以習(xí)近平文化思想引領(lǐng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系構(gòu)建

韓云波 陳思思

摘 要：以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)是新征程上加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本路徑，也是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域瓶頸突圍的有效途徑。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中華民族進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的百年奮斗歷程中，堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了夯實(shí)意識(shí)形態(tài)根基、推進(jìn)體系化建構(gòu)、全面凸顯“中國(guó)特色”的三次歷史性飛躍。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握文化建設(shè)發(fā)展規(guī)律，形成了習(xí)近平文化思想，成為新時(shí)代加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)書(shū)和路線圖，其引領(lǐng)作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是突出強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性，主要從指導(dǎo)思想、研究?jī)?nèi)容、研究隊(duì)伍三個(gè)層面來(lái)把握；二是著重強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，要求樹(shù)立問(wèn)題導(dǎo)向、強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新、開(kāi)展調(diào)查研究；三是明確中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)旨?xì)w，即全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，最終指向人類文明新形態(tài)。新征程上要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，以問(wèn)題議程四步驟為具體方法，圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐全面展開(kāi)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，在解決中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中打破“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)、傳開(kāi)叫不響”的現(xiàn)實(shí)困境，加快打造與我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；意識(shí)形態(tài)；中國(guó)式現(xiàn)代化；中華民族現(xiàn)代文明

基金項(xiàng)目：西南大學(xué)習(xí)近平文化思想研究與闡釋專項(xiàng)項(xiàng)目“習(xí)近平文化思想與中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)”（SWU2403003）；重慶市出版專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（課題研究類）“渝版社科學(xué)術(shù)期刊集群建設(shè)與高質(zhì)量發(fā)展研究”（渝新出〔2023〕88號(hào)）。

［中圖分類號(hào)］ D261 ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2024）006-0006-022

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A? ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2024.006.001

一、問(wèn)題提出與文獻(xiàn)綜述

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在百年奮斗歷程中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展。早在1940年，毛澤東《在陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)上的講話》中就指出，“人們?yōu)橹谏鐣?huì)上得到自由，就要用社會(huì)科學(xué)來(lái)了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“自然科學(xué)是要在社會(huì)科學(xué)的指揮下去改造自然界”［1］269。1942年在《整頓黨的作風(fēng)》中，毛澤東進(jìn)一步指出自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)分別是“生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)”和“階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)”的“結(jié)晶”［2］。1975年，鄧小平約胡喬木談話，明確指出“政研室一定要把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部管起來(lái)”［3］。1979年，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上指出，“哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)同自然科學(xué)一樣，決不能忽視基礎(chǔ)理論的研究，這些研究是理論工作的任何巨大前進(jìn)所不可缺少的”［4］。隨著改革開(kāi)放的不斷深化，江澤民指出“社會(huì)科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)”［5］434，強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量”［6］546-547。進(jìn)入新世紀(jì)，胡錦濤強(qiáng)調(diào)，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平和繁榮程度是一個(gè)民族綜合素質(zhì)和文化力量的重要體現(xiàn)和標(biāo)志”［7］384。2004年，為了進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，黨中央提出和推動(dòng)實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程（簡(jiǎn)稱“馬工程”），圍繞哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、教材體系、隊(duì)伍體系等進(jìn)行了具體部署，將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)推向了體系化發(fā)展的新階段。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次發(fā)表關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要論述，提出一系列新思想新觀點(diǎn)新舉措，將中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)推向建構(gòu)“中國(guó)特色”的新的歷史階段。2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話（史稱“5·17講話”，以下簡(jiǎn)稱“《講話》”），提出“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”重大命題，著重強(qiáng)調(diào)要“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”［8］；2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確文化建設(shè)方面的“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”，其中第五點(diǎn)著重強(qiáng)調(diào)“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，闡釋中國(guó)道路、解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論”［9］；2023年10月7日，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出習(xí)近平文化思想，系統(tǒng)闡釋了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化工作布局的十六個(gè)方面的謀劃和部署（以下簡(jiǎn)稱“十六個(gè)部署”），其中第五點(diǎn)再次強(qiáng)調(diào)“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，闡釋中國(guó)道路，解讀中國(guó)實(shí)踐，構(gòu)建中國(guó)理論”［10］，為新征程上加快構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并突顯“中國(guó)特色”夯實(shí)基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要性認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展以及對(duì)其體系化構(gòu)建的不斷推進(jìn)，始終以馬克思主義為指導(dǎo)思想，使中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成為“闡釋中國(guó)道路、解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論”的有力武器。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要論述，確立了“指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”的“一加三”體系結(jié)構(gòu)，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系指明了方向。“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”重大命題一經(jīng)提出，迅速引發(fā)研究熱潮。當(dāng)前研究主要集中于對(duì)“三大體系”的研究，據(jù)中國(guó)知網(wǎng)檢索，截至2024年6月10日，以“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”為篇名檢索得到293條學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)，進(jìn)一步以學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系為篇名檢索得到的學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)分別有1 896條、253條、3 481條。遺憾的是，關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“指導(dǎo)思想”的研究成果僅89條，其中48條發(fā)表于《講話》之后，與“三大體系”研究成果在數(shù)量上差距懸殊。進(jìn)一步梳理發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)思想的研究主要涉及以下幾個(gè)方面：

第一，明確中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想。

“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持什么樣的世界觀與方法論，直接決定其發(fā)展方向與社會(huì)作用?！保?1］馬克思主義是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本指導(dǎo)思想，五四時(shí)期的馬克思主義“通過(guò)學(xué)術(shù)政治化和政治學(xué)術(shù)化的交織與互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)了作為指導(dǎo)理論的科學(xué)體系和作為‘救國(guó)的自覺(jué)革命實(shí)踐的統(tǒng)一”，“標(biāo)志著以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的形成”［12］。隨著馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的不斷加深，中國(guó)化馬克思主義不斷增強(qiáng)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)的針對(duì)性和有效性［13］，“堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，將其貫穿于學(xué)術(shù)研究、學(xué)科發(fā)展和話語(yǔ)體系建設(shè)全過(guò)程，是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然遵循和根本方向”［14］。

第二，堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的必要性和必然性。

“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！保?］從習(xí)近平總書(shū)記重要論述出發(fā)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的依據(jù)來(lái)自歷史、現(xiàn)實(shí)與理論［15］，是馬克思主義的科學(xué)性和先進(jìn)性、中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自身特質(zhì)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路三者共同作用的結(jié)果［16］。首先，從馬克思主義本身的性質(zhì)來(lái)看，“馬克思主義自身最突出的理論品質(zhì)，是它的科學(xué)性、實(shí)踐性和人民性，這不僅決定了它能夠指導(dǎo)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，還決定了必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”［17］，這既是“有效應(yīng)對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)的迫切要求”，也是“闡釋中國(guó)獨(dú)特發(fā)展道路、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)要求”［18］。其次，從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身屬性來(lái)看，“馬克思主義本身的性質(zhì)并不是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)需要其指導(dǎo)的根本原因”，根本原因在于當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還未能形成自然科學(xué)那種已得到普遍認(rèn)可的“范式”，“還帶有很強(qiáng)的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性，必然要受到某種意識(shí)形態(tài)的支配，受到民族利益、階級(jí)利益甚至個(gè)人利益的影響”［19］。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)屬性具有鮮明的獨(dú)特性，“決定了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為上層建筑，必須以反映社會(huì)主義的思想理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)為神圣職責(zé)，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)”［20］。最后，從世情國(guó)情黨情來(lái)看，當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展面臨著西方意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)、社會(huì)思潮紛紜激蕩、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升受制等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，因此必須堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位［21］；堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)“是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然遵循和根本方向”［22］，體現(xiàn)了近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)勇?lián)鷷r(shí)代使命的必然要求［11］。

