身體與道德：高校生態(tài)人格塑造的離身認(rèn)知與具身轉(zhuǎn)向

【摘" 要】" 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化需要以人格的生態(tài)化推進(jìn)為先導(dǎo)，生態(tài)人格是應(yīng)對(duì)中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的必然選擇，也是對(duì)人類(lèi)文明生態(tài)轉(zhuǎn)向的積極回應(yīng)。大學(xué)生作為中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，理應(yīng)具備資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)人格。當(dāng)下高校生態(tài)人格塑造存在虛假需要與真實(shí)需要、工具理性與價(jià)值理性、外部環(huán)境與內(nèi)在秩序、知善能力與行善意向等一系列矛盾，究其原因在于傳統(tǒng)生態(tài)文明教育的重知觀念和離身方式。以具身認(rèn)知修正離身認(rèn)知所表現(xiàn)出來(lái)的機(jī)械唯物主義弊端，需要重視認(rèn)知主體與場(chǎng)域在認(rèn)知產(chǎn)生中的作用，打造“心理場(chǎng)”“教育場(chǎng)”“文化場(chǎng)”“實(shí)踐場(chǎng)”等育人場(chǎng)，織補(bǔ)新時(shí)代大學(xué)生人格的生態(tài)缺失，促進(jìn)個(gè)體人格發(fā)展的完滿，從而成長(zhǎng)為新時(shí)代生態(tài)型高素質(zhì)人才。

【關(guān)鍵詞】" 生態(tài)人格；知行結(jié)合；離身認(rèn)知；具身轉(zhuǎn)向

【中圖分類(lèi)號(hào)】" G641" 【文章編號(hào)】" 1003-8418（2024）05-0092-05

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】" A" 【DOI】" 10.13236/j.cnki.jshe.2024.05.013

【作者簡(jiǎn)介】" 陳娜燕（1995—），女，山西長(zhǎng)治人，西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，運(yùn)城學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師；柏振平（1994—），女，山西臨汾人，南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生；王永智（1962—），男，陜西富平人，西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

一、理論分析框架：生態(tài)人格的

要素分析及其運(yùn)行機(jī)制

新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)需要高校實(shí)施生態(tài)德育，培養(yǎng)生態(tài)型人才［1］。人格是一個(gè)人品行、價(jià)值和尊嚴(yán)的總和。依據(jù)人的生命本體的“結(jié)構(gòu)選擇”機(jī)制，從整體審視和觀照人的生態(tài)轉(zhuǎn)向，構(gòu)建起生態(tài)人格的動(dòng)力結(jié)構(gòu)模型，分析其內(nèi)在的基本要素，并探索其運(yùn)行機(jī)制，是塑造當(dāng)代大學(xué)生理性生態(tài)人格的基礎(chǔ)。教育在促進(jìn)生態(tài)正義中發(fā)揮著傳播生態(tài)知識(shí)、喚醒生態(tài)自覺(jué)、養(yǎng)成生態(tài)人格、培育生態(tài)文化的功能［2］［3］。

1.生態(tài)人格需要力：生態(tài)人格行為選擇的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。人格需要力是人格結(jié)構(gòu)中的深層次結(jié)構(gòu)，存在于人的潛意識(shí)中，包含三種人格力量。研究生態(tài)人格，要揭開(kāi)生態(tài)人格需要力的奧秘，才能贏得生態(tài)人格建構(gòu)和行為選擇的主動(dòng)權(quán)，使生態(tài)人格的塑造具有針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性。所謂生態(tài)人格需要力，是指?jìng)€(gè)體摒棄技術(shù)化生存方式，轉(zhuǎn)向符合生態(tài)文明發(fā)展要求的生態(tài)化生存方式的需要，是生態(tài)人格的基礎(chǔ)層次。從內(nèi)容上講，生態(tài)人格需要既包括獲取優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品、享有美好宜居環(huán)境等物質(zhì)層面的需要，也包括表現(xiàn)為山水藝術(shù)、人與自然和諧共生的生態(tài)審美等精神層面的需要；從層次上講，生態(tài)人格不僅有最基本的低層次的生存需要，還要有較高層次的享受和發(fā)展的需要。通常認(rèn)為，生態(tài)人格需要力包含“生態(tài)生活需要力”“生態(tài)歸屬需要力”和“生態(tài)審美需要力”。具體來(lái)說(shuō)，第一，生態(tài)生活需要力指向人是自然界的一部分，具有生態(tài)生活的需要，這是維持其生存必不可少的條件。從社會(huì)基本矛盾變化的角度來(lái)看，人民對(duì)美好生活的需要，必然內(nèi)在地包含了對(duì)于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。第二，生態(tài)歸屬需要力，主要表現(xiàn)在人的生態(tài)安全需要上，生態(tài)安全是指在人與生態(tài)環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中，生態(tài)系統(tǒng)能夠滿足人類(lèi)的生存與發(fā)展的必備條件。人既是生態(tài)安全的迫切需求者，也是生態(tài)安全的終極調(diào)控者。第三，生態(tài)審美需要力是生態(tài)人格的更高層次需要。生態(tài)美是建立在一種符合生態(tài)規(guī)律的人與自然和諧的存在之上的，生態(tài)審美就是對(duì)這種存在的審視和體驗(yàn)。

