中西繪畫背后的文化差異

【摘要】《富春山居圖》和《蒙娜麗莎》分別代表了中國和西方14至16世紀(jì)藝術(shù)成就的巔峰。二者在藝術(shù)風(fēng)格、主題和技巧有著顯著的差異，其深層次原因在于東西方文化之間的不同?！陡淮荷骄訄D》體現(xiàn)了中國古代文人了對整體和諧與意境的追求，凸顯了人與自然的融合。相比之下，《蒙娜麗莎》通過細(xì)致的描繪，展示了藝術(shù)家對個體自我表達(dá)以及對情感深度的探索。這些差異不僅反映了中國和西方文化之間的藝術(shù)概念和美學(xué)視角的不同，還反映了東西方文化之間潛在的自然觀和價值觀差異。

【關(guān)鍵詞】《蒙娜麗莎》；《富春山居圖》；中西文化差異

【中圖分類號】J905 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）27-0081-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.27.026

繪畫是文化的重要組成部分，承載著人類社會和文明的精神內(nèi)涵，是反映不同文化之間差異和共通之處的重要載體，具有豐富的時代特色和民族特色。從文化的角度對中西古典繪畫進(jìn)行觀察和對比，即意味著將繪畫中的藝術(shù)形式和技巧等都看作文化符號，以此來揭示繪畫較為深刻的價值意義。中國和西方古典繪畫作為世界上兩大文明的代表，各自擁有悠久的歷史和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，因而成了學(xué)者們研究的焦點之一?！陡淮荷骄訄D》和《蒙娜麗莎》作為兩幅代表性的藝術(shù)作品，反映了各自文化的特點和魅力。通過對這兩幅作品的深入研究，可以窺探到中國和西方文化在藝術(shù)觀念、審美追求和哲學(xué)理念等方面的差異。

一、藝術(shù)技巧差異

16世紀(jì)初，文藝復(fù)興時期意大利藝術(shù)家列奧納多·達(dá)·芬奇于創(chuàng)作出《蒙娜麗莎》，被后世譽(yù)為世界藝術(shù)史上的經(jīng)典之作。畫中神秘的女性形象面帶微笑，目光深邃。達(dá)·芬奇運(yùn)用了柔和的色彩和微妙的陰影，對人物細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)致地刻畫，創(chuàng)造出了一個真實而立體的形象，使得畫面呈現(xiàn)出深邃的立體感和生動的視覺效果。此外，透視法的運(yùn)用營造出具有漸變和層次感的背景效果，使得觀者仿佛置身于畫面之中，與蒙娜麗莎產(chǎn)生了獨特的情感聯(lián)系。

與文藝復(fù)興時期畫作相比，中國的宗教畫早在五代兩宋期間便已成頹勢，人物畫也轉(zhuǎn)為描繪世俗生活，而山水畫和花鳥畫成為畫壇的主流。《富春山居圖》是中國元代藝術(shù)家黃公望創(chuàng)作的作品，被譽(yù)為中國山水畫的代表作品之一。作品以長卷形式展現(xiàn)，采用枯潤結(jié)合的墨法，以純水墨表現(xiàn)，沒有大的濃淡筆墨節(jié)奏，用筆淡雅，透露出疏淡簡遠(yuǎn)的秋天情味[1]，展現(xiàn)出畫家精湛的筆法和獨特的構(gòu)圖技巧。黃公望說：“作畫用墨最難，但先用淡墨，積至可觀處，然后用焦墨、濃墨分出畦徑遠(yuǎn)近，故在生紙上，有很多滋潤處?！蓖ㄟ^簡約而意蘊(yùn)深長的筆墨，整幅畫面中營造出了一種靜謐而深沉的意境，觀者透過畫面可以感受到一種深遠(yuǎn)的情感和內(nèi)心的寧靜。黃公望的主張，突出強(qiáng)調(diào)了筆與墨的有機(jī)結(jié)合，相互映發(fā)，從而取得形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果[1]，更折射出了中國古代文人士大夫?qū)ψ匀坏某缇春蛯硐肷畹南蛲?/p>

