《聊齋志異》中的孝女形象探微

【摘要】自先秦時(shí)期中國文學(xué)作品出現(xiàn)，以女性主人公姓名作為題目的小說作品少之又少，而《聊齋志異》是中國清代文言短篇小說的杰出代表，在塑造女性形象方面有著極高的藝術(shù)成就，其中的孝女形象尤為突出，作者蒲松齡結(jié)合自己的親身經(jīng)歷塑造了一個(gè)又一個(gè)孝順父母、危難救急、維持生計(jì)、賢良淑德的孝女形象，關(guān)注此類形象有助于深入體會(huì)蒲松齡對考取功名的期望、理解《聊齋志異》中“孝女”到“俠女”的形象承襲、探索明清社會(huì)重孝風(fēng)氣的形成。

【關(guān)鍵詞】《聊齋志異》；孝女形象；女性

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）27-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.27.005

自先秦時(shí)期中國文學(xué)作品出現(xiàn)，較少有對于女性“孝”行為進(jìn)行詳細(xì)描寫，并以女主人公姓名為題的小說作品。到了清代，在《聊齋志異》近500篇作品中，涉及女性形象的小說篇目有90余篇，其中以純?nèi)诵巫鳛榕魅藢ζ湫⑿袨檫M(jìn)行詳細(xì)描述，并將其姓名作標(biāo)題的文章共13篇，剩余篇目中女性的行為都涉及孝。雖然在當(dāng)今社會(huì)生活中，人們無法接受其刻畫的一些過激性孝道行為，但是對于其中女性行孝的決心以及敢于做出的選擇，予以肯定和贊美。這是對以往在文學(xué)中男性多擔(dān)任孝子形象的重塑，標(biāo)志著孝女形象的創(chuàng)作達(dá)到了新階段。因此，關(guān)于《聊齋志異》中孝女形象的研究，有著重要的意義。

一、孝女形象溯源

《圍爐夜話》：“百善孝為先?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。”《孟子·滕文公下》：“入則孝，出則悌?！毙⑹侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)倫理道德的重要規(guī)范，有維護(hù)社會(huì)和諧安定，維持家庭和睦的重要作用。“仁”是儒家思想的核心，孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”的思想主張，提倡人人都要行善，盡做仁愛之事?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而篇》中提道：“孝弟也者，仁之本與。”孔子認(rèn)為孝敬父母，順從兄長，這是仁的根本，因此“孝”就是“仁”的一個(gè)最重要的踐行方式。在清代由天子到百姓，無不受此規(guī)范，而作者蒲松齡是儒家思想的踐行者，視儒家思想為正統(tǒng)，加之自己的親身經(jīng)歷，在《聊齋志異》中發(fā)展出帶有鮮明儒家思想烙印的孝女形象，其創(chuàng)作既吸取了民間文化，又真實(shí)而貼近生活，作者將她們于奇幻莫測的情節(jié)當(dāng)中誕生，既作為典型人物進(jìn)行刻畫，也放置背景當(dāng)中對主要人物進(jìn)行襯托。她們之中的有些人在《聊齋志異》中甚至沒有一個(gè)完整的姓名，卻又是一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的形象被展現(xiàn)出來，她可以是盡心盡力孝敬父母公婆的好媳婦；她可以是危難時(shí)刻緊急伸出援手的好女兒；她也可以是艱難困苦時(shí)刻不離不棄維持生計(jì)的好媽媽，她們既具備時(shí)代特點(diǎn)，又因蒲松齡個(gè)人遭際而顯現(xiàn)差別。以往對于《聊齋志異》中的女性形象研究多集中于“俠女”，縱觀這類文本不難發(fā)現(xiàn)，蒲松齡筆下的女子形象多是窈窕淑女，同時(shí)明艷動(dòng)人、身姿優(yōu)美，其花費(fèi)大量篇章描寫女性的外貌特征以及服飾穿著，這樣才能更好地完成從缺乏女性特征的俠女形象到溫婉佳人的融合，而剖析這些女子行俠仗義行為內(nèi)部深層次的原因，不難發(fā)現(xiàn)就是出于一個(gè)字“孝”，該類女性俠義精神遂與儒家尊親敬夫、維持生計(jì)、撫養(yǎng)孩童等精神行為糅合一起，體現(xiàn)出封建倫理對女子的規(guī)范（孝、忠、俠、義），這也是蒲松齡自己的親身經(jīng)歷中為了養(yǎng)活家人，蒲松齡只能外出工作，而是作為官員的謀士以及坐館，他的東家都是高門大戶，與他的貧寒所不能相比。不可避免在與東家的比較中，蒲松齡追求功名的心更加迫切，因此在對于孝女形象的塑造大多都是善于維持家計(jì)，這樣其丈夫就算是窮苦秀才也可以專心致志的準(zhǔn)備科考，不必再為家而謀生，最終也能考取秀才，委以重用的完滿結(jié)局，但是還是沒有跳脫封建時(shí)代女性依附于男性科舉成功來塑造其孝行為的完滿結(jié)局，不曾挑戰(zhàn)正統(tǒng)禮教構(gòu)建的父權(quán)框架。因此研究《聊齋志異》中的孝女形象是研究其他女性形象的基礎(chǔ)。

