優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造有愛(ài)家庭模式

程勻 江晨瑜 呂銳沖

摘 要：有愛(ài)家庭模式是平等民主和睦新型家庭關(guān)系的高度概括，與《朱子家訓(xùn)》倡導(dǎo)家庭親睦的思想不謀而合。本文分析《朱子家訓(xùn)》穿越時(shí)代的魅力以及歷史沉淀的精華，結(jié)合現(xiàn)代立法司法實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，以《朱子家訓(xùn)》的傳承為立足點(diǎn)，以《中華人民共和國(guó)民法典》《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》等為例，著力推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，打造有愛(ài)家庭模式。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；有愛(ài)家庭模式；《朱子家訓(xùn)》

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的瑰寶，是中華民族的文化根基，其中蘊(yùn)含著豐富的思想、精神和道德規(guī)范。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中華民族不斷汲取世界各地的文化精華，不斷創(chuàng)新和演化自己的文化體系，形成了獨(dú)特而卓越的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[1]《朱子家訓(xùn)》作為儒家道德信仰的家訓(xùn)典范，既是朱熹理論研究的高度概括，也是中華優(yōu)秀文化儒家思想代表的充分展示。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)。站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，本文以第一部以法典命名且在我國(guó)法律體系中居于基礎(chǔ)性地位的《中華人民共和國(guó)民法典》（以下簡(jiǎn)稱《民法典》）、新中國(guó)第一部法律《中華人民共和國(guó)婚姻法》（以下簡(jiǎn)稱《婚姻法》）和我國(guó)首次就家庭教育專門立法的《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》（以下簡(jiǎn)稱《家庭教育促進(jìn)法》）為例，分析其中與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連接性與局限性，在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展過(guò)程中，我們必須堅(jiān)持批判性與繼承性、傳統(tǒng)性與時(shí)代性、理論性與實(shí)踐性相結(jié)合等原則。這意味著我們既要尊重和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和精神價(jià)值，又要理性地審視其不足之處，進(jìn)行批判性思考和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)掘追求家庭和睦的大背景下家庭成員關(guān)系的不平等的現(xiàn)狀，提出塑造平等、民主、和睦的有愛(ài)家庭模式。[2]

一、燭照傳統(tǒng)文化根源

《朱子家訓(xùn)》倡導(dǎo)家庭和睦、為人處世和善，這與我們建設(shè)有愛(ài)家庭的目標(biāo)有極大的相似之處，《朱子家訓(xùn)》為實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)提供了一個(gè)理論上的指南。建設(shè)當(dāng)代有愛(ài)家庭，也能在社會(huì)上形成良性循環(huán)。從人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)來(lái)看，人類所追求的是一個(gè)有愛(ài)美滿的社會(huì)，它要求人與人之間誠(chéng)信以待，人與自然平衡統(tǒng)一，這與《朱子家訓(xùn)》所推崇的為人處世之道有著極為相似之處。

朱熹非常注重禮儀綱常，講究社會(huì)分工，重視家庭秩序，強(qiáng)調(diào)忠孝一體、長(zhǎng)治久安。“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也?！边@是《朱子家訓(xùn)》中朱熹在家庭方面對(duì)族人的規(guī)勸?！吨熳蛹矣?xùn)》在夫妻關(guān)系上含有特定時(shí)代的一些封建觀念，即“夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也”。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，雖說(shuō)宋朝女子的社會(huì)地位在歷代封建王朝中是最高的，但其地位仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到男女平等這一高度。因此，即使在當(dāng)時(shí)已經(jīng)算是具有前瞻性意義的《朱子家訓(xùn)》，也難以擺脫深刻烙印在百姓心中的重男輕女思想。

