矛盾心理學視域下的《紅樓夢》妙玉人物形象探析

[摘要]妙玉是《紅樓夢》眾多人物形象中一個獨特的存在，金陵十二釵正冊中的其他人物都與賈府有著千絲萬縷的關系，唯獨妙玉是一個真正的“外人”。曹公把一個“外人”納入金陵十二釵正冊，可見妙玉這一人物形象之重要。“幽居女尼”和“貴族小姐”的雙重身份使妙玉成為獨特的矛盾統(tǒng)一體。本文從矛盾心理視域解讀妙玉的生平經(jīng)歷、性情才華、悲劇結局，深入探析該人物形象。

[關鍵詞]《紅樓夢》? ?妙玉? ?矛盾心理

[中圖分類號] I06? ? ? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）13-0003-04

一、“幽居女尼”與“貴族小姐”

1.名為“玉”心向“欲”

學者葛鑫認為：“‘玉在曹雪芹的心目中，無疑是高貴品質的代名詞，妙玉以‘玉為名正是人性冰清玉潔的象征?！盵1]《紅樓夢》中以“玉”字命名的共有四人，分別是寶玉、黛玉、妙玉、紅玉（小紅）。紅樓故事圍繞寶黛展開，寶黛的重要性不言而喻，而以“玉”字命名的妙玉在曹公心中無疑也是重要的?！坝瘛笔歉哔F品質的代名詞，是冰清玉潔的象征。妙玉居于櫳翠庵，每年冬天，一株株紅梅迎雪盛放于庵中。紅梅這一意象深受文人墨客青睞，蘇軾、王安石等文學大家都曾以紅梅自比，托物言志，借以表明自己不畏權貴、孤芳自賞的高潔品格。

從曹公特意書寫櫳翠庵迎雪吐艷的紅梅可以看出，曹公在塑造妙玉時賦予了其高潔、孤傲的品質，呼應了曹公心中“玉”的形象。不僅如此，妙玉的為人處世也體現(xiàn)出其孤高自傲的一面。如第四十一回，劉姥姥進大觀園，賈母等人一同擁入櫳翠庵，面對賈府最高持權者“賈母”，妙玉無任何討好逗樂之風，為賈母獻完茶便草草退下。由此可見，妙玉無心討好權貴，為人清高孤傲。

但實際上，妙玉無法真正做到佛家所推崇的“清心寡欲，無欲無求”。妙玉18歲進入櫳翠庵，潛心修佛，獨對青燈古佛，本應四大皆空，然妙玉的真實行為和她所標榜的“清心寡欲”存在矛盾性。如第四十一回，賈母帶領劉姥姥等人擁入櫳翠庵，妙玉請黛玉、寶釵喝“體己茶”，拿出其收藏的茶具鄭重介紹。姑且不論茶具價值之不菲，單從妙玉對茶具的熱衷就足以窺見其對物質的欲望。

更令人深思的是，妙玉對愛情的欲望難以磨滅，如劉宏彬先生所說，妙玉的人格本質是“色”而不是“空”，妙玉對待愛情的欲望可以從她對待寶玉的態(tài)度中窺得一二。寶玉是《紅樓夢》的核心人物，同時也是大觀園的核心人物，與寶玉有感情糾葛的有小姐也有丫鬟，如黛玉、寶釵、襲人等，大觀園中群芳薈萃，妙玉只是邊緣地帶一株傲然盛開的紅梅，所以妙玉的愛情萌芽后不可能善終?！都t樓夢》前80回中，妙玉和寶玉有過三次直接接觸。第一次是第四十一回，妙玉攜黛玉、寶釵喝“體己茶”，寶玉隨后跟來，妙玉不僅沒有怪罪，還拿出自己常用的“綠玉斗”斟茶于寶玉，而在這之前妙玉剛剛扔掉了劉姥姥使用過的茶具。從妙玉前后之舉來看，妙玉可能是一個有潔癖的姑娘，或者說妙玉對劉姥姥持看不起的態(tài)度，也可以看出妙玉對寶玉的尊重。但如果只是以示尊重，大可以如待黛玉、寶釵一般，拿出平時所珍藏的茶具即可。妙玉為何拿出自己常用的茶具，并將其斟茶于異性的寶玉，引人深思。第二次則是書中第五十回，李紈罰寶玉去櫳翠庵乞紅梅，寶玉僅一句“為乞嫦娥檻外梅”[2]，即完成“任務”。第三次是第六十三回，寶玉、邢岫煙、寶琴、平兒四人同過生日，妙玉與這四人并無長久淵源，如果一定要有，妙玉和邢岫煙是一起同住十多年的鄰居，但是妙玉并未向邢岫煙送去祝福，而是用粉色信箋向寶玉發(fā)去“恭肅遙叩芳辰”的拜帖。從寶玉和妙玉的三次接觸來看，妙玉作為妙齡女子，有著對愛情的美好悸動和憧憬。

