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    荀子人與自然和諧發(fā)展觀初探

    2024-07-20 00:00:00杜慶喜
    今古文創(chuàng) 2024年27期

    【摘要】近年來,生態(tài)文明建設(shè)越來越受到國家的重視。作為儒家思想代表人物之一的荀子通過論述天人關(guān)系,提出了“天人相分”的觀點(diǎn),深刻揭示了“天”只是影響而非決定人類社會發(fā)展的客觀存在。同時(shí),荀子主張人類應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律并在“禮”“法”的制約下“制天命而用之”,要求在發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造和利用自然的過程中構(gòu)建起生態(tài)倫理責(zé)任觀,以促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。這種樸素的發(fā)展觀契合了當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)的要求,為實(shí)現(xiàn)社會與生態(tài)的和諧發(fā)展提供了傳統(tǒng)思想的理論支撐。

    【關(guān)鍵詞】荀子;生態(tài)文明;和諧;生態(tài)倫理責(zé)任觀

    【中圖分類號】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264(2024)27-0069-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.27.022

    在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中,和諧一詞可謂是頻頻出現(xiàn)。中國古代的先哲們以其獨(dú)有的智慧和視角來探究人與自然的和諧關(guān)系,力圖實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想。在天人關(guān)系上,老子、莊子倡導(dǎo)“復(fù)命、安命”,講求“無為而治”,但陷入了無序混亂之中。墨子宣揚(yáng)“非命”,卻被神鬼意志所束縛??鬃?、孟子提倡“知命、立命”,但畏天、敬天,被天意所左右。唯獨(dú)荀子倡言“制命”,相信“天人相分”,正確認(rèn)識了天人關(guān)系。因此,荀子樸素的唯物主義哲學(xué)思想深深蘊(yùn)含著人與自然和諧發(fā)展的理念。

    一、荀子“制命”天道觀產(chǎn)生的背景

    荀子在《天論篇》討論人與自然的關(guān)系時(shí),主張“明天人之分”“制天命而用之”。這種思想的產(chǎn)生與荀子所處的時(shí)代密切相關(guān)。

    其一,荀子生活在戰(zhàn)國晚期,這一時(shí)期列國之間大打出手,戰(zhàn)爭愈演愈烈,影響列國命運(yùn)的戰(zhàn)爭如桂陵之戰(zhàn)、長平之戰(zhàn)、五國伐齊等不斷上演。戰(zhàn)爭規(guī)模之大,持續(xù)時(shí)間之長,世所罕見,這使得百姓流離失所,社會凋敝不堪,給人類社會發(fā)展造成了巨大的影響。荀子目睹了諸侯國因武而盛,因武而敗的命運(yùn),認(rèn)為國家的興衰掌握在統(tǒng)治者手里,而非天意使然。另外,戰(zhàn)國時(shí)期旱澇災(zāi)害頻發(fā),除卻氣候變化的原因,更多的是列國為了政治軍事經(jīng)濟(jì)上的利益?!案髦T侯國雖然也興修了一些水利設(shè)施,但往往是‘壅防百川,各以為利’,遇到天旱,就阻塞別國的水利,比如‘東周欲為稻,西周不下水’;遇到大水,就把水泄到鄰國,‘以鄰國為壑’?!?①這種社會現(xiàn)實(shí)讓荀子認(rèn)識到人性之惡,認(rèn)識到不加控制的欲望是社會和自然遭受極大破壞的重要原因。這促使荀子反思“思孟學(xué)派”“天人合一”的思想,并重新認(rèn)識諸子所倡導(dǎo)的“天”,為“制命”思想的產(chǎn)生提供了動(dòng)力。

