數(shù)字文化工業(yè)視閾中中國(guó)文化的世界認(rèn)同與接受

摘 要：以中國(guó)網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)國(guó)際傳播實(shí)踐為代表的中國(guó)數(shù)字文化工業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模，簡(jiǎn)之，它在數(shù)字經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得的長(zhǎng)足發(fā)展也反映了中國(guó)數(shù)字文化工業(yè)發(fā)展的基本面。在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海工程中，中國(guó)文化、中國(guó)故事成功著陸并不斷被世界認(rèn)同與接受。多元化的類(lèi)型故事在數(shù)字傳播技術(shù)的即時(shí)性共享模式加持下突破邊界，快速融入世界互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字文化中，這為中國(guó)文化國(guó)際傳播提供了渠道上的保證和接受上的認(rèn)同；尤其是在傳播實(shí)踐中，“在地性”與數(shù)字民族志敘事模式的有效融合，使得數(shù)字民族志能夠有效地挖掘并體現(xiàn)“在地性”中強(qiáng)烈的中華民族現(xiàn)代文明意識(shí)和先進(jìn)的文化意識(shí)，同時(shí)“在地性”與世界性的融合形成新型數(shù)字民族志。最后，在網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)批評(píng)中融合“在地性”和網(wǎng)絡(luò)民族志的方法，增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)的世界影響力。

關(guān)鍵詞：類(lèi)型文學(xué) 共享傳播 在地性 網(wǎng)絡(luò)民族志

以中國(guó)網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)為代表的中國(guó)文化的世界認(rèn)同與接受是當(dāng)下較為熱門(mén)的論題。據(jù)筆者溯源，2017年堪稱(chēng)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)挺進(jìn)海外市場(chǎng)的元年。七年來(lái)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)由單一的數(shù)字閱讀，逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)槿诤隙虅「木幍臄?shù)字工業(yè)業(yè)態(tài)被海外市場(chǎng)所接受。以中國(guó)網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)為典型的中國(guó)文化國(guó)際傳播得到了數(shù)字文化工業(yè)的支撐，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字為載體的跨文化傳播方式，以類(lèi)型故事為模態(tài)的即時(shí)性共享傳播范式，這些都較好地破除了物理空間上的區(qū)隔和不同族群之間文化認(rèn)同上的障礙。此外，“在地性”與數(shù)字民族志相融合的敘事模式也開(kāi)辟了中國(guó)文化新的話語(yǔ)空間。

一、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)核心基建的構(gòu)成

法蘭克福學(xué)派將文化工業(yè)定義為，“我們社會(huì)中的這樣一些機(jī)構(gòu)：它們采用典型的工業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)模式和組織方式，以文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的形式來(lái)生產(chǎn)和傳播符號(hào)，這些文化產(chǎn)品和服務(wù)通常是以商品（但不僅限于商品）的形式流通”[1]。早期的“文化工業(yè)”批判理論者試圖將馬克思的資本主義批判理論和弗洛伊德的精神分析集合起來(lái)，并以20世紀(jì)70年代美國(guó)好萊塢作為“電影裝置論”的重要“裝置”，認(rèn)為資本主義在政治經(jīng)濟(jì)上控制了文化生產(chǎn)，從而產(chǎn)生了一個(gè)高度商品化的現(xiàn)代“大眾文化”。理所當(dāng)然地，電影觀眾則被看作是一大群消費(fèi)者。后來(lái)法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德利亞同樣認(rèn)可這樣的觀點(diǎn)。新被發(fā)現(xiàn)的法蘭克福學(xué)派一個(gè)邊緣人物恩斯特·布洛赫則將好萊塢“片廠制”下生產(chǎn)出的電影稱(chēng)為文化工業(yè)的消費(fèi)商品。

循著這樣的文化研究思路，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)已成為中國(guó)文化工業(yè)標(biāo)志性的行業(yè)類(lèi)型。它發(fā)端于20世紀(jì)晚期，發(fā)育于21世紀(jì)初期，經(jīng)過(guò)近三十年的發(fā)展，目前已經(jīng)形成了相對(duì)成熟的發(fā)展機(jī)制。