第三，馬克思主義何以指導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

“馬克思主義理論揭示的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法具有普遍指導(dǎo)意義?！保?3］從普遍意義說(shuō)，用馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，一是運(yùn)用至今仍閃耀著真理光輝的馬克思主義的觀點(diǎn)作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，二是在研究中運(yùn)用馬克思主義的方法［24］；馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法確保哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的正確方向，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的基本方法和創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)力［25］。從具體實(shí)效說(shuō)，馬克思主義對(duì)繁榮發(fā)展當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有理論指導(dǎo)、方法論指導(dǎo)、服務(wù)人民的方向性指導(dǎo)作用［26］；作為當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，馬克思主義能夠指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是由其內(nèi)在特征決定的，其對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的影響基于制度維護(hù)功能、經(jīng)濟(jì)規(guī)制功能、社會(huì)引導(dǎo)功能、文化整合功能、心理調(diào)適功能五大功能［27］。

第四，馬克思主義對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)作用的發(fā)揮。

習(xí)近平總書(shū)記在《講話》中指出，堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，“首先要解決真懂真信的問(wèn)題”“核心要解決好為什么人的問(wèn)題”“最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)”［8］。首先，“堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論和實(shí)踐創(chuàng)新是關(guān)鍵問(wèn)題”［22］，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)和引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，要堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持馬克思主義活的靈魂，“注意防止否定馬克思主義、教條主義和形式主義地對(duì)待馬克思主義的思想傾向”［28］。其次，將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者當(dāng)做重要抓手，“充分發(fā)揮馬克思主義理論工作者與廣大哲學(xué)社會(huì)工作者兩個(gè)群體的積極性”［29］，突出強(qiáng)調(diào)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的信仰、情懷和擔(dān)當(dāng)［11］。最后，利用好學(xué)術(shù)期刊等傳播平臺(tái)。加強(qiáng)學(xué)術(shù)期刊等傳播平臺(tái)建設(shè)是解決“說(shuō)了傳不開(kāi)”的有效途徑，韓云波提出以習(xí)近平文化思想引領(lǐng)中國(guó)社科學(xué)術(shù)期刊高質(zhì)量發(fā)展［30］，從傳播力、引導(dǎo)力、影響力三個(gè)方面探析社科學(xué)術(shù)期刊話語(yǔ)權(quán)的自主性與獨(dú)特性，在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上探索中國(guó)社科學(xué)術(shù)期刊話語(yǔ)權(quán)的實(shí)踐進(jìn)路［31］，以此保障中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)的加快提升。

當(dāng)前關(guān)于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)思想的研究主要有以下不足：第一，“三大體系”與“指導(dǎo)思想”的研究極不平衡。當(dāng)前研究主要集中于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”，而對(duì)于“指導(dǎo)思想”的研究尚未引起應(yīng)有重視，大多成果將“指導(dǎo)思想”當(dāng)成一種不言而喻、不辯自明的應(yīng)然存在而忽略其實(shí)然性。第二，對(duì)“指導(dǎo)思想”的內(nèi)部研究尚不深入。當(dāng)前關(guān)于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)思想的研究主要著墨于強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)的必要性和必然性，而對(duì)中國(guó)化馬克思主義及其理論成果的研究相對(duì)欠缺，應(yīng)然多而實(shí)然少，對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)思想歷史發(fā)展的把握尤為欠缺，未能充分凸顯哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)思想的“中國(guó)特色”。第三，“指導(dǎo)思想”的前沿成果未得到關(guān)注。習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含著習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化建設(shè)的創(chuàng)新觀點(diǎn)和工作部署，是新征程上加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、實(shí)現(xiàn)新的文化使命的任務(wù)書(shū)和路線圖，但目前尚未見(jiàn)到以習(xí)近平文化思想引領(lǐng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建的相關(guān)研究，習(xí)近平文化思想與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)尤其是引領(lǐng)作用尚未引起廣泛關(guān)注。

加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“指導(dǎo)思想”研究的不足，導(dǎo)致中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論研究與實(shí)踐探索出現(xiàn)不足，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是從中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系整體構(gòu)建看，許多成果只認(rèn)識(shí)到“三大體系”而忽視了“一加三”體系，導(dǎo)致中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的系統(tǒng)觀念構(gòu)建不足；二是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不足，導(dǎo)致哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國(guó)特色”的研究與構(gòu)建時(shí)有起伏；三是對(duì)“指導(dǎo)思想”貫穿中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究實(shí)踐的重視不夠，“指導(dǎo)思想”是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)意識(shí)形態(tài)屬性的根本支撐，既是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，也是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的根本內(nèi)核，對(duì)其研究的欠缺將模糊中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)邊界，導(dǎo)致“中國(guó)自主的知識(shí)體系”建構(gòu)仍未擺脫西方話語(yǔ)窠臼。

基于此，本文系統(tǒng)梳理中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)思想的發(fā)展歷程，從歷史脈絡(luò)中把握馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然邏輯，深入研究習(xí)近平文化思想與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以習(xí)近平文化思想引領(lǐng)加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，增強(qiáng)新征程上馬克思主義指導(dǎo)加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，進(jìn)一步夯實(shí)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想，全面推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系加快構(gòu)建。

二、以馬克思主義及其中國(guó)化理論成果指導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史自覺(jué)

習(xí)近平總書(shū)記指出，“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的”［8］。百余年來(lái)，在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的三次飛躍。

（一）馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的第一次歷史性飛躍：奠定中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)根基

在新民主主義革命時(shí)期與社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，馬克思主義不僅為中國(guó)共產(chǎn)黨的革命和建設(shè)道路指明了正確方向，也為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建提供了科學(xué)的理論工具，成為中國(guó)共產(chǎn)黨旗幟鮮明地反對(duì)西方意識(shí)形態(tài)滲透的有力武器。以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)建有效應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)侵略的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，順理成章地成為中國(guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)之一。這一時(shí)期形成的以毛澤東思想為代表的理論成果，是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論產(chǎn)物，開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史新篇章。毛澤東關(guān)于社會(huì)科學(xué)和文化性質(zhì)的重要論述，突出強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展奠定了意識(shí)形態(tài)根基。

