牡丹亭上三生路

一

《牡丹亭》是一部偉大的文學(xué)杰作，更是中國戲曲表演藝術(shù)的一顆璀璨明珠。作者湯顯祖（1550-1616），字義仍，江西撫州臨川人，陽明學(xué)泰州學(xué)派大師羅汝芳的入室弟子，一代詩文大家。除詩詞歌賦卓有成就之外，最為人所稱道的就是他的戲曲作品“臨川四夢”（又稱“玉茗堂四夢”），他也因此被文學(xué)史家譽為“東方的莎士比亞”?！芭R川四夢”中的《牡丹亭》，又名《還魂記》或《還魂夢》，長達五十五出，劇情跌宕起伏，更以辭藻優(yōu)美著稱。

《牡丹亭》在明代萬歷年間甫一問世，就備受矚目，使當(dāng)時文壇與劇壇驚艷不已。見多識廣的沈德符（1578-1642）在《萬歷野獲編》中說：“湯義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價。”袁宏道評《玉茗堂傳奇》則說：“《還魂》，筆無不展之鋒，文無不酣之興，真是文入妙來無過熟也?！彼麄兌俭@嘆《牡丹亭》的文辭美妙，是足以流傳千古的文學(xué)經(jīng)典。也有人雖然贊揚湯顯祖劇本文辭美妙，卻批評其音律方面有許多不合乎“吳音”之處，與昆腔水磨調(diào)有所捍格，指之為“案頭之書，非筵上之曲”，因而出現(xiàn)一些草率的改編本，“以便吳歌”。經(jīng)過明清曲家的努力，以及舞臺伶人的實踐，以調(diào)整曲牌及集曲整合的方式，保持原作不動，終于成為昆曲表演藝術(shù)中家喻戶曉的保留劇目?！赌档ねぁ方?jīng)歷了四百個春秋的花開花落、人世滄桑，一直上演到今天，依然是最受歡迎的昆曲劇目，并在二十一世紀(jì)的國際舞臺上大放異彩。

要理解《牡丹亭》為何在千百部明傳奇中脫穎而出，成為最輝煌的戲曲杰作，必須從三個面向來理解。首先，是思想內(nèi)涵與文學(xué)想象。要知道作者湯顯祖寫作的歷史文化背景、動機與寓意，如何以美妙文辭構(gòu)筑出他心目中的想象世界，向往自由開放，追求理想幸福，才能深刻認(rèn)識到不朽作品為什么可以超越時代，歷久彌新，讓千百年后的人們?yōu)橹腥就?，觀之興嘆。其次，是舞臺表演的審美境界?！赌档ねぁ凡粌H是偉大的文學(xué)作品（“案頭之書”），也是在舞臺上粉墨登場的戲曲表演（“筵上之曲”），這就需要理解從南戲到昆曲的演劇傳統(tǒng)，知道明傳奇編劇與昆曲演出的互動關(guān)系，如何展示了中國舞臺表演最精致優(yōu)美的審美境界，以詩歌演唱的寫意手法，展示人間悲歡離合的百態(tài)。第三，是昆曲音樂的優(yōu)美絕倫?！赌档ねぁ吩诓煌瑒》N中都可以演出，而最優(yōu)雅的藝術(shù)呈現(xiàn)形式則是昆曲，關(guān)鍵是昆曲婉轉(zhuǎn)細膩又優(yōu)美動聽的音樂，恰如其分地顯示了《牡丹亭》的雅韻高標(biāo)，輔以精雕細磨的“四功五法”，最能給人“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”的忘情感受。我總是指出，昆曲在戲曲傳統(tǒng)中獨占鰲頭的原因，就是藝術(shù)跨界三結(jié)合的成就：劇本文學(xué)雅致如詩、舞臺表演精彩如畫、音樂優(yōu)美細膩如沐春風(fēng)，三者結(jié)合為一，渾然天成，成就了中國傳統(tǒng)演藝的巔峰，《牡丹亭》就是其中最優(yōu)秀的典范。