2.生態(tài)人格判斷力：生態(tài)人格行為選擇的導(dǎo)向動(dòng)力。生態(tài)人格判斷力是生態(tài)人格結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵與核心，屬于生態(tài)人格結(jié)構(gòu)中的理性力量，對(duì)生態(tài)人格行為選擇具有決定作用?！吧鷳B(tài)人格判斷力”存在于人的意識(shí)中，內(nèi)涵極為豐富深刻，包含“生態(tài)道德認(rèn)知力”“生態(tài)道德情感力”“生態(tài)道德意志力”“生態(tài)道德信念力”。具體來(lái)說(shuō)，第一，生態(tài)道德認(rèn)知力是指道德主體對(duì)人與自然交往實(shí)踐過(guò)程中的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)知水平，以及對(duì)國(guó)家所提倡的生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)范的認(rèn)知能力。第二，生態(tài)道德情感力是指道德主體對(duì)人與自然關(guān)系的情感體驗(yàn)，它是外在道德規(guī)范與內(nèi)在道德認(rèn)知的連接通道，是由知到行的情感轉(zhuǎn)換器。這種情感轉(zhuǎn)換器體現(xiàn)在道德主體基于人與自然關(guān)系所建立的道德原則和規(guī)范表現(xiàn)出的內(nèi)心認(rèn)同和心靈共鳴，所展望的道德理想和追求表現(xiàn)出情緒上的熱情與向往。第三，生態(tài)道德意志力是生態(tài)人格判斷力的第三層目標(biāo)，由生態(tài)道德認(rèn)知力和情感力聯(lián)動(dòng)發(fā)力，逐漸生成的一種自覺(jué)、堅(jiān)定、持續(xù)遵循生態(tài)道德規(guī)范的精神力量。第四，生態(tài)道德信念力是個(gè)體心理狀態(tài)進(jìn)入精神境界之后意識(shí)活動(dòng)邁向的更高的道德態(tài)度層次，表現(xiàn)為一種對(duì)生態(tài)道德行為的強(qiáng)大推動(dòng)力和堅(jiān)定持久力。

3.生態(tài)人格環(huán)境力：生態(tài)人格行為選擇的外部因素。生態(tài)人格環(huán)境力是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，基本可以分為兩大類(lèi)：自然環(huán)境和主體間環(huán)境。自然環(huán)境主要是自然事物所形成的環(huán)境，主體間環(huán)境指環(huán)繞人格的空間中直接或間接影響人格生存發(fā)展的其他主體因素的總和，主要有以下方面。一是社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境是一個(gè)大環(huán)境，它承擔(dān)著公共治理和公共服務(wù)的職能。良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)生態(tài)人格的塑造有著不可估量的作用。二是組織環(huán)境。組織環(huán)境指由人所建立的各類(lèi)生存共同體所形成的環(huán)境。三是家庭環(huán)境。家庭是人格社會(huì)化的基石，家庭教育對(duì)人格形成具有奠基作用。家庭成員生態(tài)文化素養(yǎng)水平的高低，直接影響到家庭生態(tài)文化的氛圍和層次，最終塑造個(gè)體生態(tài)人格。四是社交環(huán)境。本文的社交環(huán)境特指經(jīng)常交往的朋友組成的社交環(huán)境，即“朋友圈”，尤其是同輩群體的“朋友圈”。