第一，執(zhí)行嚴(yán)格的版權(quán)簽約制度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大神作者或他們的作品集中簽約在個(gè)別重點(diǎn)文學(xué)企業(yè)。即幾大重點(diǎn)文學(xué)網(wǎng)站壟斷了頭部作者的創(chuàng)作。有數(shù)據(jù)顯示，截至2020年，全國(guó)有重點(diǎn)文學(xué)網(wǎng)站40多家，包括閱文集團(tuán)旗下的起點(diǎn)中文網(wǎng)、小說(shuō)閱讀網(wǎng)、QQ閱讀、紅袖添香網(wǎng)等，這些網(wǎng)站匯聚了1500多名重點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)作家。[2]其中，以2020年部分作者發(fā)起的“55斷更節(jié)”為代表的網(wǎng)絡(luò)作者抗議閱文集團(tuán)的不合理合同事件，首次揭開(kāi)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)企業(yè)勞資關(guān)系的真實(shí)面紗。

此次事件中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大神級(jí)作者姬叉、明巧、夢(mèng)入神機(jī)、天蠶土豆、我吃西紅柿等對(duì)此事件相繼發(fā)聲。另外，編劇汪海林、高璇也加入聲援作者維權(quán)的隊(duì)伍。對(duì)此，資本市場(chǎng)迅速作出反應(yīng)，同年4月29日和5月4日，閱文集團(tuán)股價(jià)遭遇兩連跌，分別下跌4.65％和8.18％。

為了平息事件，閱文集團(tuán)作出了積極的回應(yīng)，新管理團(tuán)隊(duì)與多位作家召開(kāi)多場(chǎng)作家懇談會(huì)，就“版權(quán)合同爭(zhēng)議”相關(guān)商業(yè)規(guī)則問(wèn)題展開(kāi)具體討論，并表示外界盛傳的合同條款實(shí)則是一種誤讀，對(duì)于不合理的條款會(huì)作出相應(yīng)修改。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手袁大少第一時(shí)間在知乎上對(duì)事件所造成的影響評(píng)價(jià)說(shuō)：“它的存在打響了全體創(chuàng)作者反抗霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)壓迫的第一槍?zhuān)哂芯薮蟮墓奈枇α??！盵3]這一方面從側(cè)面說(shuō)明了創(chuàng)作者隊(duì)伍的壯大以及他們的版權(quán)意識(shí)覺(jué)醒，另一方面也充分說(shuō)明了版權(quán)是數(shù)字產(chǎn)業(yè)中最活躍的基礎(chǔ)，也是數(shù)字工業(yè)文化的生產(chǎn)力。

第二，建有垂直一體化的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)體系。即同一家網(wǎng)絡(luò)文學(xué)企業(yè)同時(shí)具備簽約作者、編輯、宣發(fā)、多版權(quán)運(yùn)營(yíng)及海外市場(chǎng)拓展等功能。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)企業(yè)建立起完善的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)體系離不開(kāi)國(guó)家相關(guān)政策的支持，否則一個(gè)穩(wěn)定的閱讀消費(fèi)市場(chǎng)是無(wú)法建立起來(lái)的。尤其是國(guó)家對(duì)作者版權(quán)的保護(hù)，持續(xù)深入地對(duì)侵權(quán)盜版的打擊，這為建立完整的產(chǎn)業(yè)體系起到了保駕護(hù)航作用。

其次，作為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體，建立現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系的核心是能夠?yàn)槭袌?chǎng)提供源源不斷的消費(fèi)品，也就是說(shuō)如果沒(méi)有一個(gè)可持續(xù)的生產(chǎn)能力作為前驅(qū)，根本談不上后驅(qū)強(qiáng)勁的消費(fèi)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)搭載在互聯(lián)網(wǎng)上，由于互聯(lián)網(wǎng)具有大容量的承載能力、即時(shí)性互動(dòng)以及超鏈接檢索等數(shù)字技術(shù)的支撐，這些無(wú)疑都是構(gòu)成數(shù)字文化工業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施。

最后，產(chǎn)品和企業(yè)的規(guī)模化是保證生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)向良性發(fā)展的基礎(chǔ)。所謂需求面和供給面的匹配，其中供給面有資本市場(chǎng)的積極參與，這為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)企業(yè)的規(guī)?；⒓瘓F(tuán)化發(fā)展儲(chǔ)備了必要的資本資源。2024年4月，在云南昆明舉辦的第三屆全民閱讀大會(huì)上，中國(guó)音像與數(shù)字出版協(xié)會(huì)發(fā)布《2023年度中國(guó)數(shù)字閱讀報(bào)告》。報(bào)告顯示，2023年我國(guó)數(shù)字閱讀用戶(hù)規(guī)模5.70億人，同比增長(zhǎng)7.53%；數(shù)字閱讀市場(chǎng)總體營(yíng)收規(guī)模達(dá)567.02億元，同比增長(zhǎng)22.33%。[4]這些數(shù)字表明，中國(guó)的數(shù)字閱讀市場(chǎng)仍有較大的增長(zhǎng)點(diǎn)。