第一，在抵制西方學(xué)術(shù)霸權(quán)中明確中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性。1940年，毛澤東明確指出，“人們?yōu)橹谏鐣?huì)上得到自由，就要用社會(huì)科學(xué)來(lái)了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命”［1］269。率先進(jìn)入資本主義和帝國(guó)主義的西方國(guó)家在全球確立了思想學(xué)術(shù)霸權(quán)，使得廣大殖民地半殖民地國(guó)家的思想學(xué)術(shù)具有依附性，“構(gòu)成‘外圍化現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)，形式上是現(xiàn)代的，實(shí)質(zhì)上卻與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，無(wú)助于解決本民族、國(guó)家的根本問(wèn)題”［32］，成為中國(guó)學(xué)術(shù)實(shí)現(xiàn)根本獨(dú)立的最大障礙。西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的大量涌入，“把我們自己的文藝觀念和理論方法沖得潰不成軍，傳統(tǒng)文藝?yán)碚摵汀逅囊詠?lái)的新文藝?yán)碚搨涫芾渎洹保?3］。這種學(xué)術(shù)霸權(quán)的背后，反映的是西方資本主義國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。到冷戰(zhàn)結(jié)束之后，“西方國(guó)家更加注重在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域建構(gòu)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，產(chǎn)生了一套精密的學(xué)術(shù)話語(yǔ)生產(chǎn)和運(yùn)作機(jī)制”［34］，在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域形成了“西方中心論”。然而，西方國(guó)家“刻意制造、定向輸出的偽概念、偽理論，被用來(lái)引導(dǎo)和塑造第三世界的發(fā)展戰(zhàn)略，使其朝有利于西方大國(guó)的方向發(fā)展”，因此要警惕西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的戰(zhàn)略誤導(dǎo)，“以防墜入西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)暗含的意識(shí)形態(tài)陷阱”［35］。面對(duì)西方的學(xué)術(shù)霸權(quán)，中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初便高舉馬克思主義旗幟，一方面積極推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想這一重大理論成果，另一方面自覺(jué)以馬克思主義和毛澤東思想為根本指導(dǎo)思想推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。

第二，在厘清學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題的邊界中強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能。新中國(guó)成立后，毛澤東針對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作發(fā)表了一系列重要指示。1951年，毛澤東針對(duì)文藝問(wèn)題提出“百花齊放”［36］。1953年，毛澤東針對(duì)歷史研究提出“百家爭(zhēng)鳴”［37］。1956年，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上明確指出，“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針”［38］，正式將“雙百”方針作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)原則?！鞍倩R放”體現(xiàn)了不同成果異彩紛呈，“百家爭(zhēng)鳴”體現(xiàn)了不同成果求同存異。“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”使不同研究成果充分對(duì)話，成為通向哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體繁榮的坦途。要注意的是，中國(guó)共產(chǎn)黨的“百家爭(zhēng)鳴”與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”存在根本不同，“我們是以馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想的，資產(chǎn)階級(jí)唯心主義是我們批評(píng)的對(duì)象”［39］。學(xué)術(shù)問(wèn)題的百家爭(zhēng)鳴既帶來(lái)了學(xué)術(shù)對(duì)話與互動(dòng)，形成了積極活躍的學(xué)術(shù)氛圍，同時(shí)也使得學(xué)術(shù)問(wèn)題更加趨于多元，尤其是隨著改革開(kāi)放的全面推進(jìn)，各種社會(huì)思潮蜂擁而至，引發(fā)了學(xué)界關(guān)于學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題邊界的積極思考。學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題的邊界問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義和資本主義的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)在學(xué)術(shù)研究中的映射，是意識(shí)形態(tài)在政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)中的互動(dòng)交融，這一互動(dòng)必然率先反映在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究之中。明確兩者邊界是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)健康發(fā)展的基礎(chǔ)性前提，混淆兩者邊界則會(huì)導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義?！皻v史虛無(wú)主義是以一定的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)的政治思潮，其特定的價(jià)值訴求常常與學(xué)術(shù)討論糾纏在一起”［40］；文化虛無(wú)主義“形而上學(xué)地逐層瓦解并否定中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，將其人為低俗化、消遣化、污名化，主要包括劣質(zhì)文化論、文化斷裂論、全盤西化論三種論調(diào)”［41］，其具體表現(xiàn)與作用發(fā)揮有時(shí)與學(xué)術(shù)研究糾纏在一起，因此破除歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義必須“加強(qiáng)正面引導(dǎo)，正確區(qū)分政治是非和學(xué)術(shù)問(wèn)題”［42］。面對(duì)潮水般襲來(lái)的紛繁復(fù)雜的各類社會(huì)思潮，胡喬木指出：“宣傳人道主義世界觀、歷史觀和社會(huì)主義異化論的思潮，不是一般的學(xué)術(shù)理論問(wèn)題，而是關(guān)系到是否堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和能否正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義實(shí)踐的有重大現(xiàn)實(shí)政治意義的學(xué)術(shù)理論問(wèn)題?！保?3］關(guān)涉社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的根本問(wèn)題，學(xué)術(shù)和政治不可分割，政治問(wèn)題的意識(shí)形態(tài)性會(huì)映射到學(xué)術(shù)問(wèn)題研究當(dāng)中，同樣學(xué)術(shù)研究對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域問(wèn)題的回應(yīng)與反擊也會(huì)上升為政治問(wèn)題，因此“要嚴(yán)格區(qū)分學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題”［7］390。正如胡繩所說(shuō)：“有些學(xué)術(shù)和政治是完全可以分開(kāi)的，但有些學(xué)術(shù)問(wèn)題牽連到政治，特別是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一些意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，很難說(shuō)和政治無(wú)關(guān)?！保?4］厘清學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題的邊界，站穩(wěn)意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，是開(kāi)展中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重要任務(wù)之一。

（二）馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的第二次歷史性飛躍：推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向體系化

改革開(kāi)放不僅帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也挾帶各種社會(huì)思潮奔涌而來(lái)，這一時(shí)期形成的以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為代表的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的第二次飛躍，在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系化發(fā)展的新篇章。鄧小平理論明確了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)，初步回答了“什么才是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這一基本問(wèn)題；“三個(gè)代表”重要思想明確了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的價(jià)值尺度，回答了“中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰(shuí)服務(wù)”這一根本問(wèn)題；科學(xué)發(fā)展觀明確了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建路徑，回答了“如何構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這一時(shí)代課題。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在真理標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值尺度、體系構(gòu)建等方面迎來(lái)了重大推進(jìn)，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國(guó)特色”的形成與實(shí)現(xiàn)奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

