美的“復(fù)魅” 之思

【摘要】柏拉圖美學(xué)思想超越了傳統(tǒng)哲學(xué)范圍，他將關(guān)于美的相關(guān)觀念以及終極價(jià)值討論歸類在了生命與社會(huì)思考之中，著重體現(xiàn)了柏拉圖美學(xué)思想的前瞻性與先進(jìn)性，這一理論研究對于當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的研究有著重要啟示。對柏拉圖美學(xué)思想理論根源的“復(fù)魅”，對當(dāng)代我國關(guān)于西方優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的研究具有重要意義。對西方優(yōu)秀文化進(jìn)行取其精華去其糟粕的過程以及加快我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)，都離不開針對美的“復(fù)魅”過程。本文將從對柏拉圖的“美”的理念的建構(gòu)展開為何要對美的“復(fù)魅”的論析。

【關(guān)鍵詞】復(fù)魅；美的理念；理念論；柏拉圖美學(xué)

【中圖分類號】B244 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）27-0072-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.27.023

基金項(xiàng)目：遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金委托項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：L19WTA002）。

柏拉圖美的理念論思想超越了以往的傳統(tǒng)的哲學(xué)思維定式，他運(yùn)用創(chuàng)造性思維，成功地將他對美的理念終極價(jià)值的探討融入對人生的感悟以及對社會(huì)的思考當(dāng)中，凸顯了其對于美學(xué)思想的預(yù)見性以及客觀性，對于美的“復(fù)魅”研究具有重要的價(jià)值。本文將基于柏拉圖美的理念論對于美學(xué)展開“復(fù)魅”的思考。美學(xué)不單是一門學(xué)科，也不只是研究表象、單純的審美活動(dòng)，并且囊括這一些更深層次的東西，它作為哲學(xué)的分支，美理應(yīng)是哲學(xué)的升華，美學(xué)與各類學(xué)科都是相通的，不可分割的，它們共同構(gòu)成了我們現(xiàn)代思想理論體系的繁榮昌盛。

一、何謂“復(fù)魅”之美

柏拉圖的美學(xué)思想發(fā)端于“理念論”和“靈感說” ①。隨著美學(xué)理論體系的健全及哲學(xué)發(fā)展環(huán)境的優(yōu)化，對于“美”的理解更加多元，人們對于“美“的認(rèn)識(shí)也在經(jīng)歷一個(gè)“祛魅”的過程。在美學(xué)“祛魅”的進(jìn)程中，應(yīng)該對之一個(gè)“復(fù)魅”的過程。即通過哲學(xué)方法，打破社會(huì)對美學(xué)假、大、空的負(fù)面想象?！皬?fù)魅”是建立在二元對立的思維模式及哲學(xué)起點(diǎn)之上的。在多元化的美學(xué)理論體系的發(fā)展過程中，對于“美”的認(rèn)識(shí)也從難以把握走向了更加廣闊以及清晰認(rèn)知的過程。柏拉圖的美學(xué)思想是對美，文學(xué)藝術(shù)社會(huì)功用的論述和說明，奠定了后世美學(xué)研究的基本范圍。綜觀國內(nèi)有關(guān)柏拉圖美學(xué)思想之研究，研究者或重視傳統(tǒng)、詮釋探討柏氏美學(xué)思想之類別、發(fā)展及影響；或者嘗試以新的視角，深入探討柏氏美學(xué)中“身體性”和“時(shí)間性”這兩個(gè)主題，多角度地解讀柏拉圖的美學(xué)觀點(diǎn)。同時(shí)學(xué)者們變換視角建構(gòu)話語體系并運(yùn)用“對比”和“文本細(xì)讀”這兩種主要研究范式，具有方法論啟迪意義也應(yīng)該得到充分關(guān)注。以往學(xué)者關(guān)于柏拉圖美學(xué)思想研究的情況和經(jīng)驗(yàn)特別值得學(xué)習(xí)和借鑒。

