動(dòng)物正義論中的能力進(jìn)路

作為當(dāng)代最具創(chuàng)新性、影響力的哲學(xué)家之一，瑪莎·C.努斯鮑姆一直關(guān)注動(dòng)物保護(hù)問(wèn)題。她除了積極參與各種保護(hù)動(dòng)物的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之外，還努力嘗試為保護(hù)動(dòng)物的實(shí)踐提供更加有力的理論支持。長(zhǎng)期以來(lái)，努斯鮑姆致力于發(fā)展一種可以溯源到亞里士多德傳統(tǒng)的能力進(jìn)路理論，并把它擴(kuò)展到對(duì)動(dòng)物正義問(wèn)題的探討中。在《正義的前沿》（陳文娟、謝惠媛、朱慧玲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年）和《為動(dòng)物的正義》（王珀譯，中信出版集團(tuán)2024年）中，她對(duì)這種基于能力進(jìn)路的動(dòng)物正義理論進(jìn)行了詳細(xì)的論證，并比較了這一進(jìn)路理論相對(duì)于功利主義和康德主義動(dòng)物倫理思想所具有的優(yōu)越性。

《正義的前沿》并不是一本專門討論動(dòng)物正義問(wèn)題的著作，它還涉及其他問(wèn)題的思考，其主要的理論對(duì)手是羅爾斯。羅爾斯的康德式正義理論借鑒了康德的理性和自律概念，認(rèn)為其正義理論只適用于具有理性從而有道德地位的人，而動(dòng)物由于并不具有這種理性能力，因而不是道德人格，無(wú)法納入正義原則的調(diào)節(jié)范圍，它們只能是同情和人道幫助的對(duì)象。

《正義的前沿》一書(shū)的第六章名為“超越‘同情與人道’”，將矛頭直指羅爾斯。在努斯鮑姆看來(lái)，雖然羅爾斯的正義論是我們所擁有的最強(qiáng)有力的政治正義理論，但如果它無(wú)法將非人動(dòng)物納入其調(diào)節(jié)范圍，只能賦予動(dòng)物以“同情和人道”的義務(wù)，那么它就是具有嚴(yán)重缺陷的，是需要被“超越”的。而她提出的超越途徑，就是她一直倡導(dǎo)的能力進(jìn)路。能力進(jìn)路最初關(guān)注的是人類能力的發(fā)展，即“人們實(shí)際上能夠做什么或能夠成為什么樣的人”，并依此提出一系列人類核心能力清單，指出在有人類尊嚴(yán)的生活理念中，這些核心能力都是必不可少的。她進(jìn)一步指出，能力進(jìn)路本身完全適合進(jìn)一步擴(kuò)展到非人動(dòng)物那里，因?yàn)閯?dòng)物同樣擁有能力，需要發(fā)展和繁榮。努斯鮑姆強(qiáng)調(diào)，能力進(jìn)路是以權(quán)利為基礎(chǔ)的，動(dòng)物不僅是權(quán)利的主體，也是正義的主體，人們對(duì)動(dòng)物負(fù)有直接的正義責(zé)任。在努斯鮑姆看來(lái)，動(dòng)物有權(quán)利過(guò)一種繁榮的生活，而這種繁榮的生活就體現(xiàn)在各種能力的廣泛發(fā)揮上。

與羅爾斯的正義論關(guān)注公平和平等不同，努斯鮑姆強(qiáng)調(diào)，能力進(jìn)路理論關(guān)注的焦點(diǎn)，是不同物種的充分發(fā)展或繁榮，而不是物種之間是否具有平等地位。在她看來(lái)，物種的生命是具有層次性的，復(fù)雜生命擁有更加復(fù)雜的能力，相比于較為簡(jiǎn)單的生命，它受到的阻礙或傷害也是不一樣的。

努斯鮑姆在《正義的前沿》中只用了一章的篇幅來(lái)論證基于能力進(jìn)路的動(dòng)物正義理論，而在《為動(dòng)物的正義》一書(shū)中，她用了近五百頁(yè)的篇幅專門討論動(dòng)物正義問(wèn)題。該書(shū)的第一章提出，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待動(dòng)物正義問(wèn)題，因?yàn)閯?dòng)物正在人類手中遭受著不正義的對(duì)待。從第二章到第六章，努斯鮑姆認(rèn)真比較了四種不同的動(dòng)物倫理思想，即“如此像我們”進(jìn)路、功利主義進(jìn)路、康德主義進(jìn)路和她自己堅(jiān)持的能力進(jìn)路，并認(rèn)為雖然前三種進(jìn)路對(duì)于人們思考動(dòng)物正義問(wèn)題各有助益，但能力進(jìn)路不僅吸收了這些進(jìn)路的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)還克服了它們各自的理論缺陷，因而是一種更加優(yōu)越的動(dòng)物正義理論。

“如此像我們”進(jìn)路認(rèn)為，我們有責(zé)任保護(hù)某些動(dòng)物，是因?yàn)檫@些動(dòng)物和我們很像，以至于應(yīng)該賦予它們道德和法律上的主體地位。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這種觀點(diǎn)就是認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)“試圖幫助那些看上去與人類非常相似的生物（且僅限于它們）”。努斯鮑姆認(rèn)為這一進(jìn)路背后隱藏著一種古老且不合時(shí)宜的“自然階梯觀”，該觀點(diǎn)認(rèn)為自然界存在階梯，而人居于階梯的最頂端，因?yàn)槿藫碛欣硇院驼Z(yǔ)言，能夠理解道德對(duì)錯(cuò)。努斯鮑姆評(píng)價(jià)道，雖然這種觀點(diǎn)也能為人們幫助一些動(dòng)物提供理論支持，但是自然界并不存在這樣的階梯，而且這種觀點(diǎn)無(wú)法使動(dòng)物王國(guó)中的大部分動(dòng)物獲得幫助。