第一，關(guān)于“真理標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，夯實(shí)了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)。隨著改革開(kāi)放的深入，“我國(guó)總結(jié)了混淆學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題界限的歷史教訓(xùn)，認(rèn)真貫徹執(zhí)行‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)的方針，鼓勵(lì)不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的平等討論，我國(guó)學(xué)術(shù)環(huán)境總體上比較寬松、自由”［45］。在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中，針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)個(gè)人崇拜和“兩個(gè)凡是”的不正之風(fēng)，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合改革開(kāi)放的時(shí)代進(jìn)程，通過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論重新確立了實(shí)踐的重要地位，確立了馬克思主義的世界觀和方法論。這場(chǎng)大討論“沖破了個(gè)人崇拜和‘兩個(gè)凡是的束縛，恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線，充當(dāng)了社會(huì)主義改革的輿論先導(dǎo)，反映了人民群眾的愿望和我國(guó)社會(huì)歷史轉(zhuǎn)折的要求”［46］，將中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建推向了新的歷史階段。這一階段對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題的邊界探討和對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的探討，不斷夯實(shí)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷鞏固馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這一時(shí)期形成的鄧小平理論，豐富了馬克思主義中國(guó)化理論體系，中國(guó)共產(chǎn)黨充分認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)的高度重要性，進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的互為屬性［47］，把中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)推向了體系化的發(fā)展新階段。

第二，科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，進(jìn)一步凸顯哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要性，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)培養(yǎng)了一批高素質(zhì)人才。在鄧小平提出的“科技是第一生產(chǎn)力”的基礎(chǔ)上，1995年5月6日，《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定》提出實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，隨后江澤民在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上作了《實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略》的重要講話，明確指出“科學(xué)當(dāng)然包括社會(huì)科學(xué)”，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的結(jié)合，“提倡社會(huì)科學(xué)工作者注意學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)，自然科學(xué)工作者注意學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)馬克思主義理論特別是鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”［5］434。2001年8月，江澤民在北戴河同國(guó)防科技專家和社會(huì)科學(xué)專家座談時(shí)，強(qiáng)調(diào)要確立人才資源是第一資源的思想，提出了關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“四個(gè)同樣重要”，即：“在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要；培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要；提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)，與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要；任用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用，與任用好自然科學(xué)人才并發(fā)揮他們的作用同樣重要?！保?］5472002年4月，江澤民在視察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)指出：“是否體現(xiàn)了中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和中國(guó)最廣大人民的根本利益，是衡量我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)性質(zhì)、方向和水平的根本尺度?！保?］5982002年7月，江澤民在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建院二十五周年座談會(huì)上指出，在理論與實(shí)踐的探索中，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要作用，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者是一支不可替代的重要力量”［6］607。圍繞科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，江澤民關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要論述突出強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要地位，明確了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的價(jià)值尺度，而對(duì)人才隊(duì)伍建設(shè)的重視則為下一步“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的提出奠定了基礎(chǔ)，將中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展推向新的歷史階段。2000年，繼中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議首次提出“要制定和實(shí)施人才戰(zhàn)略”之后，黨的十五屆五中全會(huì)提出“要把培養(yǎng)、吸引和用好人才作為一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略任務(wù)切實(shí)抓好，大力開(kāi)發(fā)人才資源，加快發(fā)展教育事業(yè)，建設(shè)一支宏大的高素質(zhì)人才隊(duì)伍”［48］。2001年發(fā)布的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃綱要》明確提出“實(shí)施人才戰(zhàn)略，壯大人才隊(duì)伍”［49］，首次將人才戰(zhàn)略確立為國(guó)家戰(zhàn)略，將其納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃和布局之中，使之成為其中一個(gè)重要組成部分。2002年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《二○○二—二○○五年全國(guó)人才隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃綱要》，首次提出“實(shí)施‘人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”［50］，對(duì)新時(shí)期中國(guó)人才隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)行了總體謀劃。科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，一方面突出強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在時(shí)代發(fā)展中的重要地位，另一方面為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了高素質(zhì)、高水平的人才隊(duì)伍，為新世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展夯實(shí)了理論和隊(duì)伍基礎(chǔ)。

第三，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的實(shí)施，加速了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的體系構(gòu)建。面對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，2004年1月，《中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱“《意見(jiàn)》”）決定實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，進(jìn)一步繁榮發(fā)展具有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這一時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建的體系化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，明確將馬克思主義確立為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想。夯實(shí)馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作中的指導(dǎo)地位，是構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的首要前提?！兑庖?jiàn)》明確指出，“要用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表重要思想統(tǒng)領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作”，“用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”［51］686?！敖y(tǒng)領(lǐng)”及“指導(dǎo)”的表述，明確了馬克思主義及其中國(guó)化的理論體系在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作中的指導(dǎo)地位。其二，研究?jī)?nèi)容的體系化?！兑庖?jiàn)》指出，“加強(qiáng)馬克思主義基本原理研究是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)極為重要的工作”［51］689，“加強(qiáng)毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表重要思想的研究對(duì)于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展至關(guān)重要”［51］690，將馬克思主義理論的研究?jī)?nèi)容體系化，并將其作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的工作抓手。其三，整體推進(jìn)馬克思主義理論的學(xué)科建設(shè)、教材建設(shè)和師資隊(duì)伍建設(shè)。《意見(jiàn)》明確提出推進(jìn)馬工程實(shí)施要加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)、教材建設(shè)和師資隊(duì)伍建設(shè)，不斷豐富和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的體系內(nèi)涵。馬工程實(shí)施之后，2005年12月，馬克思主義理論獨(dú)立設(shè)置為一級(jí)學(xué)科，下設(shè)6個(gè)二級(jí)學(xué)科。馬克思主義理論從政治學(xué)下屬的二級(jí)學(xué)科中獨(dú)立出來(lái)，突出了馬克思主義理論學(xué)科的重要地位。通過(guò)制定和推行《馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)編寫(xiě)教材總體規(guī)劃》，逐步形成了“一個(gè)充分反映馬克思主義中國(guó)化最新成果、充分反映中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、充分反映各學(xué)科領(lǐng)域最新進(jìn)展的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材體系”［52］。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“馬工程”隊(duì)伍建設(shè)尤其是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域高端人才的培養(yǎng)，“是推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新和發(fā)展的需要”［53］。這一階段馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的實(shí)施，形成了一批研究和闡釋馬克思主義的理論成果，進(jìn)一步夯實(shí)了馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作中的指導(dǎo)地位。隨著“馬工程”的實(shí)施和對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的相關(guān)部署，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建正式步入體系化階段，形成了由指導(dǎo)思想、理論體系、學(xué)科體系、教材體系、隊(duì)伍體系構(gòu)成的馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系雛形。

（三）馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的第三次飛躍：全面打造哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“中國(guó)特色”

2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話指出，“著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”［8］，首次提出“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這一標(biāo)識(shí)性概念，圍繞其指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系進(jìn)行了系統(tǒng)全面的論述。隨著中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)入體系化階段，突顯“中國(guó)特色”是當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主要任務(wù)之一，有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平總書(shū)記推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系構(gòu)建的“中國(guó)特色”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是超脫“以西釋中”的主體意識(shí)，二是融合“中西馬”思想資源的文明意識(shí)，三是以當(dāng)代實(shí)踐為導(dǎo)向和內(nèi)容的問(wèn)題意識(shí)［54］。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)表了大量重要論述，并結(jié)合當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀作了具體工作部署，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國(guó)特色”的全面打造。