妙玉品性高潔、孤傲，其人亦如“玉”一般冰清玉潔，但她的內心也有著對物質的向往，對愛情的悸動，這無疑是一種矛盾心理。

2.身處佛門，心向紅塵

妙玉的身份有其特殊性，妙玉本是一位幽居女尼，書中雖并未揭示妙玉的真實身份，但關于妙玉的身世，林之孝家的向王夫人推薦妙玉時曾介紹：“外有一個帶發(fā)修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家，因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了?！盵2]

從林之孝家的介紹中可知，妙玉與普通幽居女尼不一般，其本身身份為仕宦之家的小姐，出身高貴。另外，妙玉并未削發(fā)為尼，而是因病被迫帶發(fā)修行，可見幽居女尼的身份并非妙玉自愿。

一方面，妙玉自小多病，在可塑性極強的童年時期便入了佛門，佛門對妙玉的影響是極大的。提到因病入佛門就不得不提及《紅樓夢》中另一個人物林黛玉。黛玉也是從小體弱多病，且多愁善感，心思細膩，極度敏感，一個賴頭和尚要度黛玉出家，林氏父母不同意，最終黛玉未能皈依佛門。妙玉和黛玉兩人同是自小體弱多病，又同為姑蘇人士，且兩人同是被勸皈依佛門方能救治，但兩人的選擇不同，妙玉選擇成為女尼，從小青燈古佛相伴，飽受佛教熏陶；黛玉卻久居塵世，為情所困。兩人雖經(jīng)歷相似，卻因選擇不同，造就了不同的身份和人生[3]。

另一方面，妙玉雖吃齋念佛，自幼受佛門熏陶，但其行為并未完全遵循佛家教義。首先，妙玉幽居的“櫳翠庵”本就充滿紅塵意味，“櫳”為窗櫳，窗外是翠綠的景，是一片生機盎然。帶發(fā)修行的妙齡少女坐在窗櫳貪看翠綠盎然之景，指向妙玉雖身處佛門，但仍貪戀世間美好事物。再來看櫳翠庵的另一重要意象“紅梅”，梅雖高潔，傲寒綻放，但在萬物凋敝、白雪茫茫的冬天，肆意盛開的“紅梅”格外顯眼，格外吸人眼球。紅粉朱樓春色闌，檻外艷麗紅梅的綻放也是妙玉心向紅塵的婉轉表達。拋開意象不談，再回到妙玉本身，帶發(fā)修行本就是對佛教的違逆，不僅如此，妙玉的吃穿用度也并未依照佛規(guī)執(zhí)行，妙玉出家后仍有老嬤嬤、丫鬟服侍，人數(shù)之多無異于榮寧二府的貴族小姐，且日常使用的茶具等器皿都是價值不菲的稀世珍寶。最后，妙玉對劉姥姥的厭惡流于言表等行為都于佛教所推崇的“四大皆空”“慈悲為懷”等清規(guī)戒律背道而馳，就連多年老鄰居邢岫煙也評價妙玉“僧不僧，俗不俗，男不男，女不女，成個什么道理”[2]。妙玉的行為指向她雖早早入了佛門，但是內心深處依然貪戀著紅塵世俗。