（一）柏拉圖美學(xué)思想之基：理念論

柏拉圖提出理念（idea）是為探究事物本身，理念決定著事物之為事物的本原，理念表示某種事物的最終本質(zhì)，柏拉圖提出的“美本身”的問題，唯有觀念世界里美的觀念，才是真美、亙古不變的存在。在柏拉圖看來，現(xiàn)實(shí)世界并非是現(xiàn)實(shí)的，永恒的，他創(chuàng)造性地首創(chuàng)了客觀唯心主義學(xué)說念論哲學(xué)體系。在柏拉圖的哲學(xué)體系中，理念論占據(jù)了核心地位，為他的美學(xué)思想提供了重要的理論來源。在柏拉圖的理論中，這些傳統(tǒng)關(guān)系似乎被顛倒了，理念成了超越物質(zhì)世界的存在，而現(xiàn)實(shí)世界則成了理念的反映。這種哲學(xué)上的重構(gòu)，對后世的哲學(xué)、美學(xué)乃至整個(gè)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。柏拉圖的這種理論研究表明在這個(gè)真實(shí)的世界中，有著永恒不變、真實(shí)的思想觀念。將理念視為事物的藍(lán)本，它代表了所有事物的終極本質(zhì)。而現(xiàn)實(shí)世界中的具體事物則是對其理念的一種模仿，從而使其得以存在。例如，在我們的日常生活中，床的存在其實(shí)是對理念世界里的床觀念的模仿。柏拉圖堅(jiān)信，真正的最高境界是理念，并基于這一理念構(gòu)建了他的完整哲學(xué)體系。

柏拉圖在探討美的本質(zhì)時(shí)，對“美本身”與具體美的事物進(jìn)行了明確的區(qū)分。他認(rèn)為，美的本質(zhì)并不等同于我們所看到的具體美的事物，這種區(qū)分突破了當(dāng)時(shí)流行的將美等同于感官享受的觀點(diǎn)，為后來的美學(xué)理論開辟了新的道路。柏拉圖對美的個(gè)別和一般現(xiàn)象與本質(zhì)之間的關(guān)系持有辯證的看法。他既承認(rèn)具體美的事物的存在和價(jià)值，又強(qiáng)調(diào)這些事物只是美的理念的具象化，這種辯證思維為我們理解美的多樣性和統(tǒng)一性提供了重要的視角。

總的來說，柏拉圖對美的本質(zhì)的探討為我們理解美的多樣性和統(tǒng)一性提供了重要的視角。他的觀點(diǎn)不僅突破了傳統(tǒng)美學(xué)的局限，而且為后來的美學(xué)研究開辟了新的道路。這種探索精神和對美的追求，對我們今天的審美活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作仍然具有重要的啟示意義。

（二）柏拉圖美學(xué)思想之魂：靈感說

在對美和美感的認(rèn)識(shí)上柏拉圖認(rèn)為，對于“美本身的觀照是哲學(xué)的境界。同樣也可以看作是一個(gè)人最值得過那種生活的境界”。個(gè)體若想抵達(dá)“美本身”這一至高無上的境界，必須歷經(jīng)一個(gè)深刻且漫長的認(rèn)知之旅。此過程起始于對個(gè)別美形體的熱愛，這些美形體在視覺、觸覺等多種感官上為人們帶來愉悅。然而，僅僅沉湎于這些表面的美是不足夠的。個(gè)體需進(jìn)一步拓寬視野，將對美的感知從特定的形體推廣到一切美形體，通過歸納與抽象，形成對形體美的普遍概念。真正的美不僅限于外在形體，更在于內(nèi)在的心靈與道德。因此，個(gè)體在認(rèn)識(shí)美的旅程中，必須進(jìn)一步深入到心靈的層面，去探尋與珍視道德之美。這種美，雖然無形無相，卻能為人的靈魂帶來真正的滋養(yǎng)與升華。通過這樣的內(nèi)外兼修，個(gè)體方可逐步接近“美本身”的至高境界。首先，要把心靈的美看得比形體的美更加珍貴的一種美，而且要學(xué)體會(huì)行為和制度的美；其次，應(yīng)該不斷滲透各種學(xué)問知識(shí)，并且能夠?qū)W著看出它們的美，也就是愛學(xué)問知識(shí)方面的一種真的美；最后，貫通涵蓋了一切的學(xué)問，以美為對象，認(rèn)識(shí)到“美的本體”。在某種意義上講，柏拉圖美學(xué)思想凸顯了西方古代思想文化之特點(diǎn)，其美學(xué)思想既是那個(gè)時(shí)代美學(xué)之塑造、發(fā)展中產(chǎn)生了很大影響，并且其中有些觀點(diǎn)和一些哲學(xué)思考放到今天仍然擁有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們必須秉持批判繼承、去偽存真的科學(xué)態(tài)度，積極吸收西方優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的精髓，同時(shí)弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，加快中國社會(huì)主義文化建設(shè)步伐，以推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