第一，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國(guó)特色”體現(xiàn)在體系的獨(dú)創(chuàng)性。從“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”到“著力建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的突出特征之一就是體系化。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”的提出，使得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建由宏觀趨于具體，具體內(nèi)涵得以豐富。獨(dú)創(chuàng)性體系不僅包括中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的宏觀體系，也包括學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的各自具體構(gòu)成。以學(xué)術(shù)體系為例，在國(guó)外學(xué)術(shù)話語(yǔ)中，Academic system并不是一個(gè)專門研究領(lǐng)域，成果較少，西方學(xué)者主要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)制度和學(xué)術(shù)倫理，如研究資金和規(guī)范［55］、學(xué)術(shù)體系比較研究［56］、學(xué)術(shù)體系中的全球不平等［57］，西方的學(xué)術(shù)體系研究基本未涉及學(xué)術(shù)內(nèi)部的理論體系，與中國(guó)學(xué)術(shù)體系研究形成明顯差別。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)體系包含三個(gè)維度：一是宏觀層面的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”中的學(xué)術(shù)體系，二是中觀層面具有學(xué)科規(guī)范性質(zhì)的學(xué)術(shù)體系，三是微觀層面的具體問(wèn)題域的學(xué)術(shù)體系。當(dāng)前學(xué)界圍繞中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建進(jìn)行了深入研究，基于已有研究成果，我們擬將中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系歸納為理論體系、成果體系、交往體系三個(gè)部分，其中理論體系包括諸如命題與概念體系、工具與方法體系、思想與原理體系、范疇與命題體系等，成果體系包括諸如歷史與發(fā)展體系、觀點(diǎn)與學(xué)說(shuō)體系、知識(shí)與流派體系、史料與數(shù)據(jù)體系等，交往體系包括諸如教育與傳承體系、平臺(tái)與傳播體系、制度與規(guī)范體系、隊(duì)伍與組織體系等。學(xué)術(shù)體系的“三個(gè)維度”和“三大體系”是基于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展道路的獨(dú)創(chuàng)性構(gòu)建，充分體現(xiàn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在體系構(gòu)建過(guò)程中的“中國(guó)特色”。

第二，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國(guó)特色”體現(xiàn)在概念的原創(chuàng)性?！瓣U釋中國(guó)道路，解讀中國(guó)實(shí)踐，構(gòu)建中國(guó)理論”是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的題中應(yīng)有之義，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力不強(qiáng)是當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中亟待解決的重要問(wèn)題之一?！罢軐W(xué)社會(huì)科學(xué)研究要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。”［58］369原創(chuàng)性是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國(guó)特色”的鮮明體現(xiàn)，原創(chuàng)性理論是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本支撐，概念則是原創(chuàng)性理論的根基。在建構(gòu)原創(chuàng)性概念的過(guò)程中，“應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”，“這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)”［8］，也是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要抓手。新征程上中國(guó)式現(xiàn)代化為原創(chuàng)性概念的提出提供了扎實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。黨的二十大報(bào)告提出要“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［59］，中國(guó)式現(xiàn)代化以中國(guó)人民“站起來(lái)”的國(guó)家獨(dú)立為首要前提，以中國(guó)人民“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)為歷史使命［60］，是人類社會(huì)通往現(xiàn)代化的全新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程催生了人類命運(yùn)共同體、中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)等一系列具有代表性和標(biāo)識(shí)性意義的概念和理論，只有立足中國(guó)實(shí)踐，不斷創(chuàng)造、豐富和解讀具有中國(guó)特色的標(biāo)識(shí)性概念，才能真正在國(guó)際社會(huì)中講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)力量，才能充分突顯哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“中國(guó)特色”，提升中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際影響力和話語(yǔ)權(quán)。

第三，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國(guó)特色”體現(xiàn)在理論的創(chuàng)新性。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)直接指向“闡釋中國(guó)道路、解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論”，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中華民族全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持“用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐”［59］，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作全面展開(kāi)的過(guò)程中推動(dòng)中國(guó)理論的創(chuàng)新性闡釋和創(chuàng)造性發(fā)展，一方面以中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不斷豐富黨的創(chuàng)新理論，另一方面以黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)和引領(lǐng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展，在雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新，前提是堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程”［8］，將傳統(tǒng)的“提出—分析—解決”問(wèn)題三步驟擴(kuò)展為“發(fā)現(xiàn)—篩選—研究—解決”問(wèn)題四步驟［61］，在問(wèn)題解決的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的提升，有效推動(dòng)了理論創(chuàng)新。在開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中，韓云波等提出學(xué)術(shù)研究應(yīng)遵循問(wèn)題導(dǎo)向，由此導(dǎo)出“論據(jù)—論證—論點(diǎn)”的論述邏輯［62］，增強(qiáng)文章的學(xué)理性和說(shuō)服力；同時(shí)著重強(qiáng)調(diào)社科學(xué)術(shù)期刊對(duì)問(wèn)題議程四步驟的引領(lǐng)作用，在實(shí)現(xiàn)編者和作者協(xié)同關(guān)系的基礎(chǔ)上，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題解決，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究能夠最大程度地聚焦問(wèn)題從而實(shí)現(xiàn)整體效度［61］。在問(wèn)題議程四步驟的指引下，圍繞我國(guó)當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域亟須解決的問(wèn)題，學(xué)界展開(kāi)了積極研究，目前已基本形成覆蓋全面、貫穿全程的研究態(tài)勢(shì)，問(wèn)題導(dǎo)向得到進(jìn)一步凸顯。以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為己任是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐雙重突圍的重要前提，從問(wèn)題意識(shí)到問(wèn)題導(dǎo)向，再到問(wèn)題議程四步驟，將解決問(wèn)題擺在開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的突出位置，集中體現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“中國(guó)特色”。

三、堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想引領(lǐng)加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

“習(xí)近平文化思想以全新的視野審視了我國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，它加深了對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的理解和把握?！保?3］黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了大量關(guān)于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要論述，從“九個(gè)堅(jiān)持”到“七個(gè)著力”，從“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”到“十六個(gè)部署”，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)不斷加深，宣示著新征程上實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)加快構(gòu)建的必要性和可能性，將中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)推向歷史新階段。值此加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之際，“習(xí)近平文化思想的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化觀的時(shí)代回應(yīng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的相互拱衛(wèi)，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化觀跨越與演變的恢宏歷史進(jìn)程”［64］，掀開(kāi)了新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的新篇章。習(xí)近平文化思想“提出在戰(zhàn)略布局上要‘著力加快構(gòu)建，在構(gòu)建內(nèi)容和方向上要堅(jiān)持‘中國(guó)特色”，“為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了科學(xué)理論指南和根本行動(dòng)遵循”［47］，是新征程上加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)書(shū)和路線圖。