二

《明史·湯顯祖?zhèn)鳌穼@祖登上歷史舞臺，強調(diào)的是他的政治生涯，涉及文學(xué)成就的只有幾個字，完全不提他對戲曲藝術(shù)的貢獻：“湯顯祖，字若士，臨川人。少善屬文，有時名。張居正欲其子及第，羅海內(nèi)名士以張之。聞顯祖及沈懋學(xué)名，命諸子延致。顯祖謝弗往，懋學(xué)遂與居正子嗣修偕及第。顯祖至萬歷十一年始成進士?！焙茈[晦地指出，湯顯祖少年俊才，聞名遐邇，以至于首席大學(xué)士張居正想要羅致于門下，與他的兒子們一同去應(yīng)試科舉。誰知道湯顯祖居然恃才傲物，拒人于千里之外，顯示了年輕人狷介不群的氣骨。后果則是連續(xù)落第，直到張居正逝世之后，“至萬歷十一年始成進士”，而煊赫一時的張家此時已遭抄家處分而覆敗。

湯顯祖狷介的傲骨來自羅汝芳的教導(dǎo)，篤信陽明良知學(xué)說，相信人性向善，應(yīng)該發(fā)揮“赤子良知”的精神，以臻圣賢之道。他不滿張居正專斷獨行，肅清言路，訂定禁止講學(xué)、打擊探討心性之學(xué)的政策，禁錮了羅汝芳一脈的思想傳播。由不肯依附張居正的經(jīng)歷，可以看到湯顯祖耿介與狂狷的性格，如何從萌發(fā)到成形，再經(jīng)過長時間的淬煉與磨礪，終于造就了獨立自主的個性。終其一生，秉性剛毅決絕，像他筆下創(chuàng)造的杜麗娘，堅持理想初心，九死而未悔，追求夢中理想的“至情”人生，成為思想孑然獨立的大文學(xué)家。

陽明學(xué)派在明代中晚期興起，宣揚個人本體良知自主性的重要，所以要有源于自己的內(nèi)在體悟，要“致良知”，要“知行合一”。這個內(nèi)在體悟，跟個人的心性本體有關(guān)，跟個人的人格發(fā)展有關(guān)，強調(diào)的是個體心性的自主與自由，到了羅汝芳就提出“解纜放帆”，讓人人各指本心。社會上出現(xiàn)了個人心性自由化的潮流，引起張居正的擔(dān)憂，開始限制羅汝芳傳布發(fā)抒個人主體性的自由追求，以維持官方正統(tǒng)思想的穩(wěn)定性。作為羅汝芳的忠實弟子，湯顯祖堅信老師教導(dǎo)“天機泠如”的取態(tài)，反對以官方律令壓制陽明圣學(xué)思想自由的“活潑潑地”特性，就對張居正濫用權(quán)威的行為不滿，這也是湯顯祖拒絕張居正羅致的思想與時代背景。

湯顯祖兩次拒絕張居正的籠絡(luò)，反映了他獨立自主的個性，對當(dāng)權(quán)者顯示了自己狷介不移的性格，其間還因張居正奪情事件的擾攘，對官場斗爭有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識；而張居正死后的清算抄家，更使得湯顯祖看清政治斗爭的殘酷。湯顯祖考上進士之后，堅決要求到南京做個不參與實際政治的閑官。萬歷十四年（1586），湯顯祖三十七歲生日時，在南京寫了《三十七》一詩，回顧半生的經(jīng)歷，透露出“中年危機”的困擾，對人生意義的追求有所向往，也顯示了無奈的悵惘。他在詩中說，“神州雖大局，數(shù)著亦可畢。了此足高謝，別有煙霞質(zhì)”，希望通過思想追求與文學(xué)創(chuàng)作，探索性命所系的終極目標(biāo)。此時他已經(jīng)開始寫作以霍小玉故事為題材的《紫簫記》，因為官場的流言蜚語，說他在劇中諷刺朝廷，迫使他封筆。后來他再以同樣題材，寫了《紫釵記》，在想象世界里批評權(quán)臣弄國，揭露官場的攀緣勾結(jié)，抨擊時政的齷齪腐敗。