二、《聊齋志異》中孝女形象塑造

（一）孝女的出身背景

隨著儒家孝文化觀念的深入人心以及統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)，民間行孝之風(fēng)盛起，《聊齋志異》中以孝女姓名為題的13篇小說中，其所占社會(huì)身份中，平民所占比例是最多的。其中還包括了一部分群體，即部分小說中未提及孝女的身份，但是從故事發(fā)展情節(jié)當(dāng)中能夠推斷出來，因而也被分在平民一級(jí)。如《仇大娘》中：“先是，仲有前室女大娘，嫁于遠(yuǎn)郡”“大娘聞之，忿氣塞吭，曰：‘家無成人，遂任人蹂躪至此！吾家田產(chǎn)，諸賊何得賺去！’” “大娘力陳孤苦，及諸惡局騙之狀，情詞慷慨。守為之動(dòng)，判令知縣追田給主；仍懲仇福，以儆不肖?！痹闹蟹磸?fù)提及田產(chǎn)，以及情節(jié)中家中田產(chǎn)被奸人所誆騙去，由此推斷出仇大娘出身平民；《喬女》中寫到“大困，則乞憐其母。母頗不耐之。女亦憤不復(fù)返，惟以紡織自給”，作者并未提到喬女的出身，但是通過寥寥幾筆將一個(gè)窮困潦倒，自給自足的平民女性形象展現(xiàn)出來。其次，孝的踐行在普通平民百姓中被視為理所當(dāng)然的事情，其能夠得以在千千萬萬的平常人中脫穎而出，他們除了有令人欽佩的孝行與品德，還有一種情況即孝女本身即屬于平民身份屬性，但夫婿家所屬官吏或儒生，以懸殊社會(huì)身份對比突顯其孝，這樣更容易被大家所知，并且作者蒲松齡也是家境貧寒，自己直到60多歲仍然奮斗在科舉的路上，因此他所塑造的社會(huì)身份為平民家庭出身的孝女?dāng)?shù)量最多。

（二）孝女行為分析

1．孝敬父母

《孝經(jīng)·三才》：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”孝道是如同天一般永恒的法則，如地一般不變的道理，也是人們應(yīng)當(dāng)自然遵循的行為。孝順及尊敬父母都是為人子女最基本的孝行，所以《聊齋志異》中有很多具體的事例去描述孝女如何孝敬父母的。如珊瑚對婆婆沈氏孝順，但沈氏挑剔，攛掇兒子休掉珊瑚，珊瑚卻冰釋前嫌，哪怕被休后也時(shí)常偷偷回來照顧生病的沈氏，最終沈氏悔悟。自古女子就被三從四德教條所約束，對父母公婆順從、侍奉、贍養(yǎng)，并且承擔(dān)養(yǎng)育子女的重任，除了日常生活上的關(guān)心，孝女在父母生病時(shí)也是盡心盡力，都是由于孝女對父母身懷孝意才能做到的。

2．危難救急

蒲松齡塑造的孝女往往會(huì)在家庭發(fā)生危難狀況時(shí)承擔(dān)起一家之主的角色，這是在此危難情形下身心做出的自然反應(yīng)，不是權(quán)衡利弊后的選擇，最能直接地看出女性的孝。如仇大娘：“詣邑投狀，訟諸博徒。眾懼，斂金賂大娘。大娘受其金，而仍訟之?！薄袄镏泻缽?qiáng)，少見陵暴，輒握刃登門，侃侃爭論，罔不屈服?！痹诘弥抑邪l(fā)生的變故后，立即去縣衙投訴狀，告賭徒，打官司，終于把原本家中的田產(chǎn)全部奪回來。有時(shí)稍微欺負(fù)到仇家頭上，明知這么危險(xiǎn)的情況下仍然持刀上前，理直氣壯地講理，那些地痞無賴沒有不屈服的。大娘拯救家庭于危難之中，其膽量與孝心都不是常人能比的。繼母生病，不顧自身情況住在娘家，奉養(yǎng)繼母，教導(dǎo)同父異母的弟弟，里里外外都被她料理得井井有條，其孝心讓人感動(dòng)。為人子女在聽到父母兄妹有危難時(shí)都會(huì)盡力幫忙，更何況是繼母和同父異母的兄弟，這在蒲松齡筆下如同悉心照料自己的親父母一般是身體本能的反應(yīng)，提現(xiàn)了最基本的孝行。