第三，實(shí)行現(xiàn)代管理模式的工廠制。早期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者都是相互獨(dú)立的，雖然他們掌握不同的生產(chǎn)資料，但是這種分散的文化商品在市場(chǎng)交易中的弊端越來(lái)越明顯，特別是很難具備統(tǒng)一的議價(jià)能力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)工廠制、企業(yè)化之后，這種現(xiàn)象得到了徹底的改觀。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一個(gè)行業(yè)，有其獨(dú)立運(yùn)行的行業(yè)制度和規(guī)則，這是保證行業(yè)良性發(fā)展的基礎(chǔ)。否則，就是一盤(pán)散沙，甚至就是烏合之眾、魚(yú)龍混雜，很難形成規(guī)模效應(yīng)，自然也就抵御不了市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。其次，形不成約定俗成的文化規(guī)制，這樣對(duì)其他行業(yè)也產(chǎn)生不了識(shí)別度和區(qū)分度，自然也不會(huì)形成一定的社會(huì)影響力。最后，缺乏組織形態(tài)的可復(fù)制性，沒(méi)有源源不斷新鮮力量的輸入也就失去了可持續(xù)發(fā)展的基本動(dòng)力?？傊?，“文化企業(yè)的出現(xiàn)替代了部分市場(chǎng)環(huán)節(jié)，把獨(dú)立分散的要素所有者集合在一起，作為一個(gè)整體單位參與市場(chǎng)交換，降低了市場(chǎng)上從事交易的當(dāng)事人的數(shù)目和交易程序，減輕了交易摩擦，提高了交易效率，減少了交易成本。在企業(yè)內(nèi)部，有組織的生產(chǎn)和管理替代了原來(lái)市場(chǎng)上無(wú)數(shù)個(gè)體的無(wú)序生產(chǎn)，增加了資源配置的目的性、合理性，提高了資源使用的效率?！盵5]

顯然，嚴(yán)格的版權(quán)簽約制度壟斷了頭部作者的產(chǎn)品、同一家公司控制了多條產(chǎn)業(yè)鏈以及具有科層化的現(xiàn)代企業(yè)管理機(jī)制等三大要素構(gòu)建了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)的核心基礎(chǔ)，亦可稱(chēng)之為數(shù)字文化工業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施。

二、中國(guó)多元類(lèi)型適配即時(shí)性共享傳播范式

所謂文學(xué)類(lèi)型，在韋勒克和沃倫看來(lái)，“文學(xué)類(lèi)型應(yīng)視為一種對(duì)文學(xué)作品的分類(lèi)編組，在理論上，這種編組是建立在兩個(gè)根據(jù)之上的：一個(gè)是外在形式（如特殊的格律或結(jié)構(gòu)等），一個(gè)是內(nèi)在形式（如態(tài)度、情調(diào)、目的以及較為粗糙的題材和讀者觀眾范圍等）……但關(guān)鍵的問(wèn)題是要接著去找尋‘另外一個(gè)’根據(jù)，以便從外在與內(nèi)在兩個(gè)方面確定文學(xué)類(lèi)型?！盵6]顯而易見(jiàn)，這是針對(duì)傳統(tǒng)印刷媒介而言的所謂“語(yǔ)法”參數(shù)，數(shù)字媒介則完全改變了這樣的規(guī)則。

相較于印刷媒介注重內(nèi)容，數(shù)字媒介則在于強(qiáng)調(diào)如何建立關(guān)系。數(shù)字媒介的“社會(huì)計(jì)算”不僅突破了印刷媒介的物理性區(qū)隔，也超越了電子媒介時(shí)代的“副社會(huì)交往”[7]，更為重要的是，它還生成了新的數(shù)字空間，從而改變了人與人之間的傳統(tǒng)關(guān)系。所謂互聯(lián)網(wǎng)Web2.0——“簡(jiǎn)而言之，Web2.0的重要特征是社會(huì)體驗(yàn)介入了網(wǎng)絡(luò)——無(wú)論是出于認(rèn)同、游戲還是工作目的。按照現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)口號(hào)，Web2.0是‘眾包’‘多數(shù)派的規(guī)則’‘群體的智慧’‘蜂群思維’等，是多對(duì)多合作新霸權(quán)之下的一對(duì)多及多對(duì)一傳播方式的重組……”[8]中國(guó)網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)正是在這樣的數(shù)字環(huán)境下集體參與到世界性的數(shù)字傳播系統(tǒng)之中。