萬歷十九年（1591），湯顯祖四十二歲，終于借著前一年天象示警，皇帝批評言官欺下瞞上的時機，上了《論輔臣科臣疏》，批評首相申時行弄權(quán)謀私，科道重臣貪污受賄。湯顯祖上疏，造成了官場大地震，申時行辭官以表心跡，更多人上書辯解，攻擊湯顯祖此舉是私怨泄憤。最后的結(jié)果是，皇帝下詔：“湯顯祖以南部為散局，不遂己志，敢假借國事攻擊元輔。本當(dāng)重究，姑從輕處了?！辟H謫了湯顯祖，降為“徐聞縣典史添注”，趕到天涯海角，不給任何工作職務(wù)，從此杜絕了湯顯祖飛黃騰達之路?！案Ｙ獾溗溬飧Ｋ小?，湯顯祖這一趟雷州半島貶謫之行，前后經(jīng)歷不到一年，卻讓他翻越梅關(guān)，進入嶺南海陬，像蘇東坡一樣，遠赴雷州與海南。這番深入瘴癘之地的遠行，讓湯顯祖親歷嶺南風(fēng)光，是他從未接觸過的異鄉(xiāng)情調(diào)，為他提供了撰寫《牡丹亭》嶺南場景的背景知識。他筆下的男主角柳夢梅就是嶺南人士，在廣州生活成長，而女主角杜麗娘則生長在梅關(guān)旁邊的南安府衙。

湯顯祖在文學(xué)藝術(shù)上的成就，與他自己的人生歷驗及生命思考是息息相關(guān)的。他的戲劇作品，呈現(xiàn)了不同角色的世間處境，同時揭示了不同人物的自我選擇，反映了人物性格、自主意志與生命意義的關(guān)系，也間接反映了他自己的理念，一生堅持展現(xiàn)自我的價值與意義。湯顯祖在官場上的坎坷，與他本人性格狷介有關(guān)，更與他性格中永葆藝術(shù)想象的天真有關(guān)。為了維護自身秉性的純凈，他以身家性命來抗拒俗世的污穢。在他的作品中，權(quán)相是批評的主要對象，官場是污濁不堪的場地，這在《南柯記》與《邯鄲記》中表現(xiàn)得淋漓盡致。而“至情”人物，堅守愛情與理想的角色，則是湯顯祖歌頌的對象，這在《紫釵記》霍小玉身上已經(jīng)可以看到，《牡丹亭》中的杜麗娘更為后世塑造了千古不朽的美麗形象。

三

湯顯祖被貶謫嶺南之后，雖然得以重回官場，卻遭到當(dāng)權(quán)者的白眼，淪落到浙江偏僻的山區(qū)遂昌當(dāng)縣令，一待就是五年，不得升遷。最后在不忿之下，湯顯祖棄官回鄉(xiāng)。他在遂昌為官，生活清凈閑暇，開始了《牡丹亭》的創(chuàng)作。棄官之后，回到家鄉(xiāng)臨川，在一五九八年秋天完成了全劇。在第一出《標(biāo)目》中，寫了《蝶戀花》一詞：“忙處拋人閑處住。百計思量，沒個為歡處。白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。玉茗堂前朝復(fù)暮，紅燭迎人，俊得江山助。但是相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路?！北磉_了他深感歲月蹉跎，經(jīng)世濟民的理想難以實現(xiàn)，又厭倦官場現(xiàn)實的蠅營狗茍。湯顯祖棄官回鄉(xiāng)之后，千思萬想，焚膏繼晷，通過文學(xué)創(chuàng)作，追求心目中的至情境界?！赌档ねぁ芬粍。柚披惸飳ひ拤糁械睦硐肭槿伺c生命意義，發(fā)揮陽明學(xué)堅持“赤子之心”的理念，顯示了追求理想，不惜出生入死，百折不撓的決心。湯顯祖在《牡丹亭·題詞》中，特別指出，他撰寫此劇，蘊含著深刻的思想性，不是一般的才子佳人團圓?。骸叭琨惸镎撸丝芍^之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？”關(guān)鍵是標(biāo)出杜麗娘突破生死肯綮，追求至情，肯定自我本體，逆襲當(dāng)時“存天理，去人欲”的理學(xué)意識形態(tài)，至少在文學(xué)藝術(shù)的想象世界中，實現(xiàn)夢寐以求的愛情幸福與人生理想。

湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》及塑造杜麗娘這個角色時，清楚認(rèn)識到現(xiàn)實世界與理想世界的分際，思考了如何以虛構(gòu)超越現(xiàn)實的命題，構(gòu)筑了藝術(shù)創(chuàng)造的“夢”，如何成為歷史文化血脈的“真”。他在《題詞》中，明確指出“夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶”，也就是說，舞臺上展現(xiàn)的人世處境與感情，可以是真摯而真實的，則人物與情節(jié)即使虛構(gòu)，也能傳遞這種真實的情感經(jīng)驗，為人接受，而成為歷史現(xiàn)實中的經(jīng)驗與記憶。學(xué)者歷來征引《題詞》的結(jié)尾，作為湯顯祖以情抗理、創(chuàng)作《牡丹亭》的思想基礎(chǔ)。近代思想史家如侯外廬，則在湯顯祖劇作中發(fā)現(xiàn)了以青春自由沖決道德桎梏的呼喚，算是思想解放的宣言。從文藝創(chuàng)作的角度來看，《牡丹亭》超越虛構(gòu)與真實，讓理想（夢）跨越生死之際，化作世世代代文化記憶（真）的一環(huán)。他說：“嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪？”這里說的“人世”，是指湯顯祖生活的歷史現(xiàn)實，也就是特定歷史階段的現(xiàn)實人生，生活其中，不能逾越宋明理學(xué)所構(gòu)筑的“理”，杜麗娘超越生死的追求，顯然是說不通的。因此，湯顯祖要在《牡丹亭》中以“情”來代之。這里拈出的“情”是上升到普遍哲思的情，或曰“至情”，涉及世世代代綿延不絕的歷史文化記憶。在歷史文化的長河中，在人類思維的演化進程中，虛構(gòu)與真實因記憶的延續(xù)與轉(zhuǎn)化也會產(chǎn)生變化，甚至調(diào)換位置，使十六世紀(jì)創(chuàng)造的《牡丹亭》虛構(gòu)世界，經(jīng)歷幾個世紀(jì)的淘洗，在二十一世紀(jì)成為文化記憶中最真實的人類情感經(jīng)驗。而當(dāng)時真實的社會現(xiàn)實，到了二十一世紀(jì)已經(jīng)隨風(fēng)而逝，在文化記憶中成了虛幻的“過去”。

對這種虛構(gòu)轉(zhuǎn)化為真實的歷史吊詭性，湯顯祖雖然在哲學(xué)思辨上沒做過仔細分析，卻十分著意，并深有所感。他在為羅汝芳詩集寫序時說：“古之人若有其詩可誦，而其人尚有未可知者，以待論其世而后知。夫世之為世，古之為古也。古之為古，即其人之所以為人也。故夫論古之世，而后知古之人。非其世何以有其人？然非其人亦何以有其世？”這段話探討了人與時代的關(guān)系，要了解一個人的詩，必須了解他的時代背景。然而，時代與人的關(guān)系，不是當(dāng)時的時代可以決定一切，而是互動的。時代影響人，人也可以創(chuàng)造時代。也就是這種人可以創(chuàng)造時代、可以改變歷史的愿景，使得湯顯祖在塑造杜麗娘時，讓她在夢中創(chuàng)造真實，創(chuàng)造了夢，還要鍥而不舍地去追夢，去尋夢，上窮碧落下黃泉，一夢而亡，因夢而生?！澳档ねど先贰?，不單是追尋真實愛情的故事，也是創(chuàng)造文化記憶中歷史真實的探索。在舞臺上，杜麗娘起死回生，是活生生的人物；在歷史文化記憶中，她也從虛構(gòu)化為真實，千古不朽。

《牡丹亭》刻畫的杜麗娘，從《游園》所展現(xiàn)的青春向往、《驚夢》感受的愛情滋潤，到《尋夢》時的纏綿情思，一層一層顯示了麗娘內(nèi)心幽微的感情糾結(jié)。面對冷酷無情的現(xiàn)實生活，她在世間追求幸福理想的美夢，只有無限的艱辛與挫折，只能冀望于來生。從《寫真》《鬧殤》到《冥判》《魂游》，顯示為達生命意義必須奮不顧身，死里求生。柳夢梅的出現(xiàn)，是夢寐理想的活化，有柳夢梅在《拾畫》、《玩真》（亦稱《叫畫》）的借力，展示冥冥中兩人心靈相通，才有《幽媾》《冥誓》的情投意合，實現(xiàn)《回生》從夢境與幽冥回到真實世界的可能。《牡丹亭》的結(jié)尾，與一般才子佳人大團圓不同之處，在于強調(diào)夫妻牽手同心，在傳統(tǒng)人倫格局中，努力爭取應(yīng)得的認(rèn)可。