    其二,戰(zhàn)國時(shí)期,社會生產(chǎn)力得到提升,自然科學(xué)也得到相應(yīng)的發(fā)展。首先,鐵制工具的使用和農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步,使人們能從土地、山林、河流等獲取更多的資源,人們生活水平顯著提高。但過度地開墾也造成了環(huán)境的破壞,因此荀子認(rèn)識到自然是社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),人們理應(yīng)按照自然規(guī)律去改造和利用自然。其次,天文學(xué)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展,對荀子天道思想的形成也有一定的影響。戰(zhàn)國時(shí)期,列國都設(shè)有專管天文歷法的官員,且有《甘石星經(jīng)》 ②這樣的著作誕生。對于天象的研究,人們不僅揭示了“天”并不是神秘的存在,而且發(fā)現(xiàn)了其運(yùn)行的客觀規(guī)律。對于日月星辰、天象和季節(jié)的變化,人們不僅可以認(rèn)識和研究,還能應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐。這無疑讓荀子肯定了所謂的天就是自然之天,是可認(rèn)知的,否定了天是上帝有意志、不可知的論調(diào)。此外,醫(yī)學(xué)對人生理結(jié)構(gòu)與機(jī)能的研究,揭示了人的形體是自然發(fā)展的產(chǎn)物,生老病死是自然規(guī)律,并不由天命鬼神所決定。這為荀子提出“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能病”的觀點(diǎn),將人納入整個(gè)自然生態(tài)體系之中奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。

    其三,荀子對百家之學(xué)的批判與吸收。曾長時(shí)間在稷下學(xué)宮講學(xué)的荀子從儒家思想出發(fā),批判地吸收了各家學(xué)派的思想。荀子所建立的天道觀,吸收了道家學(xué)說中天為客觀存在的思想,摒棄了孔子的唯心主義先驗(yàn)論,并與孟子的唯心主義天命觀徹底決裂,是樸素的,唯物主義的天道觀。荀子批判了墨家的“天志”“明鬼”論,否認(rèn)了“天”是有著神秘力量的高高在上的“神”,明確指出“天”是大自然,是客觀的物質(zhì)世界。荀子將神秘的“道”改造成具有規(guī)律性意義的“道”,剝掉了“天”的神秘外衣,正確地認(rèn)識了天人之間的關(guān)系。荀子批判了老莊思想的任由發(fā)展主義,否定了道家的無為宿命論;吸收了孟子、墨子關(guān)于人主觀努力改變自身的主張。荀子批判了孟子的“性善論”,提出“性惡論”,認(rèn)為人同動(dòng)物一樣有“欲”的自然屬性,應(yīng)用“禮”和“法”來規(guī)范與制約。

    總之,荀子通過吸收其他諸子思想的合理成分,并在現(xiàn)實(shí)需要和科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上形成了自己“明天人之分”“制天命而用之”的天道思想,而這種思想則是荀子人與自然和諧相處發(fā)展觀的思想源流。

    二、正確的知天命與合理的制天命

    (一)“天”為客觀存在的物質(zhì)世界

    相比于老子的“道”論,墨子的“意志論”,孟子的“天人合一”思想,荀子對于天的認(rèn)識從感性走向了理性,克服了先驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)論的束縛?!疤旃俦☆悾挠姓髦?,荀子所言的“天”已不再是抽象的,不可認(rèn)知的?!疤炀褪强陀^現(xiàn)實(shí)的自然界,就是唯一實(shí)在的物質(zhì)世界?!?③因而荀子對“天”的認(rèn)識比其他諸子更深入,更進(jìn)一步,屬于真正意義上的樸素的唯物主義論。在荀子看來,“天”不是抽象的“道”,也不是有意志的“神鬼”,而是與人類社會密切相關(guān)的并不以人的意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在——自然。

    “天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。”(《荀子·天論》)荀子認(rèn)為天有著自身運(yùn)行變化的規(guī)律,不會決定王朝的興衰罔替,更不是人類意志和道德的體現(xiàn)。國家或興盛或動(dòng)亂,不是天道喜愛或憎惡某個(gè)人,而是取決于人自身作為。對于統(tǒng)治者而言,順應(yīng)自然規(guī)律,用合理的措施治理國家,“天道”就吉利,反之就是禍患。統(tǒng)治者“修道不貳,疆本節(jié)用”,天即便有災(zāi)難降臨,國家也會穩(wěn)定;相反如果恣意妄為,倒行逆施,即使天沒有災(zāi)禍,國家也會動(dòng)亂不堪。所以,荀子說:“禹以治,桀以亂,治亂非天也,治亂非地也?!保ā盾髯印ぬ煺摗罚┸髯訌恼磧蓚€(gè)角度道出了天道與人類社會各有各的運(yùn)行規(guī)律,二者的發(fā)展變化沒有因果關(guān)系,天只是人類賴以生存的物質(zhì)世界。

