論高校思政課實踐教學(xué)的理論邏輯

摘 要：思政課實踐教學(xué)是高校思想政治理論課的重要組成部分，也是高校培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需人才的重要環(huán)節(jié)。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》里，馬克思對實踐有著經(jīng)典的論述。這些論述對高校理解與開展思政課實踐教學(xué)有一定的指導(dǎo)意義。高校思政課的實踐教學(xué)，需把實踐活動理解為對象性的活動，需通過教學(xué)證明思維的真理性，需堅持環(huán)境的改變與人的自我改變保持一致性的立場，需堅持“改造世界”的立場。

關(guān)鍵詞：高校思政課；實踐教學(xué)；關(guān)于費爾巴哈的提綱

一、高校思政課實踐教學(xué)的實踐

在反思高校思政課實踐教學(xué)實施、評價的過程中，發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)并不是思政課教學(xué)的全部，課堂教學(xué)評價也只是思政課評價環(huán)節(jié)之一。實踐教學(xué)環(huán)節(jié)或評價也是高校思想政治理論課的重要組成部分。實踐教學(xué)的有效展開，將極大地豐富思政課的內(nèi)涵與外延，提升思政課課堂教學(xué)效果，不僅能夠使學(xué)生有效地認識世界，更有利于學(xué)生在實踐中思考如何改造世界，并最終為“立德樹人”教育目標的實現(xiàn)創(chuàng)設(shè)良好的育人條件。

然而，考慮到學(xué)時學(xué)分設(shè)置、機制保障、人才隊伍、安全評估、資源利用率、考核評價等諸多因素的影響，如何有效開展思政課實踐教學(xué)，確實有一定難度，需要各方面的共同努力。

早在2005年，中共中央宣傳部、教育部印發(fā)關(guān)于《〈中共中央宣傳部 教育部關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校思想政治理論課的意見〉實施方案》的通知。教育部根據(jù)這一通知，對高校思想政治理論課的課程設(shè)置及學(xué)分作了規(guī)定（教社政〔2005〕9號）。此規(guī)定要求，各地各高校可根據(jù)實際情況，圍繞教學(xué)目標，加強實踐環(huán)節(jié)，建立和完善實踐教學(xué)保障機制，探索實踐育人的長效機制，制訂不流于形式的實踐教學(xué)大綱。

近十年來，有兩個文件比較重要。2012年，教育部在教高函〔2012〕7號文件中，提出決定開展國家大學(xué)生校外實踐教育基地建設(shè)工作。在通知中，教育部明確提出，要改革校外實踐教育模式，建設(shè)專兼結(jié)合的校內(nèi)校外結(jié)合的指導(dǎo)教育隊伍，改革校外實踐教育模式。另外，還提出實踐基地的類型分為，文科實踐教育基地、法學(xué)教育實踐基地等共七個類別。

2022年，教育部在教社科〔2022〕3號文件中，提出要構(gòu)建高校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下各職能部門密切配合的實踐教學(xué)工作體系。落實思政課實踐教學(xué)學(xué)時學(xué)分的要求。各校要精心設(shè)計實踐教學(xué)大綱，依托實踐教育基地，利用志愿服務(wù)、社會調(diào)研等方式，開展特色鮮明的實踐教學(xué)。支持出版高校思政課實踐教學(xué)成果，推動實踐教學(xué)規(guī)范化。教育部還要求高校用好社會大課堂，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)云課堂，改革創(chuàng)新課堂教學(xué)。

教育部上述意見與通知，對如何開展實踐教學(xué)提出了具體的要求，并明確提出實踐教學(xué)在高校思政課教學(xué)體系中地位突出，并從學(xué)時學(xué)分安排、教學(xué)大綱設(shè)計、實踐基地建設(shè)、社會調(diào)研、科學(xué)研究、網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)、創(chuàng)新課堂教學(xué)模式等方面出發(fā)予以保障，這些保障措施的出臺使思政課在教學(xué)中增強實踐偉力有了更多的力量來源。

各地高校都在積極落實教育部的通知要求。有的高校還總結(jié)出典型經(jīng)驗?？傮w而言，高校的典型經(jīng)驗，對開展實踐教學(xué)，至少有兩種不同的邏輯：