4.生態(tài)人格結(jié)構(gòu)的運(yùn)行機(jī)制：三種力量交互反身引導(dǎo)生態(tài)人格行為選擇。生態(tài)人格行為選擇是在外界環(huán)境刺激下，生態(tài)人格需要力和生態(tài)人格判斷力共同運(yùn)行的結(jié)果。生態(tài)人格行為選擇向度，指生態(tài)人格行為選擇的基本指向，一般有兩個(gè)向度：一是外向生態(tài)行為選擇，指在外界環(huán)境刺激下，為了生存發(fā)展，生態(tài)人格的行為選擇指向外界環(huán)境，表現(xiàn)為適應(yīng)或改造外界環(huán)境的行為，即改造客觀世界的生態(tài)實(shí)踐。如參與生態(tài)環(huán)境治理、提供高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品、創(chuàng)造和諧的人居環(huán)境等。二是內(nèi)向生態(tài)行為選擇，指在外界環(huán)境刺激下，為了生存發(fā)展，人格的行為選擇指向自身的人格結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為對(duì)自身人格結(jié)構(gòu)進(jìn)行主動(dòng)的自我反省、自我改造和自我超越的行為，即改造主觀世界的行為。如：人格反省和調(diào)整人格結(jié)構(gòu)與外界環(huán)境關(guān)系的行為，反省、改造和超越自身的某一人格要素的行為以及整體人格結(jié)構(gòu)的行為等。三種級(jí)別的生態(tài)人格的動(dòng)力結(jié)構(gòu)彼此之間緊密聯(lián)系、相互作用而又功能各異。生態(tài)人格需要力作為生態(tài)人格結(jié)構(gòu)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，能夠?yàn)榈赖轮黧w的生態(tài)人格行為選擇提供動(dòng)力和大致趨向，對(duì)其起著始動(dòng)作用；生態(tài)人格判斷力是導(dǎo)向驅(qū)動(dòng)力，聯(lián)結(jié)著認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的知性和道德領(lǐng)域的理性，具有價(jià)值判斷、調(diào)控方向的功能；生態(tài)人格環(huán)境力是外部因素，具有潛移默化、感染熏陶的功能；生態(tài)人格行為選擇是外在彰顯，由需要力和判斷力共同發(fā)力運(yùn)作而成的最終表達(dá)，有著反饋結(jié)果、人格評(píng)價(jià)的功能。因此，生態(tài)人格的動(dòng)力結(jié)構(gòu)的運(yùn)行規(guī)律就是：在外界環(huán)境的挑戰(zhàn)和壓力下，基于生態(tài)人格需要力的驅(qū)動(dòng)，經(jīng)由生態(tài)人格判斷力的理性認(rèn)知、情感認(rèn)同，上升為信念和意志，最終進(jìn)行生態(tài)行為選擇。由于個(gè)體生態(tài)人格的塑造不是一蹴而就的，這一運(yùn)行過(guò)程需要經(jīng)過(guò)反復(fù)強(qiáng)化，從而使生態(tài)文明成為個(gè)體的行動(dòng)自覺(jué)。

二、離身認(rèn)知：高校生態(tài)人格塑造的現(xiàn)實(shí)困境

1.內(nèi)容抽象：虛假需要與真實(shí)需要的矛盾有待解決。需要以及滿足需要的手段的發(fā)展程度是衡量社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的重要指標(biāo)。人類(lèi)有著“欲壑難填”的自然本性，有必要對(duì)欲望即需求本身進(jìn)行分類(lèi)。法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人的需要可以分為真實(shí)需要和虛假需要［4］。由于大學(xué)生的身心割裂，在現(xiàn)實(shí)生活中的需要存在著許多不合理之處，形成了大學(xué)生的需要合理性問(wèn)題，“虛假需要”過(guò)度擴(kuò)張?jiān)斐烧鎸?shí)需要的遮蔽和異化，具體表現(xiàn)在符號(hào)化消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)上。這種割裂的身體導(dǎo)致生態(tài)人格需要力培育薄弱。長(zhǎng)期以來(lái)，高校生態(tài)人格教育偏重抽象的道德推理，無(wú)形中將大學(xué)生的身心割裂開(kāi)來(lái)，主要表現(xiàn)為生態(tài)人格教育內(nèi)容的抽象化，具體集中在價(jià)值觀念和行為規(guī)范上。其中，生態(tài)文明價(jià)值觀念包括生態(tài)文明哲學(xué)觀、生態(tài)文明價(jià)值觀、生態(tài)道德觀等方面；行為規(guī)范則體現(xiàn)在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的各種法規(guī)、條例和公約等。高校是培養(yǎng)與輸送人才的主陣地，而高校思想政治理論課更是對(duì)大學(xué)生開(kāi)展生態(tài)文明教育的關(guān)鍵課堂。