    (二)人是決定社會發(fā)展的力量

    天象或吉利或禍患,只是人對自然現(xiàn)象無法認(rèn)知的主觀感受,而非天對人的褒獎(jiǎng)或警示。“星隊(duì)、木鳴,國人皆恐。曰:是何也?曰:無何也,是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。”(《荀子·天論》)對于天地異象,荀子歸因于天地正常的陰陽變化。在荀子看來,人們對這些罕見的現(xiàn)象感到奇怪是正常的,但因此心生畏懼并賦予上天警示作用是不正確的。自然之天的運(yùn)動(dòng)變化與人的認(rèn)識活動(dòng)之間沒有所謂的“感應(yīng)”。人的認(rèn)知活動(dòng)是人腦對外界變化的主觀反應(yīng),將天地反常的罕見現(xiàn)象上升為天道對人的感應(yīng)是荒謬的。

    “物之已至者,人祅則可畏也?!薄暗n是生于亂,三者錯(cuò),無安國?!保ā盾髯印ぬ煺摗罚┸髯又赋?,天降異象不可怕,令人可怕的是人禍,人禍才是導(dǎo)致國家動(dòng)亂的根本原因。荀子駁斥了“天人感應(yīng)”的論調(diào),正確引導(dǎo)人們對天地異象的看法,強(qiáng)調(diào)了修政事、重禮義對國家、社會安定的重要性。故荀子所言的“天”既不會向人昭示神秘的力量,也決定不了人類社會的發(fā)展,天的運(yùn)動(dòng)變化只會影響人類社會的發(fā)展,而決定社會變遷的力量在于人自身。

    (三)人是自然的一部分

    盡管荀子所言“天人相分”,但荀子認(rèn)為人與萬物有相同的屬性,人與自然是緊密相連的?!八鹩袣舛鵁o生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣有生有知,亦且有義,故最為天下貴也?!保ā盾髯印ね踔啤罚┦紫?,荀子認(rèn)為人與自然萬物都有著最為基礎(chǔ)的東西—— “氣”,人的形體與其他萬物一樣是客觀存在的。所以人是自然界的一部分,不能脫離自然界。其次,人在自然界中是最高等、最高貴的存在,與其他萬物不同的是人有“義”?!傲x”使人對欲望本能有了一定的規(guī)范和節(jié)制,這就與禽獸有了本質(zhì)的區(qū)別。因而在荀子眼中,人有“義”,則明辨是非,并可形成一定的道德觀念和禮制法規(guī)來約束自身的行為。

    此外,荀子對人精神活動(dòng)的產(chǎn)生也有獨(dú)到的見解?!疤炻毤攘ⅲ旃瘸?,形具而神生,好惡、喜怒、哀樂臧焉,夫是之謂天情?!保ā盾髯印ぬ煺摗罚┸髯诱J(rèn)為人的情感是在形體具備的情況下產(chǎn)生的,形體是人精神活動(dòng)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ),明確了形體與精神的關(guān)系。這種形神一元論傳達(dá)出人的精神活動(dòng)是以客觀物質(zhì)存在為基礎(chǔ)的,進(jìn)一步解釋了天道的運(yùn)行變化與人的精神活動(dòng)之間沒有感應(yīng)一說。

    (四)知天命與制天命的辯證統(tǒng)一

    “明于天人之分,則可謂至人矣?!保ā盾髯印ぬ煺摗罚斑@里的‘分’,有分別和職分兩重含義。一方面天和人有不同的區(qū)分,另一方面天和人區(qū)別后又各自有不同的職分?!?④首先,天人之分是指天人之間是有界限的,所謂的天意是不存在的,自然的變化與人類社會的興亡沒有必然的聯(lián)系。“天不為人之惡寒也,輟冬;地不為人之惡遼遠(yuǎn)也,輟廣?!保ā盾髯印ぬ煺摗罚┱f明自然規(guī)律的運(yùn)行不會因?yàn)槿说南埠枚淖?,也不為人的意志所轉(zhuǎn)移,否定了天意決定論。其次,天與人各司其職?!疤烊说姆致毣M(jìn)一步明確了天與人的職責(zé)范圍與活動(dòng)場域” ⑤,這在一定程度上限制了人主觀能動(dòng)性發(fā)揮的范圍,為自然萬物的恢復(fù)提供了充足的時(shí)間與必要的空間。也就是說,人類的活動(dòng)只有循天道而行,才能使自然界處在動(dòng)態(tài)平衡與整體和諧之中。荀子“明天人之分”的認(rèn)識不僅超乎了當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知范圍,而且把天與人放在了同等的位置上,彰顯出天與人的平等觀念。

