)。

注釋：

①陳琬倩：《新世紀(jì)二十年本土影視字幕翻譯研究述評(píng)》，《東南傳播》2021年第8期，第73-76頁(yè)。

②林文華：《2010—2019年國(guó)內(nèi)字幕翻譯可視化研究與思考》，《英語(yǔ)廣場(chǎng)》2020年第12期，第16-19頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

俞奕竹，女，漢族，浙江舟山人，浙江工商大學(xué)碩士研究生，研究方向：日語(yǔ)筆譯。