中國古典繪畫更注重書法和詩意表達(dá)的運(yùn)用，到宋元發(fā)展壯大，元代更是文人畫發(fā)展的高峰。元代的書法、繪畫、詩文發(fā)展都進(jìn)入成熟階段，并逐漸結(jié)合在一起，成為詩書畫合一的獨特表現(xiàn)形式[1]?！陡淮荷骄訄D》將書法與繪畫現(xiàn)結(jié)合，以詩的文學(xué)意境強(qiáng)化畫面的詩情畫意，為畫面增添了另一層意境，豐富了作品的內(nèi)涵。通過詩文的點綴，藝術(shù)家能夠?qū)⒂^者引入到更深層次的情感和思考之中，為作品賦予了更加深遠(yuǎn)的內(nèi)涵和意義。同時，中國古典繪畫中往往落有題款和印章，藝術(shù)家的題款和印章不僅要具有一定水平的文學(xué)修養(yǎng)和書法技巧，更要體現(xiàn)出其對作品情感和理念的真摯表達(dá)，從而實現(xiàn)整體的和諧統(tǒng)一。而西方繪畫強(qiáng)調(diào)對視覺效果的追求，更加注重對色彩、光影和形態(tài)的處理，以突出個別形象和構(gòu)圖，這是不同于中國畫家的獨特風(fēng)格和創(chuàng)作理念。西方繪畫并沒有將詩歌、書法、繪畫和印章融為一體的傳統(tǒng)，這種差異反映了西方和中國傳統(tǒng)藝術(shù)在審美觀念和創(chuàng)作手法上的不同之處，也體現(xiàn)了不同文化背景下對藝術(shù)的不同理解和追求。

此外，陰陽五行理論對中國古典繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！兑捉?jīng)》中所說的“一陰一陽之為道”，動靜相宜，虛實相生，是“靜而與陰同德，動而與陽同波”[2]（莊子）的充滿了合規(guī)律的節(jié)奏與韻律的時空統(tǒng)一體。中國畫中的“三遠(yuǎn)”法即從這種宇宙觀的空靈性而來。同時，古典中國畫的色彩和西方繪畫的色彩也形成了鮮明對比對比，西方是光譜色，即在光的作用下，講明暗；中國畫色彩卻講陰陽向背。

二、美學(xué)觀念差異

中國畫和西方畫各具其獨特的特點和文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式和審美品質(zhì)。中國古代的美主要體現(xiàn)為實用的美善和倫理道德的美善，他們最終被定型為儒家的政治倫理模式和道家的自然宇宙論模式；古希臘的美是人體之美的觀看對象，并將其提升到對上帝或彼岸的愛的追求[3]。中國畫以筆墨和線條為主要表現(xiàn)手段，包括傳統(tǒng)的寫實和寫意兩種主要風(fēng)格。傳統(tǒng)的中國寫實繪畫注重細(xì)致入微的細(xì)節(jié)，以高度逼真的方式描繪人物和景觀，追求形象的精準(zhǔn)和真實。相比之下，寫意畫更加簡潔自然，注重捕捉藝術(shù)家的情感和內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)作品的意境和氛圍。然而，無論是傳統(tǒng)的寫實繪畫還是寫意繪畫，都追求形式與精神的平衡，旨在創(chuàng)造出生動而有活力的藝術(shù)表現(xiàn)。即使是對花鳥或靜物的描繪，畫家們也有能力賦予其情感和生命力，賦予作品個性和活力。藝術(shù)表現(xiàn)的重點在于藝術(shù)家的主觀情感，旨在營造真摯而深刻的氛圍。

在中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心是“中庸”思想，即強(qiáng)調(diào)平衡與和諧。與西方美學(xué)常常關(guān)注個體特征不同，中國傳統(tǒng)美學(xué)更注重整體的和諧，尊重人與自然之間微妙的相互作用。此外，中國美學(xué)還強(qiáng)調(diào)整體和諧中所蘊(yùn)含的美，將美視為一種無所不在的實體，包含著自然景觀、人類行為和道德價值。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，個體與自然世界的和諧共存被描繪得如同繪制一幅寧靜的杰作。中國傳統(tǒng)美學(xué)還強(qiáng)調(diào)形式與精神之間的關(guān)系。它認(rèn)為形式的審美吸引力必須與其背后的情感和意義相輔相成，超越表面的外觀。一件藝術(shù)作品的價值在于它所傳達(dá)的情感和思想，而不僅僅是技術(shù)技巧和表現(xiàn)形式。中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“虛”，西方藝術(shù)推崇“實”[4]，中西繪畫在“虛”“實”上側(cè)重不一。其中中國傳統(tǒng)美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“意境”正是“虛”的重要體現(xiàn)，代表了著一種抽象的、空靈的品質(zhì)，能夠引發(fā)深刻的精神共鳴，超越了語言和圖像的限制。黃公望在畫中展現(xiàn)的自然景觀似真非真，其山水不只在追求逼真，而是熔鑄主觀的情懷于自然景物的變化，致力于作者主觀情緒與被表現(xiàn)對象神貌的化合[1]，展現(xiàn)出獨特的精神氣質(zhì)。