（一）習(xí)近平文化思想突出強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性

習(xí)近平文化思想將意識(shí)形態(tài)工作擺在極端重要的位置，在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性，解決的是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方向和性質(zhì)問(wèn)題。2018年8月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上以“九個(gè)堅(jiān)持”概括宣傳思想工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，其中第一條就是“堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”［65］；2023年6月，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確了文化建設(shè)方面的“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”，其中第二條“強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”［9］；隨后，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議作出重要指示，提出了“七個(gè)著力”的工作要求，其中第二條提出“著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”［66］；隨著全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議的召開(kāi)，習(xí)近平文化思想正式提出，習(xí)近平總書(shū)記圍繞新時(shí)代文化建設(shè)進(jìn)行了十六個(gè)方面的謀劃和部署，其中第二條“提出全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，發(fā)揚(yáng)敢于斗爭(zhēng)的精神，增強(qiáng)善于斗爭(zhēng)的能力”［10］。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是加快建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要抓手，新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)首先要亮明其社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性。黨的十九大報(bào)告在第七部分“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”中指出，“深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)”［67］，將加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重要工作之一；黨的二十大報(bào)告在第八部分“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”中指出，“深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，培育壯大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍”［59］，將中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為“具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的重要組成部分。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在黨的政治報(bào)告中頻繁亮相，明確將中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要抓手，集中凸顯了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性。

第一，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想要堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要在指導(dǎo)思想上充分體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，以根本區(qū)別于西方資本主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造性發(fā)展，“馬克思主義思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的旗幟與靈魂”［68］。當(dāng)前，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域長(zhǎng)期存在著“明爭(zhēng)暗斗”，西方意識(shí)形態(tài)企圖占據(jù)絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，企圖在全球施行意識(shí)形態(tài)霸權(quán)和文化霸權(quán)，以所謂“普世價(jià)值”、新自由主義、西方憲政民主等錯(cuò)誤思潮滲透和侵蝕中國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，以歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義架空黨史國(guó)史，給社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)帶來(lái)了巨大的沖擊挑戰(zhàn)。西方意識(shí)形態(tài)的滲透在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)就是以西方理論解讀中國(guó)實(shí)際，這種“基于國(guó)外理論評(píng)價(jià)中國(guó)實(shí)踐，討論過(guò)程存在‘非理性，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)存在‘模糊化，結(jié)果評(píng)定存在‘非客觀性等問(wèn)題”，其根本原因就在于“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系不健全，理論研究缺乏話語(yǔ)權(quán)，從而造成工具與價(jià)值的分裂”［69］。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要抓手，具有鮮明的政治屬性和意識(shí)形態(tài)屬性。加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須旗幟鮮明地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以馬克思主義中國(guó)化最新理論成果為指導(dǎo)，在指導(dǎo)思想上充分凸顯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性，以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)加快構(gòu)建，有效應(yīng)對(duì)各種錯(cuò)誤思潮，在西方意識(shí)形態(tài)的惡意挑釁中掌握主導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。

第二，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究?jī)?nèi)容要體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為重要研究?jī)?nèi)容，從而凸顯“中國(guó)特色”?！罢軐W(xué)社會(huì)科學(xué)與意識(shí)形態(tài)既存在差異又互為屬性”［47］，“既有基于全人類的共同價(jià)值，也有基于不同意識(shí)形態(tài)和文明形態(tài)的可以并行不悖而不是非此即彼的民族和國(guó)家的個(gè)性特色”［62］，因此實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“中國(guó)特色”，既要以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建，又要以中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究成果推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系存在著“等同論”和“割裂論”兩種觀點(diǎn)［47］，甚至在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域有意識(shí)地避而不談意識(shí)形態(tài)，從而一度喪失哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)權(quán)，給西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)陰謀以可乘之機(jī)。“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展二十一世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。”［58］220-221哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為意識(shí)形態(tài)理論研究和宣傳闡釋的重要陣地，其“政治方向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向、理論學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對(duì)意識(shí)形態(tài)具有舉足輕重的作用”［70］，因此中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅要在指導(dǎo)思想上緊跟社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，在研究?jī)?nèi)容上也要緊扣社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，為掌握意識(shí)形態(tài)工作主導(dǎo)權(quán)、提高意識(shí)形態(tài)工作話語(yǔ)權(quán)夯實(shí)理論基礎(chǔ)。

第三，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究隊(duì)伍要堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)?！翱茖W(xué)無(wú)國(guó)界，科學(xué)家有祖國(guó)?！保?1］廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的踐行主體，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域落地生根的根本保障。作為解讀中國(guó)實(shí)際、闡釋中國(guó)道路、構(gòu)建中國(guó)理論的一線力量，“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”［8］。一方面，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的根本使命。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上明確提出：“我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺(jué)把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法?！保?］另一方面，堅(jiān)持以人民為中心是廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的根本立場(chǎng)。人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本立場(chǎng)，也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，“要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果”［8］。以馬克思主義為根本指導(dǎo)、以人民為中心為根本立場(chǎng)，在新時(shí)代集中體現(xiàn)為堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的各領(lǐng)域和全過(guò)程，努力成長(zhǎng)為“先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者”［8］，為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)應(yīng)有力量。

（二）習(xí)近平文化思想著重強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)

2023年，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確了文化建設(shè)方面的“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”，其中之一就是“強(qiáng)調(diào)加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，闡釋中國(guó)道路、解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論”［9］?！耙晕覈?guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)”，要求廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在開(kāi)展研究的過(guò)程中要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持問(wèn)題議程四步驟發(fā)現(xiàn)、篩選、研究和解決中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的真問(wèn)題、急問(wèn)題、難問(wèn)題，為闡釋中國(guó)道路、解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論夯實(shí)理論和實(shí)踐根基。

第一，樹(shù)立問(wèn)題導(dǎo)向，以問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)橹袊?guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)?！皥?jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)?！保?］習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展戰(zhàn)略、體系建設(shè)、人才隊(duì)伍建設(shè)等方面還存在一些亟須解決的問(wèn)題，“還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況”［8］，因此，開(kāi)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)”［8］?！皢?wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)?！保?9］“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在面向我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的‘真問(wèn)題、‘大問(wèn)題和‘深問(wèn)題中獲得自身的內(nèi)在規(guī)定性，是在對(duì)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐以及我國(guó)社會(huì)整體發(fā)展歷史進(jìn)程的批判性反思中達(dá)成的理論自覺(jué)”［72］，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，以黨和國(guó)家當(dāng)前重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為科研主攻方向，把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究落實(shí)在思考和解決重大問(wèn)題上來(lái)”［70］，“以人們普遍關(guān)注的問(wèn)題、以廣大人民群眾最為關(guān)切的問(wèn)題為研究導(dǎo)向，在重大問(wèn)題上多下功夫，多搞‘集成和‘總裝，多搞‘自主創(chuàng)新和‘綜合創(chuàng)新”［73］。