    在“明天人之分”的基礎(chǔ)上,荀子又提出“制天命而用之”的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為人不是被動(dòng)地接受世界,而是根據(jù)自身的需求去謀求發(fā)展?!败髯铀^‘制天命’,就是要將‘天生之物’按照人類的需要制造出來,生產(chǎn)出來。” ⑥荀子意在強(qiáng)調(diào)人會發(fā)揮主觀能動(dòng)性,運(yùn)用知識和工具等不斷改造和制造出服務(wù)于人類社會發(fā)展的物質(zhì)條件,使自然環(huán)境更適合人的發(fā)展。比如戰(zhàn)國時(shí)期興修的眾多水利工程,極大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。因此,荀子所言的“制天命而用之”頗有人定勝天的意味。

    總之,荀子的“明天人之分”就是知天命,是指人對天有正確的主觀認(rèn)識,形成理論上的認(rèn)知,是“制天命而用之”的前提。而制天命就是對知天命的實(shí)踐,是知天命的結(jié)果。二者的有機(jī)結(jié)合,辯證統(tǒng)一才能更好地促進(jìn)人類社會與自然生態(tài)的和諧健康發(fā)展。

    三、構(gòu)建人的生態(tài)倫理責(zé)任觀

    荀子對自然及其客觀規(guī)律的正確認(rèn)識實(shí)現(xiàn)了天道從不可知論到可知論的轉(zhuǎn)變,為人類改造自然提供了理論指導(dǎo)。但是“制天命而用之”并不是荀子思想的終點(diǎn),他還主張構(gòu)建起人類對自然的生態(tài)倫理責(zé)任觀。

    “天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治,夫是之謂能參?!保ā盾髯印ぬ煺摗罚┸髯訌?qiáng)調(diào)人要用合宜的治理方法來利用天時(shí)地利,做到天地人相配合以達(dá)到生態(tài)和諧。然而,作為自然界最高貴存在的人,通過智慧發(fā)明了各種工具,這使得人類對自然界的其他事物有了壓倒性的力量。人的能動(dòng)性勢必讓人在改造和利用自然的過程中,產(chǎn)生人與自然不平等的觀念。這種理所當(dāng)然的認(rèn)知會加劇人們對物質(zhì)渴求的欲望,導(dǎo)致人類過度地索取自然,致使生態(tài)遭到破壞,影響人類社會的發(fā)展。不平等觀念下的欲望不加節(jié)制顯現(xiàn)的是人性之惡,因而荀子的“性惡論”也就成了其生態(tài)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。

    對自然缺少敬畏、尊重和愛護(hù),對萬物的索取沒有節(jié)制,必然導(dǎo)致人與自然主客二元的對立。面對人性之惡所帶來的生態(tài)問題,荀子看到了人性向善的一面,積極改造人?!叭说奶熨x除了所謂的性之外,尚有所謂的義,而義的存在,使人有約束自己的欲望而追求道德善的可能。” ⑦因此,荀子主張通過“禮”來約束,“法”來懲治人的欲望,化性起偽,讓人產(chǎn)生憐憫、慈愛之心,進(jìn)而善待自然萬物。“故禮上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也?!保ā盾髯印ざY論》)荀子把“治辨之極”的“禮”作為處理社會發(fā)展過程中人與人之間、人與自然之間關(guān)系的準(zhǔn)則,形成生態(tài)保護(hù)意識,以保證人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。所以,荀子所倡導(dǎo)的“禮”“既是社會秩序的穩(wěn)定器,也是自然秩序的潤滑劑” ⑧。其次,當(dāng)人的行為僭越禮的規(guī)制,造成資源的破壞時(shí),就會受到“法”的懲戒。正所謂“禮禁未然之前,法施已然之后”。在“禮”與“法”的作用下,人“因此也會產(chǎn)生愧對眾生的心理,自然轉(zhuǎn)出約束感與責(zé)任感,并衍生出人之于自然界的責(zé)任與義務(wù)——生態(tài)責(zé)任倫理” ⑨,如此,人對自然的索取有“度”,生態(tài)也就保持著穩(wěn)定平衡。