西方美學(xué)的歷史可以追溯到古希臘時期。柏拉圖試圖揭示一個理念世界，認(rèn)為真理和美是相互關(guān)聯(lián)的，將美視為超越物質(zhì)世界的理想形式的反映；亞里士多德注重對現(xiàn)實世界的觀察和描繪，認(rèn)為美是通過對事物本質(zhì)的表現(xiàn)揭示出來的。在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期，基督教的宗教信仰對西方美學(xué)產(chǎn)生了重大影響。中世紀(jì)西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)上帝的創(chuàng)造和人類的崇拜，將藝術(shù)視為表達(dá)宗教信仰和神性的手段；文藝復(fù)興時期見證了人文主義的興起，強(qiáng)調(diào)人類的尊嚴(yán)和能力。藝術(shù)家開始強(qiáng)調(diào)人類的中心地位，將人體和自然視作重要的靈感源泉，并追求準(zhǔn)確描繪。他們努力實現(xiàn)逼真和準(zhǔn)確的描繪，對人體解剖和比例進(jìn)行研究，并運(yùn)用透視等技巧來再現(xiàn)自然景觀。藝術(shù)家運(yùn)用色彩和線條使平面產(chǎn)生立體真實的錯覺，而最終“模仿說”和“理念說”在藝術(shù)理論中產(chǎn)生了對立，并影響深遠(yuǎn)。[5]文藝復(fù)興是對古希臘和羅馬文化的復(fù)興，而文藝復(fù)興美學(xué)理想的核心正是對其美學(xué)思想的延續(xù)。

因此，可以明顯看出，在西方美學(xué)中，對細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確描繪和現(xiàn)實主義的追求占據(jù)了主導(dǎo)地位。藝術(shù)家傾向于使用精細(xì)和準(zhǔn)確的筆觸捕捉形象，同時還要注意色彩和陰影的對比。這種做法使得西方繪畫具有更高的現(xiàn)實感和生動的質(zhì)感。相比之下，中國傳統(tǒng)美學(xué)更注重表現(xiàn)整體的和諧、詩意的魅力和畫面?zhèn)鬟_(dá)的情感。中國繪畫強(qiáng)調(diào)墨與筆墨，尤其在山水畫中。藝術(shù)家使用簡潔而精妙的筆墨描繪自然景色和人物，并善于通過墨的濃淡、對比和濕度的變化來傳達(dá)情感和氛圍。與西方繪畫不同，中國繪畫不強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)描繪，而是注重營造整體氛圍和精神共鳴。

三、自然觀差異

西方傳統(tǒng)自然觀受到了古希臘哲學(xué)、宗教、科學(xué)以及現(xiàn)代理念的影響。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”“人是自然的立法者”和“知識就是力量”，把征服自然、戰(zhàn)勝自然看作是人的主體性即其本質(zhì)力量的表現(xiàn)[6]。在西方近代哲學(xué)中，由于科學(xué)理性和人的主體性的高揚(yáng)，自然成為任人類支配的“機(jī)械論自然”，自然不再是與主體同在的具有生命力的主體，而成為主體理性肢解、控制和認(rèn)識的對象[7]。西方自然觀的一個重要特征就是機(jī)械觀，這個概念源于啟蒙時代的自然科學(xué)，特別是牛頓物理學(xué)。機(jī)械觀將自然界描繪為一個巨大的機(jī)器，自然界的運(yùn)作可以通過簡單的物理和數(shù)學(xué)定律來解釋和預(yù)測。西方自然觀強(qiáng)調(diào)通過分析和理性來理解自然現(xiàn)象的本質(zhì)。通過分解和歸納的過程，西方科學(xué)和哲學(xué)試圖揭示事物的基本要素和原則。這種思維方式使得人們重視實驗和觀察，更多在科學(xué)方法中追求客觀性和可驗證性。西方自然觀往往體現(xiàn)出人類對自然界的主導(dǎo)和征服。該觀念主要源自古希臘哲學(xué)家對人類特殊地位和理性的強(qiáng)調(diào)，以及基督教中對人類管理的概念。因此，西方社會往往關(guān)注技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，追求改善人類生活的目標(biāo)。西方人以一元化的焦點透視為邏輯起點，實質(zhì)在于西方自然觀往往表現(xiàn)出二元論的現(xiàn)象。自然和人類被視為對立的實體，自然被認(rèn)為是客觀和不變的，而人類被視為自由和有意識的存在。身體與心靈、物質(zhì)與精神也是處于這種二元對立的角度。

中國傳統(tǒng)自然觀的形成受到了儒家、道家和佛教等多元文化傳統(tǒng)的影響，形成了獨特而豐富的理念體系。在中國傳統(tǒng)文化中，自然被視為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人與自然之間的關(guān)系被賦予了深刻的意義。儒家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，蘊(yùn)含了“天人合一”的思想，認(rèn)為人類應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，與自然相處融洽，維護(hù)生態(tài)平衡，以此實現(xiàn)社會和諧與治理；道家觀念中的“道法自然”主張順應(yīng)自然、隨遇而安，不以人類的意志為轉(zhuǎn)移，追求心靈與自然的統(tǒng)一；佛家則強(qiáng)調(diào)超越世俗，將自然視為一種無常、無我、無邊的存在，人類應(yīng)該以謙遜、平和的心態(tài)面對自然，以達(dá)到心靈的寧靜與解脫。