第一種邏輯聚焦于如何通過實踐教學(xué)提升思政課課堂教學(xué)效果本身。如海南大學(xué)建構(gòu)了以課堂實踐教學(xué)為主，校園實踐教學(xué)、社會實踐教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)實踐教學(xué)為輔的實踐教學(xué)體系，實現(xiàn)思政課教學(xué)模式的創(chuàng)新[1]。華南理工大學(xué)開設(shè)“馬克思主義理論與實踐”課程，使實踐理論課程化，實踐資源一體化，使思政課課堂教學(xué)方式更加綜合[2]。復(fù)旦大學(xué)用理論聯(lián)系實際的最基本方法，使實踐教學(xué)深入到各門課程中，力求使理論教育“活”起來[3]。北京大學(xué)與中國關(guān)工委合作，在北大紅樓建立教育基地，使基地成為課堂教學(xué)的重要組成部分。

第二種邏輯體現(xiàn)出大思政的特點，即高校實現(xiàn)學(xué)校資源整體聯(lián)動，使思政課實踐教學(xué)成為高?？?cè)瞬排囵B(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。如北京郵電大學(xué)設(shè)立實踐教學(xué)專項經(jīng)費，以新農(nóng)村建設(shè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)企業(yè)、新型工業(yè)化、高科技企業(yè)為重點，結(jié)合《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，使高校思政課具有實效性的同時，更為高校培育應(yīng)用型人才服務(wù)[4]。河海大學(xué)通過實踐教學(xué)隊伍建設(shè)，整合優(yōu)化實踐教學(xué)平臺，推進科學(xué)研究與實踐教學(xué)有效結(jié)合，為更好地實施“卓越工程師計劃”服務(wù)[5]。浙江大學(xué)以提升學(xué)生就業(yè)競爭力和深造可持續(xù)性為目標，積極構(gòu)建以“長時間實習(xí)、探究性實驗、過程型實踐”為特色的立體化本科生實踐教學(xué)體系，創(chuàng)新實踐育人模式[6]。

通過對教育部相關(guān)文件的解讀，以及相關(guān)高校的思政課實踐教學(xué)典型經(jīng)驗的分享，我們還要再思考一個重要問題，什么是實踐？如何從理論上繼續(xù)對實踐教學(xué)進行反思，是人們開展實踐教學(xué)的前提。事實上，經(jīng)典作家對于什么是實踐，有著極為精彩的論述。這些論述，是高校開展思政課實踐教學(xué)的重要理論依據(jù)，對高校思政課開展實踐教學(xué)，仍有一定的指導(dǎo)意義。

二、通過實踐教學(xué)把活動理解為對象性的活動

理解人的活動，是不能主觀的。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中講到，應(yīng)當從實踐的角度去理解人的活動。馬克思提出，包括費爾巴哈在內(nèi)的唯物主義，有著共同的缺點。這個缺點就是，“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵7]133可見，馬克思在對舊唯物主義批判的過程中，提出實踐就是對象性的活動這一觀點。具體來說，這一觀點至少有以下四層內(nèi)涵。這四層內(nèi)涵對高校開展思政課實踐教學(xué)也具有啟發(fā)性。

第一層內(nèi)涵是：馬克思批判舊唯物主義的缺點是，仍然從客體的角度去理解對象、現(xiàn)實及感性。在舊唯物主義看來，客體——盡管費爾巴哈認為這個客體是與思想客體不同的感性客體，這仍然是不夠的。因為不論是思想客體，還是感性客體，它們是否是真實的？人是否能夠完全認識到？認識了之后又如何表達出來？這都需要實踐去解決，先驗論或純粹的思辨是沒有任何意義的。

對于高校思政課的實踐教學(xué)來說，教師也不能從客體的角度去理解實踐教學(xué)。這里的客體既有思想客體，也有感性客體。從思想客體出發(fā)，也就是單純地從實踐教材、實踐教學(xué)大綱、設(shè)定的實踐教學(xué)目標出發(fā)，也不能預(yù)先得知，實踐教學(xué)會因?qū)嵺`教學(xué)本身而會自然地取得預(yù)期效果。從感性客體出發(fā)，也就是從具體的實踐環(huán)境創(chuàng)設(shè)，甚至是實踐基地的直接參觀出發(fā)，也只會主觀地認為，只要有感性客體會自然地導(dǎo)致良好的實踐教學(xué)反饋與評價。

重要的是，要從思政課教學(xué)的實際條件出發(fā)，認真分析學(xué)情，充分地利用各種教育教學(xué)策略，制定教學(xué)目標，及時回收評價信息，激勵學(xué)生形成高質(zhì)量的實踐成果并進行展示與分享，從而全面客觀地掌握學(xué)生對實踐教材的理解度，對實踐教學(xué)目標的完成度，對實踐教學(xué)大綱的實施度，對實踐教學(xué)評價的認同度。