2.說(shuō)教灌輸：工具理性與價(jià)值理性的平衡尚需加強(qiáng)。價(jià)值理性和工具理性是由馬克斯·韋伯提出來(lái)的。價(jià)值理性是人對(duì)生活目的和生存意義的認(rèn)識(shí)、追求和踐行。而工具理性是指人在特定的實(shí)踐活動(dòng)中， 追求事物的最大功效性。傳統(tǒng)生態(tài)人格教育缺乏身體感知，課程教學(xué)停留在說(shuō)教灌輸?shù)膶用?，這就造成了生態(tài)人格判斷力培育的乏力，工具理性主客二分的思維方式把人與自然對(duì)立起來(lái)，并占據(jù)大學(xué)生精神領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，價(jià)值理性則被漠視和邊緣化。說(shuō)教灌輸這種由教師主導(dǎo)、信息單向密集傳播的填鴨式教育方式，并不能使生態(tài)文明教育的理論、價(jià)值觀念和行為規(guī)范在受教者內(nèi)心深處得到真正的認(rèn)知。

3.情境缺失：多元價(jià)值取向與個(gè)體價(jià)值取向的張力仍然存在。人格塑造是對(duì)人的內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)改造、培育和提升，使人在與外在環(huán)境相互作用過(guò)程中形成趨同于群體的穩(wěn)定的情感氣質(zhì)，且能表現(xiàn)出人的本質(zhì)存在狀態(tài)，達(dá)到人與自我的同一性。在這一過(guò)程中，外部環(huán)境因素起到至關(guān)重要的作用，人格塑造具有明顯的情境性，同時(shí)也具有傾向性。當(dāng)前，生態(tài)人格塑造過(guò)程中出現(xiàn)情境缺失的問(wèn)題，導(dǎo)致生態(tài)人格環(huán)境力驅(qū)動(dòng)不足，與此同時(shí)，情境的缺失造成文化環(huán)境的包容性使得多元文化價(jià)值取向不斷消解生態(tài)價(jià)值取向。情境缺失是指生態(tài)文明教育主要是在大眾媒體和封閉的教室空間中進(jìn)行的，盡管隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，一些圖片和視頻材料被大量運(yùn)用，但總體上仍然遠(yuǎn)離鮮活的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生的情感、情緒、思維、身體都沒(méi)有得到有效的調(diào)動(dòng)。生態(tài)環(huán)境本是日常生活的一部分，二者息息相關(guān)。但是，當(dāng)生態(tài)問(wèn)題走進(jìn)高校這一場(chǎng)域時(shí)，受教學(xué)理念、教學(xué)手段、教學(xué)環(huán)境等多因素的影響，其情境性往往被忽略。