    “長慮后顧而保萬世”正是荀子生態(tài)倫理觀的價(jià)值所在,旨在告誡人們發(fā)展要有長遠(yuǎn)眼光,不能只顧眼前利益,以犧牲后世子孫的生存資源為代價(jià)。荀子的生態(tài)倫理觀是“以‘圣王之制’‘謹(jǐn)其時(shí)禁’的原則對自然資源進(jìn)行保護(hù),在合適的時(shí)節(jié)索取資源,遵照自然規(guī)律合理進(jìn)行人類活動(dòng)” ⑩,如此,自然資源就得以正常地成長與恢復(fù),不僅維護(hù)了生態(tài)平衡,真正實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用,而且造福于子孫后代,保證人類社會持久和諧的發(fā)展。

    四、結(jié)語

    先秦諸子中追求人與自然和諧發(fā)展的并非荀子一人。老子、莊子的“無為而治”向往的是人不加干預(yù)的和諧;孔子、孟子的“仁者愛人”追求的是“天人合一”的和諧;但他們的和諧觀多少都帶有唯心主義的色彩,唯有荀子的和諧觀突破了這一枷鎖,走上了樸素唯物主義的道路。荀子的和諧觀蘊(yùn)含在其天道觀、性惡論和禮法思想之中,既是荀子對儒家哲學(xué)思想的繼承發(fā)揚(yáng),也是戰(zhàn)國末期學(xué)術(shù)上的理論創(chuàng)新;既讓人們對“天”有了正確的認(rèn)識,又指導(dǎo)著人們?nèi)绾闻c自然和諧發(fā)展。荀子的這種和諧發(fā)展觀向人類詮釋出一個(gè)普遍的價(jià)值共識,即大自然是人類社會賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ),要取之有時(shí),用之有度,科學(xué)合理地利用自然。人與自然之間是平等關(guān)系,而非主宰關(guān)系,人類社會的發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價(jià),只有避免或處理好發(fā)展過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題,才能實(shí)現(xiàn)人類社會更好、更快地可持續(xù)發(fā)展。

    注釋:

    ①夏甄陶:《論荀子的哲學(xué)思想》,上海人民出版社1979年版,第8頁。

    ②《甘石星經(jīng)》是指齊國的甘德著的《星占》和石申著的《天文》,后人稱他們的著作為《甘石星經(jīng)》。

    ③廖名春:《荀子新探》,中國人民大學(xué)出版社2014年版,第122頁。

    ④秦曉:《論荀子的天人觀及其生態(tài)價(jià)值》,《中共福建省委黨校(福建行政學(xué)院)學(xué)報(bào)》2021年第2期,第156頁。

    ⑤姚海濤:《荀子生態(tài)哲學(xué)探賾》,《鄱陽湖學(xué)刊》2018年第3期,第79頁。

    ⑥康香閣、梁濤:《荀子思想研究》,人民出版社2014年版,第181頁。

    ⑦蘇郁銘:《1994年—2003年美國荀子研究》,花木蘭文化出版社2012年版,第98頁。

    ⑧姚海濤:《荀子生態(tài)哲學(xué)探賾》,《鄱陽湖學(xué)刊》2018年第3期,第81頁。

    ⑨姚海濤:《荀子生態(tài)哲學(xué)探賾》,《鄱陽湖學(xué)刊》2018年第3期,第78頁。

    ⑩白雪晴:《從荀子的天人關(guān)系思想看其所蘊(yùn)涵的生態(tài)思想》,《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技》2021年第1期,第27頁。

    作者簡介:

    杜慶喜,聊城大學(xué),中國史專業(yè),研究方向:先秦史。

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