第二層內(nèi)涵是，馬克思批判舊唯物主義對對象、現(xiàn)實、感性的理解活動，脫離了人是感性的這一事實，即沒把人的活動當成是感性的人的活動。在德國古典哲學(xué)里黑格爾曾說：“哲學(xué)的歷史就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于‘絕對的思想的歷史?！盵8]10可見，在黑格爾等人看來，世界就是一個理念或思想的世界，是理念決定了世界，而不是人的存在決定人的意識。對于此種觀念，馬克思是持否定態(tài)度的，其理由就是，人首先是感性的，人的活動當然也就是感性的人的活動。當然，馬克思主義也不否定理性的作用，只是馬克思主義認為，理性成長的基本條件首先是人是感性的這一客觀現(xiàn)實。

在實踐教學(xué)過程中，大學(xué)生——特別是本科階段的大學(xué)生，盡管其理性或理論水平也正在成長中，可是對于大部分大學(xué)生來說，理性或理論，不論是純粹理性或者是批判理性，都也只會一些。這種初步的理論水平與素養(yǎng)當然也有利于思政課通過實踐教學(xué)將正確的理論傳播給學(xué)生，并使之自覺踐行，達到“立德樹人”的教育目標。然而，正如馬克思在這里所強調(diào)的那樣，人與動物相比，仍然是一個感性的動物。大學(xué)生也是感性的，特別是對于理論思維正在成長的大學(xué)生來說，感性特點會更加突出。實踐教學(xué)也要注意到大學(xué)生感性的特點，在實踐教學(xué)的過程中要更加切合學(xué)生的現(xiàn)實性，實踐教學(xué)表現(xiàn)形式中多用圖片、視頻，在實踐教學(xué)環(huán)境中營造一種向上、溫暖的氛圍，多向同學(xué)們介紹事實層面與知識層面的知識，在實踐教學(xué)話語表述中多注意語言的感性色彩。

總之，在實踐教學(xué)中要通過各種努力，使其通過感性就能夠得到真實的認知，避免一切神秘主義或不可言說情境的出現(xiàn)。

第三層內(nèi)涵是，馬克思批判舊唯物主義對對象、現(xiàn)實、感性的理解，沒有從主體的實踐層面去理解。對于主體來說，差異的存在是客觀的，主體認識對對象，對現(xiàn)實、感性的理解也會有差異，而且有的差異還很大。想要消除這些差異，就必須認識到實踐的重要性，給予差異一定的合理空間。

在實踐教學(xué)中，要充分地注意到學(xué)生主體的差異。在實踐活動類型的選擇上，要保持活動類型的多樣性，使學(xué)生能夠有選擇的權(quán)利；在實踐活動成果展示中，也要體現(xiàn)出展示方式的多樣性，使學(xué)生能夠充分地展示自己的能力與水平；在實踐結(jié)果的評價過程中，也要注重評價的公平性，兼顧各類學(xué)生的實際；在實踐活動的開展過程中，更要注重積極引導(dǎo)實踐小組成員之間進行充分的分工與合作。

第四層內(nèi)涵是，馬克思批判唯心主義對對象、現(xiàn)實、感性的理解，過于突出人的能動性，而表現(xiàn)得過于抽象了，以至于沒有忘記理解活動本身就是現(xiàn)實的、感性的。對于實踐教學(xué)來說，實踐教學(xué)大綱的設(shè)計要經(jīng)過教研室、學(xué)校相關(guān)專家的集體討論，體現(xiàn)出科學(xué)性、可行性，在實施一段時間之后，還要進行評估、及時完善。確定實踐教學(xué)目標，也要經(jīng)過教研室的集體討論，體現(xiàn)出合理性，在初步實施之后，也要積極完善。實踐教學(xué)教材的選擇，也要經(jīng)過多方比較，體現(xiàn)出集體智慧。在實踐教學(xué)評價上，也要合理設(shè)置評價體系、確定各評價內(nèi)容及比重。在實踐教學(xué)輔導(dǎo)過程中，引導(dǎo)學(xué)生從實際出發(fā)，合理確定所要展示的實踐主題及展示方式，使實踐主題的知識性與價值性統(tǒng)一得到更大的統(tǒng)一。