4.身體隱退：知善能力與行善意向的對(duì)等問(wèn)題突出。知行關(guān)系問(wèn)題在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想世界中既是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題和倫理道德問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)價(jià)值論問(wèn)題。在生態(tài)人格塑造過(guò)程中，個(gè)體的知善能力和行善意向是一個(gè)有機(jī)整體，整體表現(xiàn)為一種努力追求“善”的精神趨向，最終轉(zhuǎn)化為個(gè)體現(xiàn)實(shí)的生態(tài)人格行為選擇。然而，由于身體的隱退，大學(xué)生知善能力和行善意向不對(duì)等的問(wèn)題突出，生態(tài)人格行為選擇低效。身體隱退是指生態(tài)文明教學(xué)過(guò)程中，基本上完全忽視身體的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)和參與的重要價(jià)值和作用，教育活動(dòng)基本是在大腦中進(jìn)行，身體大多時(shí)候處于被壓抑的狀態(tài)，而“由于身體的缺位也使得德育墜入虛幻之境”［5］。當(dāng)前，作為德育重要組成部分的生態(tài)文明教育，一方面滋生了大學(xué)生在課上“聽(tīng)”“看”“想”生態(tài)文明，在課下“說(shuō)”生態(tài)文明，在考場(chǎng)上“考”生態(tài)文明，大學(xué)生的身體完全被置于生態(tài)文明教育之外，使得教師的教學(xué)對(duì)象不再是具體的擁有身體體驗(yàn)與情感體驗(yàn)的個(gè)體，而是抽象的人。另一方面，盡管許多高校已通過(guò)組織大學(xué)生實(shí)地考察、開(kāi)展世界環(huán)境日宣傳、設(shè)立環(huán)保辯論賽等方式開(kāi)展生態(tài)文明教育實(shí)踐活動(dòng)，但是這些活動(dòng)往往由于缺乏完善的實(shí)踐流程和明確的目標(biāo)導(dǎo)向等，流于形式化，導(dǎo)致大學(xué)生僅是身體的客觀在場(chǎng)，沒(méi)有喚醒其真正的身體體驗(yàn)。離身認(rèn)知觀塑造了一種主客二分的教育實(shí)踐模式，人們將教育與教學(xué)視為一種離身的精神訓(xùn)練。其最顯著的特征有三：一是知識(shí)的客觀性，認(rèn)為知識(shí)是復(fù)雜世界存在的客觀真理、永恒規(guī)律以及終極基礎(chǔ)，獨(dú)立于個(gè)人的身體、感官與經(jīng)驗(yàn)；二是教育的機(jī)械性，教學(xué)就是信息傳遞的線性過(guò)程，教師擁有知識(shí)的絕對(duì)權(quán)威，學(xué)生是知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)，教師負(fù)責(zé)像搬運(yùn)工一樣往里面運(yùn)送知識(shí)；三是過(guò)程的離身性，學(xué)習(xí)就是符號(hào)在頭腦中的表征，發(fā)展大腦的抽象思維能力是教育的主要目標(biāo)，身體與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)，甚至將壓抑身體作為教育和修煉的重要內(nèi)容。

三、具身轉(zhuǎn)向：高校生態(tài)人格塑造的場(chǎng)域建構(gòu)

1.打造和諧共生的“心理場(chǎng)”，培育生態(tài)人格需要力。20世紀(jì)30年代，心理環(huán)境和心理學(xué)“場(chǎng)”論的提出者、著名心理學(xué)家勒溫指出，人的心理、行為取決于“內(nèi)力場(chǎng)”和“外力場(chǎng)”的交互作用，即個(gè)體內(nèi)部需要與環(huán)境相互作用的結(jié)果。他認(rèn)為人本身就是一個(gè)場(chǎng)，人的心理現(xiàn)象具有空間屬性，人的心理活動(dòng)是在某種心理場(chǎng)中發(fā)生的，人的行為也是由場(chǎng)決定的［6］。因此，“心理場(chǎng)”的育人價(jià)值應(yīng)該引起教育者的高度重視。隨著經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展和廣大人民群眾生活水平的持續(xù)改善，人們普遍表現(xiàn)出改善生態(tài)環(huán)境以獲得幸福感與滿足感的強(qiáng)烈訴求，大學(xué)生也不例外。然而，大學(xué)生的生態(tài)需要主要表現(xiàn)為對(duì)清潔空氣、優(yōu)質(zhì)水源、健康食物等較低層次的物質(zhì)生活方面的需要，缺乏從生命共同體的視角和“詩(shī)意棲居”的境界中去體悟自然的高層次的生態(tài)審美需要。新時(shí)代，面對(duì)走好人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需要，必須明確“共生”是人類(lèi)之間、自然之間以及人類(lèi)與自然之間形成的一種相互依存、和諧、統(tǒng)一的命運(yùn)關(guān)系，也是生態(tài)人格塑造所追求的目標(biāo)。因此，在高校大學(xué)生生態(tài)人格塑造的理論和實(shí)踐研究中，應(yīng)探索創(chuàng)設(shè)“和諧共生”的“心理場(chǎng)”，不斷強(qiáng)化大學(xué)生積極踐行生態(tài)文明行為的內(nèi)在需要與動(dòng)機(jī)。在高校環(huán)境氛圍的創(chuàng)設(shè)上，應(yīng)有意識(shí)地營(yíng)造寧?kù)o、平和、天人合一的意境，堅(jiān)持在設(shè)計(jì)和建設(shè)上做到簡(jiǎn)約、樸素，自然、留白。讓“和諧共生”的“心理場(chǎng)”充分發(fā)揮其凝聚、鼓勵(lì)、約束功能，讓人們?cè)跐撘颇难?、影響中形成人與自然和諧共生的生態(tài)觀，人與社會(huì)和諧共生的倫理情懷，從而養(yǎng)成積極的人生態(tài)度，在無(wú)形中養(yǎng)成了生態(tài)人格需要力。