功利主義進(jìn)路的倡導(dǎo)者邊沁和辛格（Peter Singer）都強(qiáng)調(diào)動(dòng)物苦樂(lè)感受的道德重要性，認(rèn)為很多動(dòng)物和人一樣，都能夠感受到快樂(lè)和痛苦，而快樂(lè)和痛苦是具有道德重要性的。邊沁認(rèn)為，在法律面前動(dòng)物和人類應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵瑯訉?duì)待，辛格認(rèn)為在苦樂(lè)感受性方面，人和其他動(dòng)物是一律平等的。努斯鮑姆指出，雖然她與邊沁和辛格一樣，都承認(rèn)感受性是自然界的一個(gè)重要分界線，那種沒(méi)有苦樂(lè)這種感受性的動(dòng)植物都不是正義理論關(guān)注的對(duì)象，但不同的是，她反對(duì)功利主義進(jìn)路只看重利益的總量，而不看重利益的分配，因?yàn)樗袝r(shí)會(huì)為了利益最大化而損害某些個(gè)體的權(quán)利或利益。

努斯鮑姆特別重視當(dāng)代哲學(xué)家科斯嘉德（Christine M. Korsgaard）的康德式進(jìn)路。她認(rèn)為，科斯嘉德是“最杰出的康德闡釋者和繼承者之一”“是關(guān)于動(dòng)物自我和動(dòng)物權(quán)利的最好的思想家之一”。她二○一八年出版的《同為造物》一書(shū)“是近年來(lái)關(guān)于動(dòng)物權(quán)利的最重要的哲學(xué)著作”。她還贊同和接受科斯嘉德的一些觀點(diǎn)，如“一個(gè)好的動(dòng)物正義理論應(yīng)當(dāng)包含亞里士多德要素和康德要素”的主張。具體而言，努斯鮑姆很欣賞科斯嘉德對(duì)動(dòng)物性稟賦采用一種亞里士多德式而非康德式的解釋路徑。這種路徑將動(dòng)物以及人類的動(dòng)物性稟賦視為一種自我維持的系統(tǒng)，是一種具有自在的重要性和價(jià)值的善。然而在努斯鮑姆看來(lái)，頗為遺憾的是，科斯嘉德接下來(lái)仍然堅(jiān)持了一種康德式的立場(chǎng)，即認(rèn)為（理性的）道德稟賦和動(dòng)物性稟賦之間存在嚴(yán)格的區(qū)分，人有理性從而具有道德能力，而動(dòng)物缺乏理性則缺乏道德能力。在努斯鮑姆看來(lái)，更好的替代選項(xiàng)就是放棄道德稟賦與動(dòng)物性稟賦之間的二元區(qū)分，承認(rèn)“我們的道德能力本身就是動(dòng)物能力，是動(dòng)物稟性的重要組成部分”。努斯鮑姆提醒我們?nèi)タ辞宄赖履芰Φ谋举|(zhì)，將其看作是一種“特殊而奇妙的動(dòng)物稟性”。這就引出她對(duì)能力進(jìn)路的進(jìn)一步討論。

努斯鮑姆認(rèn)為，能力論在理論上可以追溯到亞里士多德的功能論證，即每一種功能都有其目的，并且都在努力實(shí)現(xiàn)此目的，并為此達(dá)到一種繁榮興盛的狀態(tài)。她認(rèn)為能力論正是如此，它在本質(zhì)上主張給努力生活的生物一個(gè)繁榮的機(jī)會(huì)，包括動(dòng)物。能力論也認(rèn)可科斯嘉德的康德式觀點(diǎn)，即每一個(gè)動(dòng)物都應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)自在目的，它的尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?，“每一個(gè)人個(gè)體或一群個(gè)體都不應(yīng)該被用作他者的財(cái)產(chǎn)，或成為實(shí)現(xiàn)他者目的之手段”。在努斯鮑姆看來(lái)，雖然她和科斯嘉德共享許多觀點(diǎn)，但是能力論由于不堅(jiān)持道德性與動(dòng)物性的二元區(qū)分，而是把道德能力也看作是動(dòng)物能力的一種，從而使得“能力論在某種程度上更加適合我們的世界和其中的動(dòng)物，更適合我們自己的動(dòng)物性”。因此，她把自己的結(jié)論理解為是新亞里士多德式的而非康德式的，即認(rèn)為動(dòng)物作為復(fù)雜的生物，可以在感知、想象、思考，以及各種欲望和情緒的幫助下努力實(shí)現(xiàn)其特有的目的。

當(dāng)然，《為動(dòng)物的正義》是一本內(nèi)容豐富的著作，它除了比較能力進(jìn)路和其他幾種進(jìn)路的優(yōu)劣之外，還深入地討論了人與動(dòng)物之間的“悲劇性沖突”，家養(yǎng)寵物和野生動(dòng)物等問(wèn)題，甚至還提出了一個(gè)包含一切有感受性的生物的全球性正義問(wèn)題。因此，如果人們對(duì)動(dòng)物正義乃至一般的正義問(wèn)題感興趣，那么就應(yīng)該讀一讀這本富有教益的作品。