總之，在馬克思看來，人的活動本身是對象性的活動。認識到這一點，也就能夠明白，在思政課教學(xué)過程中，實踐教學(xué)的極端重要性。實踐教學(xué)是思政課課堂教學(xué)的重要補充，對提升思政課的實際教學(xué)效果具有積極意義。同時，思政課的實踐教學(xué)實際上也能為學(xué)校完成人才培養(yǎng)計劃目標服務(wù)。

三、通過實踐教學(xué)證明思維的真理性

思維的真理性問題，不是一個理論問題，而是一個實踐問題。這是馬克思的一個基本觀點。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！盵7]134也就是說，在馬克思看來，思維的真理性必須通過實踐來證明，沒有實踐價值的思維，就是一個非現(xiàn)實的問題，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

何為經(jīng)院哲學(xué)的問題？歐洲的中世紀哲學(xué)——以托馬斯·阿奎那哲學(xué)為代表，意圖用希臘哲學(xué)尤其是亞里士多德哲學(xué)的概念來討論神學(xué)命題。在阿奎那看來，事物是有本質(zhì)的。何謂本質(zhì)，他說：“所謂本質(zhì)也就是事物籍以被說成存在的東西。因此，一件事物籍以被稱作存在者的本質(zhì)，便既不應(yīng)當單單是形式，也不應(yīng)當單單是質(zhì)料，而應(yīng)當是它們兩者?！盵9]1278可見，他認為事物的存在是既有質(zhì)料，也有形式的。對于針尖上站幾個天使這樣的問題，經(jīng)院哲學(xué)認為，正是因為天使是純形式，沒有質(zhì)料，也就不會占有空間，所以即使針尖上能站百億個天使也絲毫不足為奇。對于馬克思來說，這樣的討論是沒有任何實踐意義的，是沒有真理性的問題。

那么，思維著的人生活在一定的實踐場域之中，其思維的內(nèi)容是否對客觀世界有意義？是不是真理，或具有真理性，或具有現(xiàn)實性，或具有力量，能促進主觀世界與客觀世界的相通，就不是一個理論的問題。不能夠通過理論本身的完滿，使其自身的價值得到證明，使主觀與客觀相統(tǒng)一起來。理論作為人思維的一種活動形式，只有與主體人的實踐相關(guān)的，才會有更大的價值，對人產(chǎn)生意義。當然，在不同的實踐基礎(chǔ)上，思維或理論的實踐結(jié)果，自然會有不同。

開展思政課的實踐教學(xué)，也是為了證明一件事——思政課所闡述的理論的真理性。為了達到這樣的教學(xué)目的，就要求對思政課實踐教學(xué)的各種教學(xué)環(huán)節(jié)，進行真理性地篩選。在思政課教學(xué)目標的設(shè)計上，要體現(xiàn)出教學(xué)目標的真理性，認為總體教學(xué)目標與具體教學(xué)目標的設(shè)立是可行的、具體的，各目標之間的關(guān)系也是合理的，避免教學(xué)目標的抽象性、模糊性、孤立性。在思政課教學(xué)大綱的編撰過程中，要對教學(xué)大綱進行真理性思考。具體來說，要從教育學(xué)的規(guī)律出發(fā)討論教學(xué)大綱，以確保教學(xué)大綱的嚴謹性與科學(xué)性。在思政課實踐教學(xué)教材的編寫上，也要對教材的真理性問題進行審查，審查其知識性、科學(xué)性與權(quán)威性，以確保實踐教學(xué)教材的質(zhì)量。另外，在實踐教學(xué)開展的過程中，也要對教學(xué)展開、結(jié)果展示等環(huán)節(jié)，進行真理性審查，以確保教學(xué)內(nèi)容符合教學(xué)實際，教學(xué)結(jié)果是有價值與有意義的。在實踐教學(xué)評價過程中，也要堅持教學(xué)評價的真理性，使思政課實踐起到良好的教育引導(dǎo)作用。

通過對思政課實踐教學(xué)各教學(xué)環(huán)節(jié)與影響因子的真理性篩查，保證實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的科學(xué)性與可行性。此種科學(xué)性與可行性的建設(shè)，為使學(xué)生們能夠更加容易地理解思政課課堂教學(xué)中相關(guān)理論創(chuàng)造條件。質(zhì)言之，實施思政課實踐教學(xué)，最直接的目的就是要讓學(xué)生更好地理解思政課課堂講授理論的真理性。