2.構(gòu)筑責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)摹敖逃龍?chǎng)”，引導(dǎo)生態(tài)人格判斷力?！敖逃龍?chǎng)”是人格建構(gòu)的主渠道。為塑造大學(xué)生生態(tài)人格，有必要對(duì)高校教育現(xiàn)象做深刻反思和理性認(rèn)識(shí)。高等院校的教育出現(xiàn)“工具理性主義”和“流水線作業(yè)”兩個(gè)普遍的傾向性問(wèn)題，使教育不同程度地違背了培養(yǎng)人和教育人的規(guī)律，脫離了教育的本質(zhì)和根本職能——人格建構(gòu)。教育的本質(zhì)是人格建構(gòu)，教育者和受教育者的共同活動(dòng)即人格塑造實(shí)踐?；趯?duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)峻性和人性的自然冷漠之判斷，聯(lián)合國(guó)教科文組織將環(huán)境教育視為應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的重要策略。作為素質(zhì)教育重要組成部分，環(huán)境教育對(duì)于塑造高校學(xué)生的生態(tài)人格、培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的高級(jí)人才具有不可替代的作用。因此，要充分利用環(huán)境教育這一手段，打造責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)摹敖逃龍?chǎng)”，實(shí)現(xiàn)環(huán)境知識(shí)的傳授與價(jià)值觀的教育，以引導(dǎo)生態(tài)人格判斷力的形成。首先，在教育理念上，高校要樹(shù)立教育“人格塑造”的本質(zhì)理念，重視培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明理念和生態(tài)文明思維方式，強(qiáng)化對(duì)綠色職業(yè)的情感認(rèn)同與價(jià)值體驗(yàn)。其次，在課堂建設(shè)上，高校既要重視“使人成為某類(lèi)人”的專(zhuān)業(yè)課，又要重視“使人成為人”的通識(shí)課，將兩類(lèi)課程恰當(dāng)配比，建立新時(shí)代生態(tài)文明課程體系，探索生態(tài)文明理念“進(jìn)校園、入課堂、潤(rùn)人心”的教育模式。最后，在教學(xué)方法上，高校要樹(shù)立“雙主體”的教育教學(xué)方法，主張教育者和教育對(duì)象作為“雙主體”的互動(dòng)，學(xué)生以主體的身份自覺(jué)參與生態(tài)理性認(rèn)知、生態(tài)價(jià)值判斷、生態(tài)道德認(rèn)同等生態(tài)文明教育活動(dòng)，達(dá)到價(jià)值共識(shí)、道德共勉、知識(shí)共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)高校塑造生態(tài)人格的教育目標(biāo)。