二、美的“復(fù)魅”的觀點(diǎn)闡釋

通過分析柏拉圖美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，得出的結(jié)論可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于柏拉圖美的形成主要來源于理念世界，對于美的感受是一種先驗(yàn)存在的。美學(xué)價(jià)值體系的建構(gòu)不僅是一場理論上的探索，更是對哲學(xué)理論體系中“美學(xué)”理論體系的創(chuàng)新。在這個(gè)追求美的旅程中，我們不僅在審美的過程中找到了生活的意義，更在美的探索中不斷塑造著我們的精神世界。美是一種永恒的哲學(xué)思想，它激發(fā)著我們對人性、自然和宇宙的思考，引領(lǐng)我們走向更高的境界。因此，對于美學(xué)的“復(fù)魅”，不僅是對哲學(xué)自身的反思，更是對整個(gè)人類文明的深刻剖析以及傳承。

（一）柏拉圖美的理念之“復(fù)魅”

從美與善的相互關(guān)系來論述美的理論方面。柏拉圖的美學(xué)理念是通過對現(xiàn)實(shí)生活中美的深入探索，柏拉圖構(gòu)建了一個(gè)層次豐富的審美體系。他明確劃分了美所能展現(xiàn)的各種層次，從而為我們提供了認(rèn)識(shí)美的重要基礎(chǔ)。在柏拉圖的觀念中，善與美緊密相連，他認(rèn)為善是美的根源，美無法脫離善而獨(dú)立存在。同時(shí)，美的存在與認(rèn)知也需遵循人們對善的理解。柏拉圖的美學(xué)思想不僅引導(dǎo)我們正確學(xué)習(xí)和欣賞美，更將美的理念視為愛美者的終極目標(biāo)。所以，柏拉圖的理論對于我們的審美觀念和實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的影響，它鼓勵(lì)我們不斷追求美的真諦，以善為指引，實(shí)現(xiàn)美的升華因此柏拉圖向我們揭示了“善是衡量美的標(biāo)準(zhǔn)之一，善是美的內(nèi)在規(guī)定性”。

柏拉圖對美的理論具有非常深刻的哲學(xué)意義以及藝術(shù)價(jià)值，他指出美是真善美三者的統(tǒng)一，是善在感官世界中的顯示和反映。美不僅僅存在于自然界和人類社會(huì)中的各種事物中，還存在于人類的靈魂當(dāng)中。人類靈魂本身就是具有美的，但是由于受到肉體和欲望的束縛和污染，靈魂才失去了對美的記憶。柏拉圖認(rèn)為人類需要通過愛去喚醒靈魂對美的渴望和追求。他將美提升到了理念的高度，賦予了美以真理和善良的內(nèi)涵，著重強(qiáng)調(diào)了美具有超越性和絕對性，體現(xiàn)了美所具有的神性和尊嚴(yán)。柏拉圖也把愛視為人類靈魂對美的追求，賦予了愛以智慧和升華等豐富的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了愛的動(dòng)力性和階梯性，突出了愛的創(chuàng)造能力和教化的作用。柏拉圖的美學(xué)思想對后世的哲學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為西方美學(xué)史奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（二）美的形而上學(xué)之建構(gòu)