3．維持生計(jì)

女性作為一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)力，具備維持日常生計(jì)的能力。在明清時(shí)代，依然是傳統(tǒng)體系中的男耕女織，正常情況下都是由男子主要進(jìn)行勞作或經(jīng)商買賣來獲取家庭經(jīng)濟(jì)來源，用以侍奉父母，喂養(yǎng)妻兒，而女子則是在家織布撫養(yǎng)孩童，但是如果家里沒有男子僅有一女的情況下，家庭的主要經(jīng)濟(jì)來源就要依靠孝女，并且還要撫養(yǎng)孩童長大，甚至有的還要兼顧贍養(yǎng)父母。這就非常考驗(yàn)孝女行孝的決心與誠心。諸如喬女：“三年，生一子。未幾，穆生卒，家益索；大困，則乞憐其母。母頗不耐之。女亦憤不復(fù)返，惟以紡織自給?！眴逝嫉哪律⒘藛膛藘鹤雍?，穆生又死了。喬女求娘家?guī)兔?，娘家不耐煩，她只好靠紡織艱難度日，顧慮孩子需要供養(yǎng)，信守封建道德，選擇不嫁人。不僅要做到日常生活中悉心照料孩子，還要通過紡織以維持家庭生計(jì)。不依賴男子的支撐和幫助，僅靠一女子承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任，喬女十幾年如一日，任勞任怨撫養(yǎng)孩子成人，其中的艱辛不難想象。

4．賢良淑德

賢良淑德在中國古代是對女性的一種贊美之詞，包括勤儉持家、生兒育女、輔佐丈夫、教育子女等多方面的品德和能力。賢良淑德的女性被認(rèn)為具備了傳統(tǒng)美德和家庭責(zé)任感，是家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定的重要支柱。作為丈夫與兒子的堅(jiān)強(qiáng)后盾，始終給予他們無微不至的關(guān)懷和支持，這樣的女性可以被稱為賢良淑德。她們以默默付出的方式，為家庭帶來了溫暖和力量，讓家人感受到無盡的關(guān)愛和支撐。如青梅：“入門，孝翁姑，曲折承順，尤過于生；而操作更勤，饜糠秕不為苦。由是家中無不愛重青梅。梅又以刺繡作業(yè)，售且速，賈人候門以購，惟恐弗得?！鼻嗝芳薜綇埣液?，孝敬公婆，盡心周到，而操持家務(wù)更是勤快，糠秕當(dāng)飯也不覺得苦，丈夫一心考取功名，管理家中瑣事壓在她一人身上的同時(shí)，又能作刺繡以補(bǔ)貼家用，將家庭打理得井井有條，因此全家人都非常敬重她。

（三）孝女形象塑造充滿奇異色彩

蒲松齡在孝女形象的塑造中多次描寫復(fù)活、法術(shù)、還魂等場景，情節(jié)虛構(gòu)，手法夸張，根本原因是借以奇異色彩進(jìn)行書寫，成為其勸俗教化的手段。通過這些極具奇幻情節(jié)的描繪，使大眾百姓違害就利，達(dá)到懲惡揚(yáng)善，改邪歸正，善莫大焉的目的，突出女性孝德的特點(diǎn)。復(fù)活是情節(jié)發(fā)展中不可或缺的一環(huán)，是為了說明惡有惡報(bào)、善有善報(bào)。因此作者讓富有機(jī)智且具膽略的庚娘復(fù)活、讓知恩圖報(bào)有孝心的紉針復(fù)活、又讓具有慈悲心和同情心的夏氏復(fù)活，都是為了使正義得以伸張，宣揚(yáng)女性的孝行來教化大眾，表現(xiàn)作者思想傾向。同時(shí)通過描寫才學(xué)出眾、富有智慧和法術(shù)的俠女及小二，這些會(huì)法術(shù)的孝女往往具有神奇的力量，能夠解決現(xiàn)實(shí)生活中家庭所遇到的種種困境，為父母、丈夫帶來福祉，并且表達(dá)了自己對美好生活的向往和追求。