若是只看《牡丹亭》的表面情節(jié)，似一部才子佳人大團圓的故事，但其內(nèi)涵卻豐富繽紛，層次繁復(fù)。特別是在人物性格的塑造上，通過幽深杳渺的華美文辭，探索了女性個人情欲的自由解放，及其與人倫社會道德規(guī)約的沖突，在當(dāng)時有如石破天驚，沖擊了保守派道德主義的藩籬，時有禁令限制閱讀與演出?！赌档ねぁ房隙ㄅ郧橛庾R，沖擊了保守派的道德底線，以致出現(xiàn)許多傳聞故事來詆毀湯顯祖，如明末蘇州文人徐樹丕（1596-1683），算不上極端派的衛(wèi)道人士，在《識小錄》書中居然說：“聞若士死時，手足盡墮，非以綺語受惡報，則嘲謔仙真，亦應(yīng)得此報也?！钡缆犕菊f，散布謠言，詛咒湯顯祖慘死是報應(yīng)。其實，當(dāng)時流傳“手足盡墮”而死的人是屠隆，來自湯顯祖慰問他病情的一首詩《長卿苦情寄之瘍，筋骨段壞，號痛不可忍，教令闔舍念觀世音稍定，戲寄十絕》。屠隆可能得了痛風(fēng)癥，又有消渴癥（糖尿?。?，而非后世猜測的梅毒，因此“筋骨段壞”，總之，與湯顯祖死于綺語報應(yīng)無關(guān)。到了清代，湯顯祖因?qū)憽赌档ねぁ范诘鬲z中身荷鐵枷受苦的故事，在勸善書中更是廣為流傳，如道光年間黃正元的《欲海慈航》就說：

昔有人入冥府，見一囚身荷重枷，肢體零落，因問何人。獄卒曰：“汝在生時，曾閱《還魂記》否？”曰：“少年時曾閱過。”獄卒曰：“此即作《還魂記》者也。此詞一出，使天下多少閨女失節(jié)，上帝震怒，罰入此獄中?！眴枺骸皫讜r得遇赦出獄？”獄卒曰：“直待此世界中更無一人歌此詞曲者，彼乃得解脫耳?！?/p>

清代中央及地方政府，經(jīng)常公布禁令，設(shè)局收毀“有傷風(fēng)化”的小說淫詞，如道光年間《勸毀淫書征信錄》就把《牡丹亭》列為淫書，必須禁毀。同治年間江蘇巡撫丁日昌下令嚴(yán)禁淫詞小說，就把《牡丹亭》《紅樓夢》與《金瓶梅》《繡榻野史》《如意君傳》等并列，一律嚴(yán)禁。在當(dāng)時官府眼中，只要涉及男女談情說愛，就有可能敗壞善良風(fēng)俗，必須堅壁清野，掃除綺思。

傳統(tǒng)衛(wèi)道人士為何如此嫉恨《牡丹亭》這類涉及情色的文學(xué)與戲曲作品，禁書毀版、禁止演出而唯恐不及，從保守頑固的人倫道德角度來看，是為了堅守“三從四德”的社會規(guī)范（閨范），要求婦女謹(jǐn)守婦道，保證男性社會的主導(dǎo)權(quán)威?！赌档ねぁ返墓适轮髅}，以杜麗娘春心萌發(fā)的一場夢，發(fā)展到不惜生生死死，上天下地追尋自主決定的愛情，不但挑戰(zhàn)了以父權(quán)為代表的男性中心權(quán)威，甚至蔑視“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)規(guī)范，結(jié)尾居然還暗示，皇帝的政治權(quán)威也得符合天心人意，認(rèn)可這一段出生入死的愛情與婚姻。

《牡丹亭》的劇情梗概，在第一出的《漢宮春》詞中，湯顯祖就做了劇透：“杜寶黃堂，生麗娘小姐，愛踏春陽。感夢書生折柳，竟為情傷。寫真留記，葬梅花道院凄涼。三年上，有夢梅柳子，于此赴高唐。果爾回生定配。赴臨安取試，寇起淮揚。正把杜公圍困，小姐驚惶。教柳郎行探，反遭疑激惱平章。風(fēng)流況，施行正苦，報中狀元郎?！?從故事主脈看來，領(lǐng)銜演出的是女主角杜麗娘，陪襯的是男主角柳夢梅。情節(jié)發(fā)展是杜麗娘小姐出生入死，由死回生，再努力肯定生存價值的三段過程。全劇五十五出，情節(jié)跌宕起伏，要完全忠實原劇，從頭到尾展現(xiàn)舞臺演出，恐怕要演上半個月之久。因此，近代演出一般出現(xiàn)三種串演方式，按演出時段酌情刪減唱段：一是串聯(lián)《驚夢》《尋夢》《寫真》《鬧殤》的杜麗娘因情而死的一晚演出（三小時），二是加上《閨塾》《冥判》《拾畫》《玩真》《幽媾》《冥誓》《回生》的兩晚演出（六小時），三是近來流行所謂“全本《牡丹亭》”的三晚演出（九小時）。