柏拉圖認(rèn)為，“美的事物”雖然分有了“美”的理念，并能在一定程度上代表這一理念的真實(shí)性，但這些事物仍然是有限的、相對的。柏拉圖所追求的是絕對的真實(shí)，即那超越感官和現(xiàn)象的“美”本身。若人們執(zhí)著于眼前的現(xiàn)實(shí)事物的“美”，那么他們所能得到的，至多只是關(guān)于“美”的理念的“影子”，這會(huì)使他們陷入對“美”的誤解和局限之中。為了實(shí)現(xiàn)對“美”的理念的真正追求，柏拉圖提出了一條螺旋式上升的道路。這意味著人們需要通過不斷深化對“美”的理解，逐步超越對表面美的感知，抵達(dá)對“美”本身的認(rèn)識(shí)。這一過程需要耐心和堅(jiān)持，因?yàn)橹挥性诮?jīng)歷了曲折與困惑之后，人們才能最終觸及“美”的本質(zhì)。在柏拉圖看來，“美”的理念是現(xiàn)實(shí)生活中“美的事物”的最終根據(jù)，同時(shí)也是這些事物意義的重要組成部分。然而，這并不意味著我們應(yīng)該放棄對“美的事物”的欣賞和追求。相反，這些事物作為“美”理念的具象表現(xiàn)，為我們提供了接觸和理解“美”的橋梁。

《會(huì)飲篇》②中，柏拉圖描繪了“美本身”的降臨作為自我超越和抵達(dá)理念的必由之路。這一過程強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性和超越性，即通過不斷的自我提升和超越，人們可以逐漸接近“美”本身。值得注意的是，雖然柏拉圖認(rèn)為“美本身”或“美”的理念與“美的事物”是分離的，但他也為我們設(shè)置了通達(dá)這一理念的路徑。這一路徑要求我們不僅要欣賞表面的美，更要追求內(nèi)在的真實(shí)和本質(zhì)的美。只有這樣，我們才能真正理解并體驗(yàn)到“美”的本質(zhì)和意義。

對真理的探求就不僅僅是一個(gè)純粹的理論問題。通過閱讀柏拉圖的《會(huì)飲篇》，可以認(rèn)識(shí)到柏拉圖的“理念” ③作為事物的最終本質(zhì)，這種“理念”是無條件地存在著的，并且獨(dú)立于事物，同時(shí)又是決定著事物之為事物的原因、根據(jù)和本原。理念的絕對實(shí)在性和無條件性，意味著它超越了人類有限的認(rèn)知能力，無法被直接把握或轉(zhuǎn)化為有限確定的對象。這種觀念上的難以確定性，與我們在感性層面上所體驗(yàn)到的不確定性有著本質(zhì)的區(qū)別。它是指對于感性的超越，僅對理智開放的不能將其對象化了的客體。因此，人們只能試圖以各種方式手段以及途徑理解理念，盡管它們無法被完全捕捉。在這個(gè)不確定的邊緣上，哲學(xué)家們努力探索著，試圖解開理念的奧秘。他們的思考如同探險(xiǎn)家在未知的海域航行，不斷挑戰(zhàn)著認(rèn)知的邊界?；蛟S，正是在這種不確定性中深入理解柏拉圖的“理念”，我們可以發(fā)現(xiàn)它是事物的根本本質(zhì)，無條件地存在，獨(dú)立于物質(zhì)世界。這種理念不僅是事物存在的根源，還是其存在的原因和依據(jù)。理念的絕對實(shí)在性和無條件性，使得它超越了人類有限的認(rèn)知范疇，無法被直接感知或轉(zhuǎn)化為具體對象。這種觀念上的不確定性，與我們在感性世界中所經(jīng)歷的不穩(wěn)定性有著根本的不同。理念的存在，雖然難以捉摸，卻是我們追求真理和智慧的關(guān)鍵所在，人類關(guān)于美學(xué)的哲學(xué)智慧才能找到更深層次的啟示。