其一，由“跨”文化向“轉(zhuǎn)”文化轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)意義上的跨文化傳播強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的影響進(jìn)而形成一種間接的親和關(guān)系，而轉(zhuǎn)文化傳播則是由主體性向主體間性轉(zhuǎn)換，將客體轉(zhuǎn)化為主體間性。兩者不是主客關(guān)系，而是主體性和主體間性，再由角色的轉(zhuǎn)變進(jìn)而走向一種對(duì)話關(guān)系，也只有這樣，共享文化才有可能生成。傳播模式也由傳統(tǒng)的線性模式向復(fù)合共享模式轉(zhuǎn)變，這也從根本上改變了故事的講述方式和傳播方式，所謂“共享文化的即時(shí)性不再被當(dāng)作故事娓娓道來(lái)，而是被當(dāng)作一種‘實(shí)時(shí)’的媒介。特別來(lái)講，過(guò)去儲(chǔ)存與發(fā)送的即時(shí)性現(xiàn)象轉(zhuǎn)變成了新的理想化瞬間或即時(shí)性——這種突飛猛進(jìn)的社會(huì)局面現(xiàn)在以一種單一的共享方式將人與人相互連接起來(lái)”[9]。也就是說(shuō)，故事只是一種載體，目標(biāo)是人群的聚合而不再是故事如何精彩。因此，在數(shù)字媒介里，一次“典型事件”的影響力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于欣賞一部電影或者一本書(shū)所帶來(lái)的即時(shí)快感。

毋庸諱言，在轉(zhuǎn)文化傳播中，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)無(wú)疑是極好的素材。中國(guó)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)中的“奇觀化”“景觀化”堪為一絕。以晉江文學(xué)城簽約東南亞的800多部作品名稱(chēng)為例——《仙俠奇緣之花千骨》《落花時(shí)節(jié)又逢君》《飄洋過(guò)海中國(guó)船》《知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦》《若你愛(ài)我如初》《春風(fēng)十里，不如你》《花重錦官城》《原路看斜陽(yáng)》《他站在時(shí)光深處》《我的世界墜入愛(ài)河》《教我如何不想他》《曾是年少時(shí)》，等等。在這些充滿(mǎn)想象的名字背后，其實(shí)都是千百年來(lái)中國(guó)詩(shī)文傳統(tǒng)的折射。因?yàn)檫@些作品，晉江文學(xué)城也形成了自身的獨(dú)特類(lèi)型。其作品和平臺(tái)自身都融進(jìn)了數(shù)字媒介，成為聯(lián)結(jié)媒介中的另一個(gè)媒介。

其二，由“展示”文化向“讀懂”文化轉(zhuǎn)型。在早期的數(shù)字媒介中，跨文化傳播類(lèi)似于網(wǎng)絡(luò)Web1.0時(shí)期，“所謂Web1.0作者將一個(gè)網(wǎng)頁(yè)作為組件［超文本標(biāo)記語(yǔ)言（HTML）、圖片及其他多媒體文件］上傳至服務(wù)器。接著，當(dāng)用戶(hù)點(diǎn)擊鏈接時(shí)，服務(wù)器程序就會(huì)從數(shù)據(jù)庫(kù)里找到這些組件，將其通過(guò)因特網(wǎng)傳輸過(guò)來(lái)。最終用戶(hù)的瀏覽器會(huì)以原始內(nèi)容與結(jié)構(gòu)副本（修改到適合本地硬件與用戶(hù)偏好）的形式將內(nèi)容組裝為‘現(xiàn)在的樣子’。在這種模式當(dāng)中，最終用戶(hù)對(duì)‘超文本’導(dǎo)航有了更多的控制，但他們?nèi)匀皇切畔⒌闹饕M(fèi)者?！盵10]某種意義上，這個(gè)時(shí)期的文化傳播主要以“展示”給對(duì)方“看”“聽(tīng)”為主，類(lèi)似于印刷文本中對(duì)文字抽象意義的還原，以及電子媒介通過(guò)鏡頭將前臺(tái)展示給觀眾，無(wú)法做到如今Web2.0時(shí)代“社會(huì)計(jì)算”由算法催生出的“網(wǎng)絡(luò)社群”。因此，要想真正讀懂，不僅需要心領(lǐng)神會(huì)，也需要能夠獨(dú)自講述。