第二，強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新，以問(wèn)題議程四步驟為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的邏輯進(jìn)路?！皩?shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！保?9］如何實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，習(xí)近平總書(shū)記提出了問(wèn)題議程四步驟，強(qiáng)調(diào)“理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程”［8］，為實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新提供了方法指導(dǎo)。問(wèn)題議程四步驟是對(duì)問(wèn)題導(dǎo)向的進(jìn)一步細(xì)化和延展，是對(duì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)最終走向真理的堅(jiān)持。從“提出問(wèn)題”到“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”突顯了實(shí)踐的重要地位，體現(xiàn)了“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”的馬克思主義實(shí)踐觀；將“篩選問(wèn)題”作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)對(duì)問(wèn)題本身的把握和對(duì)全局的把控，是堅(jiān)持系統(tǒng)思維的重要體現(xiàn)；從“分析問(wèn)題”到“研究問(wèn)題”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的重要性，有效推進(jìn)問(wèn)題研究的精細(xì)化和學(xué)理化，最終增強(qiáng)問(wèn)題解決的有效性和說(shuō)服力，切實(shí)為解決真問(wèn)題、難問(wèn)題、急問(wèn)題夯實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究只有遵循理論創(chuàng)新的問(wèn)題議程四步驟，才能在邏輯上形成完整閉環(huán)，在邏輯自洽自證的基礎(chǔ)上，以極高的學(xué)理性和說(shuō)服力為解決實(shí)際問(wèn)題夯實(shí)理論基礎(chǔ)、提供理論指導(dǎo)。

第三，開(kāi)展調(diào)查研究，以解決實(shí)際問(wèn)題為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中就強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”［74］109，指出“調(diào)查就是解決問(wèn)題”［74］110。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)調(diào)查研究，指出“調(diào)查研究是我們做好工作的基本功，要在全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)”［75］。當(dāng)前中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全面推進(jìn)的短板之一就是缺乏調(diào)查研究。韓云波等通過(guò)系統(tǒng)梳理中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建歷程和主要聚焦，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前關(guān)于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究存在“可持續(xù)性議題欠缺，研究?jī)?nèi)容同質(zhì)化明顯，理論與實(shí)踐、宏觀與微觀不協(xié)調(diào)，問(wèn)題意識(shí)不夠突出等問(wèn)題”，從而導(dǎo)致“研究成果基本上是宏觀論述，以學(xué)習(xí)闡釋和總體論述為主，缺乏具體而微觀的實(shí)證研究”［62］。破解當(dāng)下中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重質(zhì)性輕實(shí)證、重闡述輕調(diào)研的研究困境，應(yīng)以積極響應(yīng)“大興調(diào)查研究之風(fēng)”為突破口，將實(shí)地調(diào)研、問(wèn)卷調(diào)查、結(jié)構(gòu)性訪談等實(shí)證方法引入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程，有效增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，為解決實(shí)際問(wèn)題夯實(shí)理論基礎(chǔ)，增強(qiáng)以中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)效性。新征程上開(kāi)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，要求廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者深入基層、深入民眾做深入細(xì)致的調(diào)查研究，“真實(shí)地反映人民群眾訴求，及時(shí)回應(yīng)社會(huì)輿情和群眾關(guān)切，要從現(xiàn)實(shí)生活中獲得可靠的事例、材料和數(shù)據(jù)，不斷提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和建設(shè)性”［76］。

（三）習(xí)近平文化思想明確中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)旨?xì)w

全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，是當(dāng)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù)之一?！爱?dāng)前形勢(shì)下，如何以新質(zhì)生產(chǎn)力促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，如何推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，如何堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，如何深入推進(jìn)黨的自我革命，這些問(wèn)題給哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了全新要求?！保?7］中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為研究中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)體系，肩負(fù)著闡釋中國(guó)道路、解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論的多重使命。

第一，闡釋中國(guó)道路，全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“理論的飛躍不是體現(xiàn)在詞句的標(biāo)新立異上，也不是體現(xiàn)在邏輯的自洽自證上，歸根到底要體現(xiàn)在回答實(shí)踐問(wèn)題、引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展上?！保?8］中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)指向，就是闡釋中國(guó)道路、解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論，最終落實(shí)到全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程上來(lái)。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化走出了一條通往現(xiàn)代化的全新道路，為其他發(fā)展中國(guó)家提供了具體借鑒，也為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了豐富素材。習(xí)近平總書(shū)記提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［59］，“強(qiáng)調(diào)既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”［78］。西方資本主義的現(xiàn)代化道路伴隨著殖民主義和霸權(quán)主義，以犧牲別國(guó)利益來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展，“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)，理應(yīng)直面西方話語(yǔ)霸權(quán)背后的核心命題，跳出西方社會(huì)科學(xué)背后隱藏的話語(yǔ)‘窠臼，這既是建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必備的認(rèn)知前提，也是建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的文化自覺(jué)”［79］。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化催生了一系列標(biāo)識(shí)性概念并已得到學(xué)術(shù)界的廣泛研究，如新質(zhì)生產(chǎn)力［80］、中華民族現(xiàn)代文明［81］、人類命運(yùn)共同體［82］等，形成了具有鮮明中國(guó)特色的概念群和理論體系?！俺撻L(zhǎng)期以來(lái)以西方社會(huì)理論解釋中國(guó)問(wèn)題的學(xué)術(shù)慣性，在中國(guó)問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)訴諸中國(guó)人的理論解釋并引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展，進(jìn)而形成更多主體性、本土化和有競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)自主理論，這是推動(dòng)理論創(chuàng)新、促進(jìn)學(xué)術(shù)自信和凝聚成文明內(nèi)核最深層本質(zhì)的根本表征?！保?3］中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程開(kāi)展研究，用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)際，用中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事。

第二，解讀中國(guó)實(shí)踐，加快建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，努力實(shí)現(xiàn)新的文化使命。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”［84］?！敖ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容?！保?5］習(xí)近平文化思想“從理論指導(dǎo)、價(jià)值意蘊(yùn)、實(shí)踐路徑等維度對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)發(fā)揮著根本引領(lǐng)作用”［86］。其引領(lǐng)實(shí)效的發(fā)揮離不開(kāi)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的深入推進(jìn)和加快構(gòu)建。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)既要為“中華民族現(xiàn)代文明”概念闡釋服務(wù)，也要為其內(nèi)容研究服務(wù)，更要為其具體建設(shè)服務(wù)。其一，解讀“中華民族現(xiàn)代文明”這一標(biāo)識(shí)性概念。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“中國(guó)特色”體現(xiàn)在概念的原創(chuàng)性，“中華民族現(xiàn)代文明”作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性提出的標(biāo)識(shí)性概念，“拓展了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史縱深和文明厚度，給中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)確立了一個(gè)更宏闊更高遠(yuǎn)的目標(biāo)”［87］。其二，解讀“中華民族現(xiàn)代文明”的具體內(nèi)容。中華民族現(xiàn)代文明主要包括基本構(gòu)成、內(nèi)在遵循、現(xiàn)實(shí)目標(biāo)三個(gè)方面，即以“五大文明”形成綜合系統(tǒng)、以“三大理念”凝聚價(jià)值共識(shí)、以答好“四問(wèn)”作為歷史任務(wù)［88］。同時(shí)“中華民族現(xiàn)代文明作為上層建筑的重要組成部分，內(nèi)在包括新質(zhì)生產(chǎn)力催生的文明成果，并能夠?yàn)榧涌彀l(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力提供強(qiáng)大的能動(dòng)反作用”［89］。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要深入開(kāi)展中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵研究，為加快塑造中華民族現(xiàn)代文明夯實(shí)內(nèi)容根基。其三，解讀中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)路徑。中華民族現(xiàn)代文明既區(qū)別于中華民族古代文明，又區(qū)別于西方現(xiàn)代文明，其建設(shè)是一個(gè)體量龐大的系統(tǒng)工程。加快建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮著不可替代的作用。