這種敬畏和尊重自然的文化觀念也體現(xiàn)在藝術(shù)作品中。中國古代文人在創(chuàng)作山水畫時，通過對自然景觀的描繪，以及對自然景色的情感表達(dá)，將自然美融入藝術(shù)之中，展現(xiàn)了對自然的崇敬和熱愛之情，使藝術(shù)作品更具有人文情懷和審美價值。這種自然觀強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)當(dāng)以謙遜、謹(jǐn)慎的心態(tài)對待自然，保護(hù)和珍惜自然資源，實現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對人與自然和諧相處的理念，對后世影響深遠(yuǎn)。

四、道德觀差異

繪畫藝術(shù)也是不同道德觀的獨特表達(dá)。13至15世紀(jì)文藝復(fù)興時期世俗價值觀念的發(fā)展，源自對基督教統(tǒng)治下中世紀(jì)的批判，對古希臘文化的熱愛和重新發(fā)現(xiàn)。《蒙娜麗莎》作為文藝復(fù)興時期重要的人文主義代表作，蒙娜麗莎也展現(xiàn)了神性和人性的光輝，肯定了人從自然狀態(tài)脫離而存在的意義[8]，突出了個體的尊嚴(yán)、自由和理性。藝術(shù)家們往往將蒙娜麗莎神秘的微笑和深邃的眼神解讀為對于內(nèi)在美和智慧的表現(xiàn)。畫中所展現(xiàn)的不僅是一個具體的人物，更是一種抽象的意象，代表了對智慧、內(nèi)省和永恒美的追求。

中國畫蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)和道德觀念。山水畫強(qiáng)調(diào)自然風(fēng)景的描繪，展示了人與自然之間固有的和諧，反映了中國文化的道德哲學(xué)，倡導(dǎo)與自然和諧相處，尊重自然法則，抑制個人欲望。而人物畫則通過展現(xiàn)人與人之間的情感、親密和關(guān)懷，表現(xiàn)了中國哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的仁愛、家庭倫理和社會團(tuán)結(jié)的道德價值觀。中庸之道強(qiáng)調(diào)適度和平衡，展示了克制、無私和溫和的道德觀念，避免過度和極端，因此中國畫遵循構(gòu)圖、比例和形式的適度原則，代表了中國文化中的道德原則。同時，繪畫中往往寄托著藝術(shù)家的道德情感，通過繪畫實踐，藝術(shù)家們尋求提升內(nèi)在美德和道德品格。傳統(tǒng)中國繪畫并非像西方繪畫一般，有著重大變化的轉(zhuǎn)折點。中國畫傳承了古代繪畫技巧和審美理念，體現(xiàn)了中國哲學(xué)對文化傳承和道德價值的強(qiáng)烈尊重。這些道德觀念的融合與共生共同塑造了中國繪畫的精神內(nèi)核，傳遞出獨特的哲學(xué)和道德精神。

五、結(jié)語

《富春山居圖》以其深邃的意境和內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了對自然的崇敬和對生命的體悟，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“山水同一”的審美理念。而《蒙娜麗莎》則通過對人物形象的細(xì)膩描繪和神秘微笑的表現(xiàn)，突出了個體內(nèi)心世界的深度和復(fù)雜性，凸顯了西方文化中個人主義和情感表達(dá)的重要性。通過對這兩幅作品的比較分析，傳統(tǒng)中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價值；而西方美學(xué)則側(cè)重美與真理的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)知價值。傳統(tǒng)中國繪畫深深根植于和諧觀念之中，將個體與自然融合為一體。藝術(shù)家將內(nèi)心情感與自然元素相融合，創(chuàng)造出超越自然界界限的藝術(shù)境界。中國畫珍視人與自然和諧共處的理念，以及社會的和諧統(tǒng)一。

自20世紀(jì)以來，東西方文化交流與影響日益增加，導(dǎo)致了東西方繪畫風(fēng)格的融合。西方藝術(shù)以其創(chuàng)新和獨特性為特色，為中國藝術(shù)家提供了寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)。對中國繪畫而言，既要保持其獨立性，同時也要學(xué)習(xí)當(dāng)代西方美學(xué)的經(jīng)驗之道，擺脫傳統(tǒng)慣例。中國繪畫與西方繪畫之間不存在優(yōu)劣之分，各自具有獨特的魅力，構(gòu)成了文化多樣性的重要因素。中西繪畫互鑒與文化交流將進(jìn)一步促進(jìn)世界文化繁榮發(fā)展。

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