此外，算法還建立了一種“共情”體系，理論上講就是由傳統(tǒng)的以作者中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐允鼙姡ㄗx者）為中心的敘事模式，實(shí)際上是作者向讀者妥協(xié)的一種方式，尊重讀者的喜好但也有度。所謂“‘讀者為中心’除了‘聚量’結(jié)構(gòu)，還有接受的‘心理’結(jié)構(gòu)，它們都是類(lèi)型文學(xué)的本體特征，兩者不是主客體關(guān)系，而是同體關(guān)系，互為存在”[11]。也就是一種平等的對(duì)話、協(xié)商關(guān)系，這正是網(wǎng)絡(luò)Web2.0的特征之一。

劉慈欣的《三體》之所以能夠引起海外讀者的共鳴，正是以一種“共情”的模式超越了傳統(tǒng)的科幻類(lèi)型，成為“反類(lèi)型”的類(lèi)型。這才是讓海外受眾真正能夠“讀懂”的關(guān)鍵所在。同樣，榮膺“2019年度十佳數(shù)字閱讀作品”的《網(wǎng)絡(luò)英雄傳之黑客訣》聚焦網(wǎng)絡(luò)信息安全，致敬特殊戰(zhàn)線上的英雄，此種類(lèi)型的作品一上市，即刻受到海內(nèi)外讀者的關(guān)注。由臺(tái)灣華品文創(chuàng)出品的繁體版同時(shí)亮相臺(tái)北各大書(shū)店。

其三，由“內(nèi)容”向“技術(shù)”“市場(chǎng)”的雙轉(zhuǎn)型。數(shù)字文化工業(yè)不是不強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和品質(zhì)，而是通過(guò)反向的技術(shù)要素把市場(chǎng)所需要的產(chǎn)品及時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型小說(shuō)每一次類(lèi)型迭代基本與受眾的媒介反映有關(guān)。這也使得很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者一直誤以為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)是媒介而不是內(nèi)容，其實(shí)這只是一種假象。所謂“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介性是其與生俱來(lái)的一種技術(shù)手段，而不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)不是媒介，充其量說(shuō)，媒介使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)得以顯現(xiàn)，沒(méi)有媒介的技術(shù)手段就無(wú)所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在，但是技術(shù)手段絕不能等同于本質(zhì)。同理，市場(chǎng)化也不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)，而是作者和讀者在互動(dòng)機(jī)制加持下的市場(chǎng)性需求功能，也就是說(shuō)，技術(shù)手段和市場(chǎng)功能是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)”[12]。正是這樣的互動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，反向推進(jìn)了類(lèi)型迭代的速度，也提高了新類(lèi)型質(zhì)量的提高，閱讀的體驗(yàn)感更佳。

比如，早期的《盜墓筆記》和《鬼吹燈》開(kāi)創(chuàng)了懸疑盜墓類(lèi)型，引來(lái)了眾多的仿作。到如今，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)作家唐四方的作品《戲法羅》《相聲大師》《中醫(yī)高源》一經(jīng)面世，大家覺(jué)得他所開(kāi)創(chuàng)的新類(lèi)型新穎獨(dú)特、耳目一新，贏得一片贊譽(yù)。其實(shí)這是作者滿(mǎn)足讀者對(duì)舊類(lèi)型中特殊職業(yè)高階需求的細(xì)分類(lèi)型。類(lèi)似《網(wǎng)絡(luò)英雄傳之黑客訣》中對(duì)黑客之爭(zhēng)的詳盡描述，只不過(guò)前者是“向后看”，而后者是“向前看”，盡管這樣，它們的核心都指向了特殊的職業(yè)。

當(dāng)然，如果沒(méi)有所謂前人所新創(chuàng)的類(lèi)型，可能后者的反類(lèi)型或細(xì)分類(lèi)型要晚起得多。正如前文韋勒克和沃倫所說(shuō)裁定類(lèi)型文學(xué)必須在“這一個(gè)”之外找尋“另外一個(gè)”的依據(jù)一樣，元類(lèi)型總是要早于后類(lèi)型和反類(lèi)型。只不過(guò)，唐四方的《戲法羅》等作品是前工業(yè)時(shí)代的所謂手工“技藝”，而《網(wǎng)絡(luò)英雄傳之黑客訣》則是數(shù)字文化工業(yè)中的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。當(dāng)這些作品放置在一起作為一種公共“裝置”，即刻可引起數(shù)字公眾生成一種積極的“對(duì)話”關(guān)系，并且可以構(gòu)建起一種可供討論的公共空間。反之，如果不能以元類(lèi)型或反類(lèi)型的形態(tài)出現(xiàn)，就很難建構(gòu)起共享文化空間。