《牡丹亭》的劇情，若按三段過程分解，可以大體濃縮如下：

第一段：南安太守杜寶的女兒杜麗娘進入青春期，父親安排了老儒陳最良設(shè)席教書。開講是《詩經(jīng)·關(guān)雎》，聰慧的麗娘在侍女春香鬧學(xué)的過程中，對男女之情有所領(lǐng)會，情竇初開。在春香誘使之下，麗娘到廢棄的大花園中游耍，看到廢棄的花園在春光中綻放姹紫嫣紅，感到自己年歲漸長，芳華虛度，不禁感傷“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”。回房休息，在夢中遇到了書生柳夢梅，并在牡丹亭中歡會好合，留下美好的回憶與悵惘。醒來后春情難忘，次日到花園中尋夢，思念理想的夢中情人而不可得，從此郁郁寡歡，以致相思而死。死前為自己的容貌寫真題詩，囑咐春香藏在花園的假山之下，葬身大梅樹下，以待來日機緣。

第二段：麗娘到了陰曹地府，判官查出她陽壽未盡，讓她鬼魂回到陽世，尋覓她未來的夫婿。三年后，嶺南柳夢梅赴臨安趕考，途經(jīng)南安，病倒風(fēng)雪之中，在埋葬麗娘的梅花觀中養(yǎng)病，無意中發(fā)現(xiàn)了假山下的麗娘遺像，為之神魂顛倒，終日呼喚佳人現(xiàn)身。麗娘鬼魂出現(xiàn)，以鄰女的身份前來陪伴，兩人情投意合，歡好無限，誓盟為夫妻。最后鬼魂告知原委，囑托柳夢梅在石道姑的協(xié)助下，掘開墓穴，讓她還陽回生。

第三段：劇情再下一步的發(fā)展，是麗娘回生之后恢復(fù)人倫至情，為追尋理想愛情與婚姻自由的實現(xiàn)，得到父母認(rèn)可，獲取社會道德規(guī)約的合法性。她先讓母親與春香相信了自己回生，母女相聚，親情流露，再讓柳夢梅到淮揚前線尋找抗敵的父親。此時杜寶退敵獲勝，慶功宴上來了自稱女婿的柳夢梅，不禁使深信女兒已死三年的杜寶憤懣填膺，吊打撞上前來的騙徒。正好朝廷昭告柳夢梅中了狀元，四處尋覓不得，主考官闖入杜寶衙門，救下了吊在梁上的柳夢梅。翁婿鬧得不可開交，麗娘、杜母、春香趕到，杜寶卻以為她們都是鬼魂化作人身，亂上加亂，一直鬧到金鑾殿上?；实勖钊〕銮爻漳戠R，辨明麗娘確是人身，并非鬼魂，一場鬧劇終于以喜劇收場。

湯顯祖此劇的思想內(nèi)容，反映了陽明學(xué)派肯定自我良知，追求個人理想幸福才是趨向圣賢之道的信念，通過愛情與親情的展現(xiàn)，湯顯祖創(chuàng)作了一部超越生死的不朽著作，就像他在《牡丹亭·題詞》里的總結(jié)：“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”這出戲經(jīng)歷了四百年舞臺演出，而能永葆青春，獲得現(xiàn)代觀眾共鳴，并感到無比欽佩，是因為文學(xué)想象的境界高超，在華麗的辭藻背后，蘊含沛然難以抵御的生命活力，展現(xiàn)了女性追求自身愛情與幸福的無畏精神，可謂女性主義肯定自我主體的萌芽，具有歷史文化的前瞻性。

本文是為《牡丹亭》新注釋本所寫導(dǎo)讀。新版注釋者俞為民，主編胡曉鏡，即將由廣西師范大學(xué)出版社印行