《民法典》中婚姻家庭編第1041條規(guī)定：“實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度?！痹诨橐黾彝ゾ幹?，男女平等是基本原則，其強(qiáng)調(diào)男女兩性在婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系的各個(gè)方面都應(yīng)享有平等的權(quán)利和承擔(dān)平等的義務(wù)。這意味著，無(wú)論性別如何，每個(gè)人都應(yīng)受到平等的對(duì)待，擁有同等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。丈夫和妻子相互尊重、相互理解也是男女平等的重要內(nèi)容。現(xiàn)代家庭女性與男性享有平等地位，夫妻共同建設(shè)家庭，可以分工不同，但不應(yīng)有偏見。在這一點(diǎn)上摒棄了妻子對(duì)丈夫絕對(duì)服從的傳統(tǒng)觀念，這是區(qū)別于以男權(quán)為中心的婚姻家庭制度的重要標(biāo)志?！吨熳蛹矣?xùn)》中“夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也”，顯然與我國(guó)《民法典》及社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀相悖。如果要沿用《朱子家訓(xùn)》的精神指導(dǎo)建設(shè)當(dāng)代有愛(ài)家庭，就需要對(duì)一些不符合我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代所倡導(dǎo)的價(jià)值觀的內(nèi)容進(jìn)行修正轉(zhuǎn)型，以保證建設(shè)活動(dòng)的時(shí)代性。

在家庭中，親情關(guān)系是最為重要的，而這種關(guān)系的核心表現(xiàn)為家庭成員之間的情感交流和互動(dòng)。父母對(duì)子女的珍視表現(xiàn)為慈愛(ài)和關(guān)懷，這種情感是建立在父母對(duì)子女無(wú)私的愛(ài)和呵護(hù)之上的。子女應(yīng)該珍視父母的養(yǎng)育之恩，要時(shí)刻關(guān)注和照顧父母的身體健康，盡自己所能孝敬和尊重父母。兄長(zhǎng)對(duì)弟弟的珍視則表現(xiàn)為友愛(ài)和照顧，這種情感是基于兄弟之間的血脈相連和共同成長(zhǎng)的經(jīng)歷而產(chǎn)生的。弟弟應(yīng)該尊重和依賴兄長(zhǎng)，要時(shí)刻關(guān)心和照顧兄長(zhǎng)的需求和安全，以表達(dá)對(duì)兄長(zhǎng)的敬意和感激之情?！吨熳蛹矣?xùn)》用寥寥數(shù)筆點(diǎn)明了有愛(ài)家庭的重要內(nèi)涵?！按取薄靶ⅰ薄坝选薄肮А彪m蘊(yùn)含了封建階級(jí)禮儀，但只要不把其作為綱常之禮，也同樣是中華民族傳統(tǒng)美德之大同。只需將《朱子家訓(xùn)》中的夫妻倫理稍作修改，比如夫妻雙方應(yīng)和睦、柔順，即可作為當(dāng)代有愛(ài)家庭的核心內(nèi)涵?！睹穹ǖ洹返?043條也規(guī)定：“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重；家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系?！痹撘?guī)定與《朱子家訓(xùn)》的要求基本一致，甚至對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄處理，移除了《朱子家訓(xùn)》中的封建糟粕思想。若將《朱子家訓(xùn)》的內(nèi)容引入有愛(ài)家庭建設(shè)中，便既能夠弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，又能夠踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在當(dāng)今社會(huì)努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的新形勢(shì)下，重視有愛(ài)家庭建設(shè)有著重要的意義。家庭有愛(ài)則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。我們要重視有愛(ài)家庭建設(shè)，從每個(gè)家庭做起，讓家家都有好家風(fēng)、家家培育文明人，把個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)融入中國(guó)夢(mèng)之中。

二、激活現(xiàn)代法律靈魂

《朱子家訓(xùn)》中傳統(tǒng)家庭美德崇尚和合、仁愛(ài)，注重家庭聲譽(yù)和家國(guó)情懷，這與新時(shí)代對(duì)建立有愛(ài)家庭模式以及促進(jìn)法治和德治融合發(fā)展的追求高度契合。