這樣的例子在世界其他地方并不鮮見(jiàn)?？ㄋ_諾瓦就認(rèn)為：“在某些民族文學(xué)世界，文學(xué)機(jī)構(gòu)的相對(duì)自主或許會(huì)同時(shí)存在于兩個(gè)中心（和它們之間的斗爭(zhēng)中），其中一個(gè)往往以最古老著稱(chēng)，那兒集中了所有的權(quán)力以及政治功能和資源，造就了保守的和傳統(tǒng)的，與政治、民族模式及其依附性緊密相連的文學(xué)；另外一個(gè)則是更加新的，通常是港口城市，更加現(xiàn)代化，對(duì)外開(kāi)放的或大學(xué)多的城市，追求現(xiàn)代文學(xué)和外國(guó)模式，丟棄格林尼治子午線上陳舊的文學(xué)模式，宣揚(yáng)加入文學(xué)競(jìng)爭(zhēng)?！盵13]按照這樣的邏輯，目前，我國(guó)已經(jīng)建立起完整的網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)體系，并且可與百年現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)形成一種遙相呼應(yīng)之勢(shì)。同時(shí)，海外傳播也呈現(xiàn)出向著更加完善的發(fā)展態(tài)勢(shì)行進(jìn)。在第三屆全民閱讀大會(huì)上，中國(guó)音像與數(shù)字出版協(xié)會(huì)發(fā)布的《2023年度中國(guó)數(shù)字閱讀報(bào)告》顯示，2023年我國(guó)數(shù)字閱讀出海作品總量為76.24萬(wàn)部（種），同比增長(zhǎng)23.35%，保持強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭。在北美、日韓以及東南亞等傳統(tǒng)出海地區(qū)市場(chǎng)地位繼續(xù)得以鞏固的情形下，拉美、非洲也被納入數(shù)字閱讀作品出海的重點(diǎn)區(qū)域。

三、“在地性”與數(shù)字民族志相融合的敘事模式

“在地化”起源于日語(yǔ)Dochakuka，原指因地制宜的種植方式，它們用“在地化”的概念來(lái)替代全球化。其本義體現(xiàn)日本對(duì)全球化“日本化”訴求，通過(guò)“Dochakuka”避免全球化商品的宰治而將具有在地性的產(chǎn)品輸出到各國(guó)。20世紀(jì)90年代初，英國(guó)社會(huì)學(xué)家羅蘭·羅伯遜率先提出“全球在地化”（Glocalization）是“全球化”（Globalnation）和“在地化”（Localization）構(gòu)成雙向的過(guò)程。在全球化趨勢(shì)中，在地性將會(huì)愈發(fā)重要，并在全球化時(shí)代中重新建構(gòu)地方及區(qū)域的時(shí)代定義，在地性為全球化提供了發(fā)展的動(dòng)力。

“在地”是與“全球化”相對(duì)，強(qiáng)調(diào)“差異化”“非同一性”的概念。亦即“在地化”是相對(duì)于全球化而產(chǎn)生的另一種趨勢(shì)和潮流，與追求一致的全球化不同，它更加重視不同地區(qū)的差異性，強(qiáng)調(diào)立足本地和保有個(gè)性。[14]

中國(guó)文化作為一種獨(dú)特的文化類(lèi)型，如何被世界認(rèn)同，如何能夠?qū)⒃诘匦耘c世界性融合則是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)國(guó)際傳播必然面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