第三，構(gòu)建中國(guó)理論，加快建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。2022年習(xí)近平總書(shū)記在考察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”［90］。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系是繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的題中應(yīng)有之義，“是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)對(duì)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新的迫切需要”［91］。習(xí)近平文化思想明確了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)路，即在自然科學(xué)層面是實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，在社會(huì)科學(xué)層面則是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系?！爸袊?guó)自主的知識(shí)體系是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路及其發(fā)展成就與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的學(xué)理化、體系化呈現(xiàn)?！保?2］當(dāng)前中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展已初見(jiàn)成效，其繁榮發(fā)展為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系提供了豐富的理論資源，然而中國(guó)自主的知識(shí)體系卻仍處于探索階段，二者的脫節(jié)嚴(yán)重阻滯了中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)現(xiàn)，也遲滯了中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書(shū)記2016年在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上強(qiáng)調(diào)，“如果只是泛泛知道其中一些概念和要求，而不注重構(gòu)建與之相適應(yīng)的知識(shí)體系，知其然不知其所以然，講話做事就會(huì)缺乏專業(yè)水準(zhǔn)”［93］。當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化催生了一系列新概念新理論，但總體而言仍呈現(xiàn)出零碎分散的研究樣貌。習(xí)近平文化思想明確提出建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，一是強(qiáng)調(diào)“自主”，“自主”體現(xiàn)了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的鮮明特色；二是強(qiáng)調(diào)“體系”，“體系”明確了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展進(jìn)路，體系性是中國(guó)自主知識(shí)體系的重要屬性［94］?！敖?gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的雙重價(jià)值，一是對(duì)西方近代知識(shí)體系的反思和重構(gòu)，二是對(duì)發(fā)展人類文明新形態(tài)應(yīng)有貢獻(xiàn)。”［95］“中國(guó)式現(xiàn)代化在創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明的同時(shí)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，以中華民族現(xiàn)代文明引領(lǐng)新全球文明，全面破除、替代在舊全球化時(shí)代由西方霸權(quán)宰制的‘文明—野蠻模式，從而全面刷新、重寫(xiě)文明視域和文明體系?！保?6］中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有胸懷天下的寬廣視野，其繁榮發(fā)展始終致力于解決人類社會(huì)的根本問(wèn)題，以推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)為己任，“深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界”［59］。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)、以“兩個(gè)結(jié)合”為根本方法的對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和文化建設(shè)發(fā)展規(guī)律的高度認(rèn)識(shí)和深刻把握。中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，形成了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍，也不斷形塑著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“中國(guó)特色”，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)始終沿著正確的方向前進(jìn)，始終圍繞著中國(guó)道路繁榮發(fā)展。習(xí)近平文化思想的提出，不僅明晰了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)書(shū)和路線圖，也以前所未有的理論高度和歷史站位，極大地豐富和拓展了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)道路和世界視野。在馬克思主義的根本指導(dǎo)下、在習(xí)近平文化思想引領(lǐng)下，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必將大有可為，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

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［65］? 習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)? 舉旗幟聚民心育新人興文化展形象? 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2018-08-23（1）.

［66］習(xí)近平對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)? 堅(jiān)定文化自信秉持開(kāi)放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新? 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家? 全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件? 蔡奇出席全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議并講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-10-09（1）.

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Xi Jinping Thought On Culture Leads the Construction of Philosophy and Social Science System with Chinese Characteristics： The Guiding Ideology of Philosophy and Social Sciences in China

Han Yunbo1，2，3? ? Chen Sisi3

（1.Institute of Ideological Security and Cultural Development Strategy，Southwest University；

2.Journal Editorial Department，Southwest University；

3.School of Marxism， Southwest University? ?Chongqing? 400715， China）

Abstract： Leading by Xi Jinping Thought On Culture is the fundamental path to accelerate the construction of a philosophical and social science system with Chinese characteristics on the new journey， and it is also the effective way to realize the bottleneck breakthrough in the field of philosophical and social sciences at present. During the century-long struggle of the Communist Party of China （CPC） to lead the Chinese nation in revolution， construction and reform， the CPC has insisted on guiding the prosperity and development of Chinese philosophy and social sciences with Marxism， and has realized three historic leaps in consolidating the ideological foundation， advancing systematic construction， and comprehensively highlighting the “Chinese characteristics”. Since the 18th National Congress of CPC ， the CPC Central Committee， with General Secretary Xi Jinping at its core， has profoundly grasped the laws of cultural construction and development， and formed Xi Jinping Thought On Culture， which has become the mission statement and roadmap for leading the accelerated construction of philosophical and social sciences with Chinese characteristics in the new era， and whose leading role is mainly manifested in three aspects. Firstly， it highlights the socialist ideological attributes of philosophy and social sciences with Chinese characteristics， which are mainly grasped at the levels of guiding ideology， research content， and research team; secondly， it emphasizes that philosophy and social sciences with Chinese characteristics should take China's actual practice as the starting point for research， and requires the establishment of a problem-oriented approach， emphasis on theoretical innovation， and the carrying out of survey research; and thirdly， it clarifies the objectives of philosophy and social sciences with Chinese characteristics， which are to comprehensively push forward the modernization of the Chinese style， to build the Chinese nation's modern civilization， to construct China's independent knowledge system， and to ultimately point to a new form of human civilization.On the new journey， we should adhere to the guidance of Marxism and Xi Jinping Thought On Culture， adhere to the “two combinations”， take the four steps of the problem agenda as the specific method， and comprehensively carry out the research of philosophical and social sciences with Chinese characteristics around the great practice of Chinese modernization， so that in the process of solving China's problems，we can break the realistic dilemma of “not being able to speak with reason， not being able to spread the word after speaking， and not being able to be heard after spreading the word”， so as to accelerate the establishment of philosophical and social sciences of Chinese characteristics with the discourse power that matches China's comprehensive national power and international status.

Key Words： Xi Jinping Thought On Culture; Philosophy and Social Science with Chinese Characteristics; Ideology; Chinese-style Modernization; Chinese Modern Civilization