三、美的“復(fù)魅”的價(jià)值審思

柏拉圖認(rèn)為美，作為所有客觀事物存在的核心原因，體現(xiàn)了其完美特質(zhì)和最高價(jià)值，這是我們對美的基本認(rèn)知。在柏拉圖的哲學(xué)視野里，美的存在并非偶然，而是基于我們對美的固有認(rèn)知，這種認(rèn)知源自美學(xué)理念的先驗(yàn)存在。從這個(gè)理念出發(fā)，我們可以洞察到美的獨(dú)特性質(zhì)，它是社會(huì)中客觀事物存在的根本動(dòng)因。換言之，美的存在不僅是我們對美的認(rèn)知的反映，更是推動(dòng)社會(huì)事物發(fā)展的內(nèi)在力量。這種理解深化了我們對美的認(rèn)識(shí)，也揭示了美在社會(huì)生活中的重要價(jià)值。柏拉圖的美學(xué)思想在其哲學(xué)體系中占據(jù)核心地位，他從一個(gè)更高的視角審視美的真實(shí)性，并將藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)與其理想的國家相分離。這是因?yàn)樗麖某前畹睦娉霭l(fā)，對藝術(shù)之美進(jìn)行了獨(dú)特的評估。在柏拉圖所描繪的理想國中，美的存在是絕對的，它源于客觀事物的真實(shí)本質(zhì)。對美的理解需要建立在對這種絕對形態(tài)的認(rèn)同之上。美不僅體現(xiàn)了事物的特性和屬性，更強(qiáng)調(diào)了其存在的價(jià)值和意義，從而揭示了美的終極價(jià)值的另一面。柏拉圖在探索美的絕對形態(tài)時(shí)，對美的真實(shí)性進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)為，美的絕對形態(tài)作為決定客觀事物存在意義的核心標(biāo)準(zhǔn)，是柏拉圖哲學(xué)美學(xué)思想的重要組成部分。

柏拉圖的美學(xué)觀點(diǎn)與善的理念緊密相連。在傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)中，“美是什么”成了一個(gè)基本問題。柏拉圖在理念論的基礎(chǔ)上探討了美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)事物存在的根本原因在于理念，這使得人們能夠天然地區(qū)分和認(rèn)識(shí)一切事物。他認(rèn)為，人們對美的認(rèn)識(shí)，實(shí)質(zhì)上是對“美是什么”這一問題的持續(xù)追問。這一過程中，我們不能僅僅滿足于對事物的感性認(rèn)知，而應(yīng)通過不懈的追求和深入探索，將審美對象提升至理性認(rèn)知的高度。在柏拉圖關(guān)于美學(xué)終極價(jià)值的論述中，美的絕對形式被確立為衡量客觀事物生存意義的核心標(biāo)準(zhǔn)。這一觀點(diǎn)在柏拉圖的哲學(xué)體系中占據(jù)重要地位，它不僅引導(dǎo)我們深入思考美的本質(zhì)，更啟示我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)生活中追尋和實(shí)現(xiàn)美的價(jià)值。通過柏拉圖的理論，我們能夠更加清晰地理解美的多重層次和豐富內(nèi)涵，從而為我們追求美、欣賞美提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

注釋：

①李秀斌：《論柏拉圖的“靈感說”》，《求是學(xué)刊》1995年第1期。

②柏拉圖著，朱光潛譯：《會(huì)飲篇》，載《柏拉圖文藝對話集》，人民文學(xué)出版社1963年版。

③柏拉圖著，王曉朝譯：《高爾吉亞篇》，載《柏拉圖全集（第一卷）》，人民出版社2002年版。

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作者簡介：

胡新騏，女，滿族，遼寧鞍山人，碩士研究生。