家風(fēng)是家庭建設(shè)時(shí)所形成的立身之本、處世之道，其間所積累的教化經(jīng)驗(yàn)理應(yīng)得到大眾的重視與學(xué)習(xí)。在《民法典》第1043條的規(guī)定中，能看到家庭在社會(huì)秩序中的重要地位和作用。在婚姻關(guān)系中，夫妻雙方要對(duì)彼此保持忠誠(chéng)，互相尊重對(duì)方的權(quán)益和意見，并通過(guò)愛(ài)與包容建立和諧的婚姻關(guān)系。這樣的互動(dòng)能夠?yàn)榧彝プ⑷霚嘏?，使家庭成員感受到安全和幸福。家庭成員之間也應(yīng)該敬老愛(ài)幼，互相幫助，共同維護(hù)平等、和睦的家庭關(guān)系。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家教思想在家庭和諧中起著重要的作用，家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記越來(lái)越重視家庭教育建設(shè)，并在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)了家庭、家教和家風(fēng)的重要性。家庭構(gòu)成社會(huì)的核心，健康的家庭文化有助于形成良好的社會(huì)氛圍，這是民族興盛和國(guó)家繁榮的關(guān)鍵因素。家風(fēng)入典充分體現(xiàn)了當(dāng)代法治對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理道德的引導(dǎo)規(guī)范，更好地讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭落地生根，同時(shí)鼓勵(lì)人們培養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)，構(gòu)建穩(wěn)定的家庭生活秩序，提升家庭幸福指數(shù)，這將對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)起到良性的示范引領(lǐng)作用。

家庭作為社會(huì)中最自然和最基本的單位，在《民法典》中被賦予了特殊的地位。第1045條進(jìn)一步明確了親屬、近親屬和家庭成員的定義，其依據(jù)是血親關(guān)系的遠(yuǎn)近、家庭結(jié)構(gòu)和生活聯(lián)系的緊密度。這一規(guī)定將家族的概念納入了家庭的范疇，其中包括了祖父母、外祖父母、孫子孫女、外孫子女、兄弟姐妹等親屬關(guān)系。這對(duì)親屬、近親屬等概念進(jìn)行了明確界定，強(qiáng)調(diào)了家庭作為一個(gè)特殊單位的重要性。這一法律規(guī)定的背后體現(xiàn)了現(xiàn)代法典與中國(guó)傳統(tǒng)道德人文價(jià)值傳統(tǒng)的契合。它在維護(hù)社會(huì)生活秩序的同時(shí)，注重對(duì)傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的保護(hù)和傳承，使傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)需求實(shí)現(xiàn)了有機(jī)銜接。

“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也?！边@句話凝聚了中華民族對(duì)家庭關(guān)系的理解和重視，并通過(guò)孝文化的傳承，在大眾中形成了一種共同的文化心理。這種文化心理不但深入人心，而且被廣大民眾所接受和尊崇，成為道德觀念的重要基石。在現(xiàn)代社會(huì)，這種觀念也被轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，比如在《民法典》中，強(qiáng)調(diào)了父母與子女之間相互撫養(yǎng)和贍養(yǎng)的義務(wù)。這與《朱子家訓(xùn)》的忠孝觀一脈相承，體現(xiàn)了家文化中的“孝文化”?！睹穹ǖ洹肥俏覈?guó)現(xiàn)代法律體系的重要組成部分，它不僅強(qiáng)調(diào)了父母與子女之間互負(fù)撫養(yǎng)贍養(yǎng)的責(zé)任，也對(duì)兄弟姐妹之間的關(guān)系予以了重視和規(guī)范。法典鼓勵(lì)兄弟姐妹之間秉持著友愛(ài)的理念和諧相處，同時(shí)還規(guī)定了他們相互之間的扶養(yǎng)義務(wù)。這一規(guī)定不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與法治的融合，更蘊(yùn)含了人文關(guān)懷與規(guī)范價(jià)值。[3]