通過對實踐教學(xué)各環(huán)節(jié)的真理性反思，提升實踐教學(xué)的真理性，為學(xué)生在理論與實踐之間，搭建一座客觀理解的橋梁，使其能夠形成真理性認識，是思政課實踐教學(xué)所要追求的直接目標。當然，通過實踐教學(xué)對思想課相關(guān)理論形成真理性的理解，也才是第一步。接下來，還要在社會實踐的過程中，堅持并踐行這種真理性。而這個過程，無疑也是更重要、更漫長的過程。

四、依靠實踐教學(xué)使環(huán)境的改變與人的自我改變保持一致性

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中講到，應(yīng)當從實踐的角度去理解人的活動，就會使環(huán)境的改變和人的自我改變保持一致性。馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。”[7]134可見，馬克思強調(diào)環(huán)境與人都很重要。

馬克思提出，過去有的人如黑格爾認為，社會有兩部分：一部分是凌駕于社會之上，是不變的理念，它是“自在自為的真理，是概念和客觀性的絕對統(tǒng)一?！盵8]397另一部分是社會本身，是可變的。但事實上，環(huán)境——不論是自然環(huán)境，還是社會環(huán)境都可以由人來改變；而教育者本人，也是受教育者，即也是一定社會環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境也可影響人。質(zhì)言之，在馬克思看來，環(huán)境的改變——主要是社會環(huán)境，如教育等，與人的自我改變——人的成長，或者說受教育的經(jīng)歷，是可以保證一致性的，保證一致性的原因就在于革命的實踐。

為什么說是革命的實踐呢？因為，只有實踐能夠把上述兩種變化統(tǒng)一起來，這種變化是革命性的。質(zhì)言之，實踐能夠帶來這樣的認識：社會是一個整體，不存在一部分必然凌駕于另一部分之上的情況；只有實踐能加深這樣的認識，社會與我是緊密相關(guān)的；在我們改變環(huán)境的同時，也能夠改變自我；在改變自我的同時，也能夠改變環(huán)境，這種革命性的變化。

馬克思對實踐的這種理解，對思政課的實踐教學(xué)也是有幫助的。在思政課實踐教學(xué)過程中，實踐教學(xué)基地的建設(shè)就是為了營造一種良好的教育環(huán)境。教育部及各高校都已經(jīng)建立了為數(shù)眾多的實踐教學(xué)基地，為學(xué)生改變自我提供了良好的環(huán)境。當然，如何高效地利用這些實踐教學(xué)基地，建立教學(xué)基地與高校長效的合作機制也是一項比較重要的工作。

同時，隨著新技術(shù)的不斷興起與應(yīng)用，在近些年來虛擬仿真技術(shù)、云網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)場直播等技術(shù)與手段，開始較多地被運用到高校思政課的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)之中，使學(xué)生足不出校，在常規(guī)教室之中就能感受到逼真的教學(xué)氛圍，為學(xué)生的自我改變創(chuàng)造條件。

另外，專業(yè)咨詢室的建立，也能為環(huán)境的改變與人的自我改變保持一致性創(chuàng)造條件。目前各校組建的專業(yè)咨詢室大致分為兩類，一類為名師工作室，是名師開展教學(xué)、溝通學(xué)生的有效場所。另一類為專業(yè)的心理咨詢室，主要是解決學(xué)生的各種心理困惑，提供心理咨詢服務(wù)。這兩種專業(yè)咨詢機構(gòu)的存在，使學(xué)生能夠從微觀實踐中獲得具體指導(dǎo)的可能性與有效性大大增加，也使學(xué)生的心理狀況能夠保持一個較好的水平，為學(xué)生更好地適應(yīng)各種環(huán)境，更好地理解社會，適時改變自我，保持自我與環(huán)境的相對一致性創(chuàng)造條件。

總之，有效開展思政課實踐教學(xué)，就要創(chuàng)造條件，對實踐教學(xué)的環(huán)境進行主動創(chuàng)設(shè)，也要從比較微觀的層面出發(fā)，為學(xué)生學(xué)業(yè)及心理健康提供服務(wù)，使其能夠更好地適應(yīng)環(huán)境。

五、依靠實踐教學(xué)初步理解“改造世界”的原則

世界有沒有本質(zhì)？或者說事物的存在有沒有本質(zhì)，是人類普遍關(guān)心的問題。對于人類社會來說，應(yīng)當如何理解自己生活的本質(zhì)呢？是從各種神秘主義的角度出發(fā)，加以理解嗎？還是就事說事，或者說干脆不去討論這樣的問題，或者直接說，事物沒有本質(zhì)，或者說社會生活就那樣子，社會生活也沒有本質(zhì)。