一是數(shù)字民族志挖掘并體現(xiàn)在地性中強(qiáng)烈的中華民族現(xiàn)代文明意識(shí)。傳統(tǒng)跨文化傳播由于物理空間的區(qū)隔，僅靠單向的影響力輸出，面對(duì)慣性的意識(shí)形態(tài)和不同族裔之間的文化差異顯得勢(shì)單力薄。在世界文化工業(yè)中，好萊塢電影是極好的范例之一。流行的電影理論通常認(rèn)為好萊塢試圖把觀眾引入一個(gè)具有欺騙性的、在意識(shí)形態(tài)上非常有害的“現(xiàn)實(shí)幻象”之中。而在文化學(xué)者布蘭斯頓看來(lái)，至少在早期，好萊塢電影構(gòu)成了某種“公共領(lǐng)域”（或是“公共性”），德國(guó)理論家克拉考爾則認(rèn)為“流行電影反映了好萊塢（包括它的出口市場(chǎng)）核心的那種現(xiàn)代性的歷史經(jīng)驗(yàn)”?！坝^眾對(duì)這種流行——反思性電影（而不是藝術(shù)電影）的接受，可以被認(rèn)為是構(gòu)成一個(gè)擴(kuò)大了的公共領(lǐng)域（pubilc sphere）或者是建構(gòu)公共性（publicness）的機(jī)會(huì)?！盵15]也就是說(shuō)，好萊塢的成功是有它的獨(dú)到之處——在公共領(lǐng)域中創(chuàng)造新的公共領(lǐng)域，也就是創(chuàng)造了自己的受眾。因此，這為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)的探索提供了成功經(jīng)驗(yàn)。

眾所周知，早期的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)以多元的“幻想”元素征服了億萬(wàn)年輕讀者，在這些“幻想”類(lèi)網(wǎng)絡(luò)作品中，有著大量的中國(guó)傳統(tǒng)“儒道釋”文化，大家紛紛嘗試著用這些傳統(tǒng)文化元素來(lái)回應(yīng)現(xiàn)代，解決現(xiàn)代人的娛樂(lè)問(wèn)題。為此，它不僅需要有植根于本土的歷史傳承眼光，更需要有參與現(xiàn)代文明的歷史轉(zhuǎn)換能力，只有這樣才可能存在這樣一種可能——“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的幻想機(jī)制同樣也是一種原創(chuàng)力，即具體的創(chuàng)作力的具體呈現(xiàn)，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)源源不斷生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)力和生產(chǎn)秘笈，它也是最活躍的生產(chǎn)力，如果從消遣走向?qū)嵺`，那必將會(huì)成為青年改變世界的力量”[16]。這也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走出自我，邁向成熟的關(guān)鍵所在。

浙江網(wǎng)絡(luò)作家蔣離子是一位比較活躍的女頻作家，她的現(xiàn)實(shí)題材作品《熱望之上》就以國(guó)內(nèi)一家民營(yíng)服裝公司——安燦集團(tuán)與韓國(guó)某服裝企業(yè)的合作作為故事背景，其中安燦集團(tuán)的產(chǎn)品不符合市場(chǎng)需求，需要縮短生產(chǎn)線，同時(shí)需要引進(jìn)韓國(guó)服裝企業(yè)的先進(jìn)理念來(lái)提升品牌力量，由于觀念的差別，人物之間產(chǎn)生了矛盾，故事情節(jié)由此展開(kāi)……像這樣的故事設(shè)定不僅不會(huì)損害自身的形象，相反，這正是對(duì)勤勞、智慧、虛懷若谷的中國(guó)人形象的極好詮釋。同時(shí)，還體現(xiàn)了中國(guó)服裝市場(chǎng)需要世界供應(yīng)鏈的支持等基本理念。這些明顯具有在地性的作品，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代文明意識(shí)，還能激發(fā)不同文化背景的網(wǎng)絡(luò)社群的認(rèn)同感。

二是在地性與世界性的融合形成新的數(shù)字民族志。港澳臺(tái)地區(qū)不僅聚集著數(shù)量眾多的華人，也有相當(dāng)一部分國(guó)際人士，這些地區(qū)是傳播中華文化的首善之區(qū)。因此，可以將這些地區(qū)的寫(xiě)作資源融進(jìn)數(shù)字?jǐn)⑹拢纬尚碌臄?shù)字民族志，這樣的故事模式還可以使傳統(tǒng)敘事的刻板印象有較大的改觀。

改編自澳門(mén)網(wǎng)絡(luò)作家麥然所著的同名科幻舞臺(tái)劇《恐龍人之失控的未來(lái)》，從2022起一直在巡演。該系列作品全部在澳門(mén)創(chuàng)作，作品融合了“恐龍”與“科技”這兩大最受兒童歡迎的題材，受到莫言、賈平凹等作家的聯(lián)名推薦，并被騰訊授予最佳原創(chuàng)IP獎(jiǎng)。澳門(mén)兒童文學(xué)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)楊穎虹認(rèn)為，該劇展現(xiàn)了東方少年和龍發(fā)生的故事，非常適合兒童觀看，能啟發(fā)小朋友的想象力和探索欲，傳播正義、善良等價(jià)值觀。[17]