三、《聊齋志異》中孝女形象塑造的意義

（一）孝女形象塑造反映蒲松齡的科舉期望

興盛于明清的科舉制度，使得無數(shù)文人志士致力于科舉取士，期望金榜題名之時(shí)。蒲松齡自幼聰穎好學(xué)，19歲時(shí)以縣、府、道三試第一的成績補(bǔ)博士弟子員，直到72歲時(shí)，他才考取歲貢生。蒲松齡一生都處于貧困之中，為了生活，他除了做幕賓之外，主要是在西鋪村做塾師，舌耕筆耘，年近40年，直至71歲時(shí)方撤帳歸家，一輩子掙扎于科舉事業(yè)，以歲貢生終老。從這里不難看出蒲松齡的科舉歷程充滿著坎坷和挫折，并影響了《聊齋志異》中對孝女形象的塑造。他所塑造孝女的結(jié)局中有小二的丈夫中了秀才、阿寶的“癡呆”丈夫?qū)O子楚中了鄉(xiāng)試頭名，第二年又中了進(jìn)士、俠女的兒子中進(jìn)士、紉針的丈夫十八歲時(shí)就鄉(xiāng)試考中了舉人、珊瑚的丈夫中進(jìn)士、細(xì)柳的兒子長福中了秀才、青梅丈夫張生考取功名、喬女的繼子烏頭考取秀才，13篇中8篇都以孝女的兒子或者丈夫考取功名來作為其孝行為的回報(bào)，對于庚娘、俠女、商三官、紉針、細(xì)柳、青梅的社會(huì)身份塑造都是出生于讀書人的平民家庭，因此她們都能夠從心理上理解丈夫考取功名的艱辛，從語言上激勵(lì)他們用功，從行為上既能做到贍養(yǎng)孩童父母，又能做紡織補(bǔ)貼家用，管理日?，嵤拢瑸檎煞蚝秃⒆用獬彝ズ箢欀畱n，從而幫助他們考取功名，同時(shí)也映射出蒲松齡忙于生計(jì)瑣事，無瑕專心顧及學(xué)業(yè)的家境貧寒境地，因而才會(huì)在小說中塑造一個(gè)又一個(gè)孝順父母、危難救急、維持生計(jì)、賢良淑德的孝女，這反映出蒲松齡對科舉的理想與期望，借助孝女的孝道以滿足自己考取功名的愿望。

（二）“孝女”到“俠女”的形象承襲

《聊齋志異》中孝女形象的塑造作為俠女形象的基礎(chǔ)，其行俠仗義的原因都出自一個(gè)“孝”字，這使得俠女遵循倫理道德，為妾時(shí)恭順柔順，為妻時(shí)辛勤勞動(dòng)，照顧丈夫和姑母，并繁衍后代，幫助子女成才，這些描繪無一不反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對女性角色的期望。在塑造其行俠仗義的行為之前，通過大篇幅的描寫孝道行為，如《俠女》和《商三官》中俠女贍養(yǎng)母親，報(bào)答顧生一家的恩惠，商三官為了父親能夠沉冤得雪選擇終身不嫁，以表現(xiàn)她們復(fù)仇的正當(dāng)性，柔弱和美貌的外表下，她們卻有著不屈不撓的意志和英勇無畏的復(fù)仇行徑，這種強(qiáng)烈的反差揭示了她們背后所遭受的壓迫、社會(huì)的不公和缺乏官府正義的困境。正是這些深層次的原因，使她們被迫選擇走上復(fù)仇之路，以自己的方式對抗強(qiáng)權(quán)和不公，同時(shí)反映了作者對女性美德的贊揚(yáng)和對正義的追求。

（三）孝女形象的塑造有助于探索明清社會(huì)重孝風(fēng)氣的形成

明清時(shí)期的社會(huì)文化背景強(qiáng)調(diào)孝道，認(rèn)為孝敬父母是傳統(tǒng)美德的重要組成部分。《聊齋志異》中的孝女形象，正是這一社會(huì)文化背景下的產(chǎn)物。這些孝女不僅在家庭中表現(xiàn)出對父母的尊敬和照顧，甚至在面臨生死抉擇時(shí)，也毫不猶豫地選擇犧牲自我，以保全父母的生命或榮譽(yù)。其次，這些孝女的形象塑造，實(shí)際上是對于當(dāng)時(shí)社會(huì)重孝風(fēng)氣的反映和強(qiáng)化。通過描繪孝女的行為和思想，作品向讀者傳遞了孝敬父母、尊老愛幼的價(jià)值觀。這樣的價(jià)值觀在社會(huì)中得到廣泛的傳播和認(rèn)同，進(jìn)一步推動(dòng)了明清社會(huì)重孝風(fēng)氣的形成。此外，這些孝女的形象也給予了讀者道德上的啟示和引導(dǎo)。通過閱讀《聊齋志異》中孝女的形象，讀者能夠感受到孝敬父母的道德力量和重要性。這種道德啟示對于社會(huì)風(fēng)氣的形成和穩(wěn)固具有積極的作用，有助于強(qiáng)化社會(huì)的道德基礎(chǔ)。《聊齋志異》中孝女的塑造與明清社會(huì)重孝風(fēng)氣之間存在著密切的聯(lián)系。通過塑造這些孝女的形象，作品不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)，同時(shí)也對社會(huì)風(fēng)氣的形成產(chǎn)生了積極的影響。

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