司馬光有言：“凡為子為婦者，毋得蓄私財(cái)。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)用則請(qǐng)而用之，不敢私假，不敢私與?！敝袊?guó)古代傳統(tǒng)的婚姻制度，是以“禮”為內(nèi)容、男尊女卑為主干的宗法等級(jí)制度，丈夫在家庭中占有絕對(duì)的地位。傳統(tǒng)的夫妻一體主義體現(xiàn)了以家庭為本位的立法思想，財(cái)產(chǎn)方面，也只有家庭財(cái)產(chǎn)制，而無(wú)夫妻財(cái)產(chǎn)制。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和人的思想、生活方式都發(fā)生了深刻的變化，夫妻財(cái)產(chǎn)日益多樣、豐厚，財(cái)產(chǎn)關(guān)系日趨復(fù)雜，各種新型的財(cái)產(chǎn)關(guān)系不斷出現(xiàn)，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大的變化，個(gè)人自由、平等和權(quán)利的觀念不斷增強(qiáng)。1950年，我國(guó)頒布新中國(guó)成立以來(lái)的第一部法律《婚姻法》，它廢除了傳統(tǒng)婚姻財(cái)產(chǎn)制度，規(guī)定了一般共同財(cái)產(chǎn)制度，使受舊封建制度壓制的女性得到解放。如今，在《民法典》中，婚姻家庭編更是規(guī)定了在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，一方有隱藏、轉(zhuǎn)移、變賣、毀損、揮霍夫妻共同財(cái)產(chǎn)或者偽造夫妻共同債務(wù)等嚴(yán)重?fù)p害夫妻共同財(cái)產(chǎn)利益的行為或者一方負(fù)有法定扶養(yǎng)義務(wù)的人患重大疾病需要醫(yī)治，另一方不同意支付相關(guān)醫(yī)療費(fèi)用的夫妻一方可以向人民法院請(qǐng)求分割共同財(cái)產(chǎn)。這一規(guī)定表明在財(cái)產(chǎn)管理上，夫妻共同參與、共同決策、共同執(zhí)行、民主管理，可見我國(guó)夫妻財(cái)產(chǎn)制度得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善，它對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)制進(jìn)行明確細(xì)致的規(guī)范，確立法定和約定相結(jié)合的原則。[4]

三、呼喚新型家庭模式

家教是養(yǎng)成美德的搖籃，家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。不論是過(guò)去還是現(xiàn)在，家庭和睦都是人們追求的目標(biāo)。習(xí)近平總書記在會(huì)見第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明?！睂?duì)家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)而言，家庭穩(wěn)固、家門和順是社會(huì)穩(wěn)定的基石。高度重視家庭的重要性，并致力于建設(shè)基于男女平等原則的新型家庭關(guān)系，將有助于促進(jìn)家庭成員之間形成平等、民主、和睦的關(guān)系。

在封建時(shí)代，家庭關(guān)系往往強(qiáng)調(diào)固定的規(guī)矩和等級(jí)制度，這樣的家庭關(guān)系更像是“順從的和諧”，而且犧牲了家庭中女性的獨(dú)立身份和平等權(quán)益。作為古代家族文化教育的典范，《朱子家訓(xùn)》開篇倡導(dǎo)父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦柔的家庭和睦準(zhǔn)則，從“慈、孝、友、恭、和、柔”等方面對(duì)父子、兄弟、夫妻之間的倫理道德關(guān)系做了重要闡述，指出家庭主要成員應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任，主張?jiān)诩彝キh(huán)境中每個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)有自己的定位，這對(duì)當(dāng)時(shí)維護(hù)和鞏固家庭關(guān)系發(fā)揮了重要作用，于當(dāng)代的有愛(ài)家庭建設(shè)也有借鑒意義。

平等是新型家庭關(guān)系的第一要義。自改革開放政策實(shí)施以來(lái)，中國(guó)家庭關(guān)系經(jīng)歷了顯著的變革，由父權(quán)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向了夫妻雙方享有平等權(quán)利。這一變化強(qiáng)調(diào)了家庭成員在人格、權(quán)益和責(zé)任上的平等，這也是社會(huì)向前發(fā)展的一個(gè)明確標(biāo)志。在家庭環(huán)境里，每一位成員都具備獨(dú)立思考、自我決策的能力，在個(gè)人尊嚴(yán)上他們都是平等的，這種平等的互動(dòng)關(guān)系是構(gòu)建和諧家庭的關(guān)鍵基石?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》第48條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利?！薄痘橐龇ā肥俏覈?guó)現(xiàn)代法律體系中的重要法律之一，曾被毛澤東譽(yù)為“普遍性僅次于憲法的根本大法”。其中規(guī)定了夫妻在家庭中地位平等，這是我國(guó)婚姻家庭基本制度的核心。在這部法律中，婚姻自主權(quán)是關(guān)鍵詞之一，它強(qiáng)調(diào)了夫妻雙方在結(jié)婚前應(yīng)當(dāng)自愿、真實(shí)地達(dá)成協(xié)議，并在婚姻生活中遵守相互尊重和平等的準(zhǔn)則。同時(shí)，該法還對(duì)家庭中女性的人身權(quán)、職業(yè)發(fā)展權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)和姓名權(quán)等權(quán)利做出了明確規(guī)定，從而保護(hù)了女性在家庭中的權(quán)益。在家庭生活中，每一個(gè)家庭成員都應(yīng)當(dāng)扮演好相應(yīng)的角色并發(fā)揮作用，平等地承擔(dān)各自的責(zé)任和義務(wù)。