除此之外，麥然的網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型小說(shuō)《冰川之子》和《媽閣的恐龍人》都以澳門(mén)的前世作為擬像存在，傳統(tǒng)故事元素被嵌入科學(xué)機(jī)制，它在解構(gòu)人類(lèi)中心主義至上的同時(shí)，彰顯了宇宙化眾生平等的“寓言化”傾向，傳統(tǒng)的文學(xué)抒情性在后工業(yè)文化敘事中得以復(fù)蘇。構(gòu)建整體性的哲學(xué)關(guān)注，重塑后工業(yè)文化的危機(jī)意識(shí)和抒情性的寓言化書(shū)寫(xiě)成為此類(lèi)作品的一種嘗試。這類(lèi)作品極好地利用地域性和世界性的結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化海外傳播和中華優(yōu)秀文化數(shù)字民族志的融合發(fā)展的成功范例。

三是在網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)批評(píng)中融合在地性和網(wǎng)絡(luò)民族志批評(píng)?？v觀世界文化工業(yè)發(fā)展，他們的思想理論和文化批評(píng)始終貫穿在其中，這些不僅促進(jìn)了文化工業(yè)的整體性發(fā)展，也對(duì)世界性的公共文化消費(fèi)起到了積極的推動(dòng)作用。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)批評(píng)雖然起步不晚，參與的人員也由部分學(xué)者推及一些高校師生，但是由于缺乏對(duì)世界性文化工業(yè)的整體性了解，參與的人員遠(yuǎn)不及其他門(mén)類(lèi)，甚至還不如摜蛋這樣的娛樂(lè)研究。至于具有世界性影響力的研究人士更是少之又少。顯然，這與做大做強(qiáng)世界性的數(shù)字文化工業(yè)的愿景是不相匹配的。

作為大眾文化的網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)，同樣需要有大眾參與的文化批評(píng)，需要有多維度的融合文化批評(píng)方法的介入。也就是“需要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身發(fā)展生態(tài)，擴(kuò)大線上正向批評(píng)的社會(huì)參與度，讓更多從事線下批評(píng)的人和社會(huì)公眾參與到線上批評(píng)。既要改變線上批評(píng)的單一性，又要融入線下批評(píng)的專(zhuān)業(yè)性，更要融入有更多人參與的公共批評(píng)，通過(guò)這樣的融合使得線上批評(píng)具有廣闊的大眾性。也就是把傳統(tǒng)的文學(xué)審美、積極、樂(lè)觀向上的價(jià)值觀融合到文學(xué)的通俗性中來(lái)，形成雅俗共賞、喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化批評(píng)新格局”[18]。理想的狀態(tài)應(yīng)該是將線下的批評(píng)引入到線上，并與線上批評(píng)一起匯聚到數(shù)字民族志的大家族中去，這樣不僅能夠延續(xù)并彌補(bǔ)歷史相對(duì)性，同時(shí)又能完善線上批評(píng)的歷史差異性。如此，才能更好地與網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)原創(chuàng)一道創(chuàng)造出能夠被世界接受的新話語(yǔ)空間。

四、結(jié)語(yǔ)

在一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的歷史空間里，網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)不僅為中國(guó)數(shù)字文化工業(yè)建設(shè)作了物質(zhì)基礎(chǔ)的鋪墊，也為中國(guó)文化走向世界創(chuàng)設(shè)、架構(gòu)了新的空間。其類(lèi)型化的故事形態(tài)和在地性與數(shù)字民族志相融合的敘事模式，為中國(guó)數(shù)字文化工業(yè)國(guó)際傳播積累了相對(duì)成熟的經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)然，在看到發(fā)展面向良好前景的同時(shí)，仍然要看到我們自身存在的不足，不僅沒(méi)有做出像好萊塢、迪士尼那樣龐大體量和全球的影響力，還面臨產(chǎn)品線單一以及相對(duì)脆弱的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，系統(tǒng)性的人才培養(yǎng)以及技術(shù)創(chuàng)新都面臨著挑戰(zhàn)，特別是新興的人工智能技術(shù)強(qiáng)勢(shì)入場(chǎng)，這又將成為下一輪競(jìng)爭(zhēng)的核心。因此，需要更多的社會(huì)力量注入新的賽道，行業(yè)更需要不斷強(qiáng)化技術(shù)創(chuàng)新、升級(jí)，以期在數(shù)字文明時(shí)代留下中國(guó)人的足跡，共同推動(dòng)人類(lèi)邁向數(shù)字文明新進(jìn)程。

（作者單位系中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究分會(huì)）