馬克思強調(diào)，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。那種“凡是把理論引向神秘主義的”[7]135-136都是不可靠的，理論的興趣“都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理解決?！盵7]136馬克思提出，必然從實踐的角度去理解社會生活。不同的時代，社會生活也是不同的，理解不同時代的社會生活，必然要結(jié)合當時的實踐條件去認識。

但更重要的問題不是認識世界，而是改變世界。如何改變世界？馬克思認為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵7]136這樣，馬克思就為世人樹立了一個不同于黑格爾只會解釋世界的黃昏才會起飛的貓頭鷹的理論形象。馬克思認為哲學(xué)家也要改變世界，而且改變世界是最為關(guān)鍵的問題。但如何改變世界呢？其力量來源于什么？馬克思提出，只有實踐。

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的，為無產(chǎn)階級革命實踐服務(wù)的，必然要以改變舊世界為目的，建設(shè)新世界。思政課擔(dān)負著立德樹人的角色，就是要為社會主義培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大歷史進程中，改造舊世界，建設(shè)一個新世界。

具體來說，要從大思政的角度來看高校思政課的實踐教學(xué)。大思政的角度使高校思政課的實踐教學(xué)突破了課堂教學(xué)輔助作用的地位，使思政課實踐教學(xué)了解到社會對高校的需求，并為滿足社會對高校的需求服務(wù)。

高校的社會定位要求高校思政課的實踐教學(xué)也要成為高校諸多實踐教學(xué)的一部分，并使思政課的實踐教學(xué)為高校完成總的人才培養(yǎng)方案服務(wù)。通過思政課的實踐教學(xué)，使被教育者懂得理論的重要性，從而通過學(xué)習(xí)具備一定的理論素養(yǎng)。同時，也要讓被教育者懂得專業(yè)知識學(xué)習(xí)與獲取思政素養(yǎng)相結(jié)合的重要性，并通過思政課的實踐教學(xué)，讓它們結(jié)合結(jié)來。

更重要的是，通過思政課的實踐教學(xué)，要讓受教育者具備靈活而正確地運用理論分析問題、解決問題的能力。使受教育者更加自主且自覺地培養(yǎng)自己理論聯(lián)系實際的能力，為其以后長期的社會生活實踐，提供一個正確的發(fā)展方向。

總之，高校思政課的實踐教學(xué)要回到社會生活的本質(zhì)就是實踐，實踐要求人們必須秉持“改造世界”的原則，而不僅僅是“認識世界”的原則。高校思政課的實踐教學(xué)能夠發(fā)揮溝通高校與社會、自我與社會的作用，使學(xué)生能夠在中華民族偉大復(fù)興的道路上，更好地成長為社會主義事業(yè)的接班人。

參考文獻：

[1] 海南大學(xué)：構(gòu)建思政課實踐教學(xué)體系[N].中國教育報，2014-01-09.

[2] 教育部.華南理工大學(xué)創(chuàng)新思想政治理論課實踐教學(xué)模式.[EB/OL]. [2016-05-12]. http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s6192/s133/s207/201605/t20160512_243229.html.

[3] 復(fù)旦大學(xué)：實踐教學(xué)讓理論教育“活”起來[N].光明日報，2016-05-16.

[4] 教育部.北京郵電大學(xué)以實踐教學(xué)為突破口提高思想政治課教學(xué)的實效性[EB/OL].[2009-12-30].http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s6192/s133/s143/201004/t20100420_86884.html.

[5] 教育部.河海大學(xué)五大舉措強化實踐教學(xué)工作[EB/OL].[2011-11-17]. http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s6192/s133/s184/201111/t20111117_126744.html.

[6] 教育部.浙江大學(xué)著力構(gòu)建立體化實踐教學(xué)體系[EB/OL].[2014-12-31].http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s6192/s133/s192/201412/t20141231_182591.html.

[7] 中共中央馬克思 恩格斯 列寧 斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（1）[M].北京：人民出版社，2012.

[8] [德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，2004.

[9] 趙敦華、傅樂安.中世紀哲學(xué)（下）[M].吳天岳，校.北京：商務(wù)印書館，2013.

基金項目：南京藝術(shù)學(xué)院2022年度馬克思主義研究專項“增強中華文化認同的共識機制研究”（NYM2022006）

作者簡介：金貴（1978- ），男，寧夏人，南京藝術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副研究員，博士，江蘇省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心南藝基地研究員，研究方向為傳統(tǒng)文化與馬克思主義。