民主是新型家庭關(guān)系的關(guān)鍵。在政治活動(dòng)中，民主被視為人與人之間互動(dòng)的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)在人類社會(huì)的多個(gè)方面也同樣適用。家庭作為社會(huì)的核心單元，其成員間也應(yīng)當(dāng)追求民主的交流和管理方式。家庭民主意味著家庭成員在家庭事務(wù)中享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，能夠自由地表達(dá)自己的意見和訴求，并共同參與決策和管理工作，無(wú)論身份地位。2022年1月1日開始施行的《家庭教育促進(jìn)法》也做出了相關(guān)規(guī)定，其中第17條提道：“未成年人的父母或者其他監(jiān)護(hù)人實(shí)施家庭教育，應(yīng)當(dāng)關(guān)注未成年人的生理、心理、智力發(fā)展?fàn)顩r，尊重其參與相關(guān)家庭事務(wù)和發(fā)表意見的權(quán)利。”民主家庭的治理核心是“平等的規(guī)則”。只有踐行在充分協(xié)商的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的清晰的家庭規(guī)則，民主家庭才會(huì)具備效力。家庭民主意味著包容與理解，應(yīng)當(dāng)采用合適的溝通方式讓每位家庭成員的合理訴求得到滿足。

和睦是新型家庭關(guān)系的要旨和歸宿。以家庭成員的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，現(xiàn)代社會(huì)中的“和諧家庭”是指尋求家庭成員、家庭和社會(huì)、家庭和自然相互協(xié)調(diào)。夫妻關(guān)系由封建社會(huì)的占有和依附關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向互尊互愛(ài)、平等互助、攜手前進(jìn)、共建共享關(guān)系。另外，扶老攜幼反映家庭成員間的互相關(guān)心與幫助，它是家庭和睦、社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)。孩子要關(guān)心、要孝順、要照顧好父母，要盡好贍養(yǎng)之責(zé)，盡好人子之孝。家長(zhǎng)要以身體垂范為本，嚴(yán)格要求每個(gè)孩子，做到循循善誘以培養(yǎng)他們積極向上、健康向上的價(jià)值觀。在家庭審判中，同樣應(yīng)提倡以“和”為主導(dǎo)的司法理念，朱熹以“源頭活水”為喻，力推無(wú)訟觀，通過(guò)察言觀色找準(zhǔn)調(diào)解切入點(diǎn)，分析引發(fā)家事糾紛的復(fù)雜原因，借助社會(huì)力量開展溯源治理，追根溯源，對(duì)癥下藥，力求將家事糾紛化解在源頭，盡量做到少訟、無(wú)訟。

四、結(jié) 語(yǔ)

有愛(ài)家庭模式是平等民主和睦新型家庭關(guān)系的高度概括，家庭成員之間彼此關(guān)心、相互扶持，家庭與社會(huì)相互促進(jìn)發(fā)展，家庭與自然休戚與共，建立家庭自然一體觀念。社會(huì)各方應(yīng)大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，高度重視和加強(qiáng)有愛(ài)家庭模式的建設(shè)。

（福建師范大學(xué)）

基金項(xiàng)目：2023年福建省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“司法審判視域下家風(fēng)家教建設(shè)的實(shí)證研究——以朱子家訓(xùn)傳承為徑”（S202310394013）。

參考文獻(xiàn)

[1] 余衛(wèi)國(guó)．馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵、辯證關(guān)系和實(shí)踐創(chuàng)新[J]．探索，2022（3）：1-14.

[2] 高欣．馬克思主義文化觀視域下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”研究[D]．貴陽(yáng)：貴州師范大學(xué)，2021.

[3] 劉經(jīng)靖，高艷．論《民法典》對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的傳承與發(fā)展[J]．成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，30（2）：64-72.

[4] 常迎春．中國(guó)夫妻財(cái)產(chǎn)制度變遷考：傳統(tǒng)婚姻倫理向現(xiàn)代契約理念的逐步過(guò)渡[D]．重慶：西南政法大學(xué)，2016.