3.營(yíng)造融合融入的“文化場(chǎng)”，增強(qiáng)生態(tài)人格環(huán)境力。所謂“文化場(chǎng)”，就是特定時(shí)空中一切信息元素相互作用的文化空間，是人們的經(jīng)驗(yàn)、需要和行為得以形成和展開(kāi)的重要空間組成部分。它包括了從社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境等在發(fā)展過(guò)程中所積淀的精神追求、價(jià)值取向、道德準(zhǔn)則、行為方式等。生態(tài)文明“文化場(chǎng)”是“文化場(chǎng)”的一個(gè)組成部分，是各文化因子所構(gòu)成的具有強(qiáng)大影響力的網(wǎng)絡(luò)。該網(wǎng)絡(luò)由中心向外擴(kuò)散，形成層層遞進(jìn)的文化“次場(chǎng)”，對(duì)人們的內(nèi)在觀念和外顯行為起到引導(dǎo)、約束甚至部分決定的作用，反之，人們的觀念與行為也反作用于“文化場(chǎng)”的構(gòu)成與場(chǎng)力。環(huán)境文化對(duì)大學(xué)生生態(tài)人格環(huán)境力的營(yíng)造表現(xiàn)在，首先，高校是大學(xué)生日?；顒?dòng)的基本場(chǎng)域，也是大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)培育的核心主導(dǎo)者。應(yīng)在學(xué)校環(huán)境設(shè)計(jì)和創(chuàng)設(shè)上，主張簡(jiǎn)約、樸素、自然、留白，充分體現(xiàn)天人合一的哲學(xué)思想，設(shè)立人文特色場(chǎng)館，展示我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)與特色文化，提供生態(tài)文化熏陶的場(chǎng)所，以增強(qiáng)個(gè)體的凝聚力和歸屬感。其次，家庭作為人格塑造的最初場(chǎng)域，對(duì)大學(xué)生生態(tài)人格培育具有基礎(chǔ)性的推動(dòng)作用。家庭成員生態(tài)文明素養(yǎng)的高低直接影響和決定家庭生態(tài)文化氛圍和層次，以及個(gè)體生態(tài)人格的形成和發(fā)展。因此，家長(zhǎng)要主動(dòng)加強(qiáng)生態(tài)文明知識(shí)學(xué)習(xí)，提高自身生態(tài)文明素養(yǎng)，重視塑造保護(hù)環(huán)境、珍愛(ài)生命的家庭生態(tài)價(jià)值觀念，營(yíng)造良好的生態(tài)家庭氛圍，在積極普及自然保護(hù)相關(guān)知識(shí)、傳授生態(tài)文明技能中，提高個(gè)體參與生態(tài)文明建設(shè)的熱情、信心和自覺(jué)。再次，社會(huì)作為大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)培育的平臺(tái)搭建者和重要推動(dòng)者，應(yīng)將生態(tài)文明素養(yǎng)納入人才評(píng)價(jià)體系中，如各用人單位應(yīng)改變傳統(tǒng)用人理念，更多地重視勞動(dòng)者生態(tài)文明素養(yǎng)，助推企業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.打造知行合一的“實(shí)踐場(chǎng)”，助推生態(tài)人格行為選擇。行者知之成。高校是培養(yǎng)新時(shí)代高素質(zhì)人才的主陣地，高素質(zhì)之“高”表明，高校學(xué)生理應(yīng)具備符合生態(tài)文明規(guī)律的生態(tài)文明行為。因此，要打造知行合一的“實(shí)踐場(chǎng)”，以助推大學(xué)生生態(tài)人格行為選擇。

【參考文獻(xiàn)】

［1］滕飛，蔣悅.新時(shí)代高校生態(tài)德育探究［J］.江蘇高教，2024（03）：98-102.

［2］祁占勇，王書(shū)琴.教育在促進(jìn)生態(tài)正義中的基礎(chǔ)性地位及其行動(dòng)邏輯［J］.中國(guó)教育學(xué)刊，2023（06）：42-47.

［3］諶利，潘蕾.“大思政”視域下學(xué)生生態(tài)人格的培育研究［J］.環(huán)境教育，2023（08）：56-58.

［4］（美）赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人［M］.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008.

［5］沈楠.具身道德的教育路徑［J］.江蘇高教，2019（07）：62-68.

［6］（德）庫(kù)爾特·勒溫.拓?fù)湫睦韺W(xué)［M］.竺培梁，譯.杭州：浙江教育出版社，1997.

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平關(guān)于思想政治教育工作重要論述的理論邏輯與實(shí)踐路徑研究”（19BKS109）；江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“人類(lèi)文明新形態(tài)視域下公民生態(tài)人格塑造研究”（KYCX23_0556）。

Body and Morality： The Cognition Separated from Body and theEmbodied Return of Ecological Personality Shaping in Colleges and Universities

Chen Nayan， Bai Zhenping， Wang Yongzhi

Abstract： The modernization of harmonious coexistence between man and nature needs to be guided by the promotion of ecological personality. Ecological personality is an inevitable choice to deal with China's environmental problems， and also a positive response to the ecological shift of human civilization. As the builders and successors of the Chinese modernization cause， college students should have the ecological personality of resource saving and environmental friendliness. However， there are still a series of contradictions in the shaping of ecological personality in colleges and universities， such as contradictions between 1 needs and real needs， instrumental rationality and value rationality， external environment and internal order， ability to know the good and intention to do good， What account for these contradictions is that too much emphasis is placed on cognitive knowledge separated from body in traditional ecological civilization education. To correct the disadvantages of mechanical materialism" with embodied cognition， we need to pay attention to the role of cognitive subjects and fields in cognition generation， create educational fields such as \"psychological field\"， \"education field\"， \"cultural field\" and \"practice field\"， fill the gap in the shaping of college students' ecological personality in the new era， and promote the full development of individual personality， so as to help college students grow into high-quality ecological talents.

Key words： ecological personality; combination of knowledge and action; cognition separated from body; embodied return

（責(zé)任編輯" 楊國(guó)興）