妙玉在可塑性極強的童年時期便入了佛門，深受青燈古殿熏陶，但其心志并未完全皈依佛門。選擇入佛門治病是妙玉的自主選擇，入佛門后并未遵守佛門的清規(guī)戒律，仍貪戀著塵世間的美好事物，也是其自主選擇，身處佛門卻心向紅塵的矛盾必然導致其悲劇結局。

二、“檻外人”與“檻內人”

1.“檻外人”之性情

妙玉自稱“檻外人”，因自幼出家，遠離世俗，她把世俗當作一道門檻，認為自己已踏出世俗的門檻，居于世俗之外。單從身份上來看，妙玉的確稱得上“檻外人”，但前文已有分析，妙玉雖然居于世俗之外，其內心依然對紅塵世俗充滿憧憬與幻想。但也并不能因為其心向紅塵就否定她“檻外人”這一身份，從另一角度來看，妙玉的性情的確與“檻外人”這一自稱相吻合。

首先，從妙玉對權貴的態(tài)度來看，她是當之無愧的“檻外人”。妙玉藐視權貴，無討好權貴之意。一開始，賈府邀妙玉到櫳翠庵修行，妙玉并不打算接受，說“侯門公府，必以貴勢壓人，我再不去的”。后因賈府權威人物王夫人發(fā)帖，妙玉才改變主意接受邀請，入住櫳翠庵。但妙玉久居庵中卻并未在大觀園中露面，一方面是因為其身份特殊，另一方面是由于其孤高自傲的性情。元妃省親觀戲后，書中有對元妃去佛寺焚香禮佛畫面的描摹，雖未直接點明元妃所去的佛寺，但就大觀園的陳設來看，元妃禮佛的佛寺就是妙玉所居住的櫳翠庵，面對如此盛大的場面，妙玉并未露面，這與后文王熙鳳去鐵檻寺眾姑子爭相迎接形成了鮮明對比。直到第四十一回，賈母攜眾人來到櫳翠庵，妙玉才露面，但妙玉除了奉茶外再無討好之意。由此可以看出，妙玉雖不得已依附于賈府，但是對于權貴，她傲然挺立，不獻媚，不討好，所以就其對待權貴的態(tài)度來說，她是當之無愧的“檻外人”。

其次，從她的待人處事來看，我們也可以發(fā)現(xiàn)一些端倪。同第四十一回，進入櫳翠庵的除了賈府眾人，還有另一關鍵人物——劉姥姥，劉姥姥曾三進大觀園，第四十一回去到櫳翠庵是二進大觀園，劉姥姥前兩次進大觀園都為同一個目的——乞食，妙玉認為劉姥姥為老不尊，享嗟來之食，于是對劉姥姥厭惡唾棄，直接表現(xiàn)是扔掉了劉姥姥使用過的杯子，清洗劉姥姥站過的地面。妙玉未受貧苦人之苦，所以對于劉姥姥等貧苦人的行為無法理解。另外，妙玉和劉姥姥均屬“客居”，寄居賈府，但孤高自傲的妙玉難以接受同類人的搖尾乞憐。待人處事上，妙玉是以自我為中心的，不掩飾真實情感，是為“檻外人”。另外，從妙玉對待黛玉的態(tài)度也可以看出她喜形于色，即無論對方是誰，她都敢于說真話。曹公以“天生成孤僻人皆罕”來描述妙玉的性格，就連寶玉也曾說妙玉“為人孤僻，不合時宜”，李紈也曾說“極惡妙玉的為人”，與妙玉同處十多年的邢岫煙也說其“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，“聞得她因不合時宜，權勢不容，竟投到這里來”。賈府眾人的表述從側面暗示了妙玉性格孤僻，不會為人處世，喜形于色。這與群居生活、封建等級制度森嚴的賈府格格不入，更與封建等級制度森嚴的世俗社會格格不入。

就性情角度而言，妙玉藐視權貴，性格孤僻，她守護著自己的一方凈土，將自己隔離于世俗之外，是為“檻外人”。

2.“檻內人”之才華

妙玉是金陵十二釵中一個特殊的存在。寄居于賈府的外姓人有很多，比如黛玉、寶釵等人，但她們都與賈府有著一定的親戚關系，唯獨妙玉是真正與賈府無任何親戚關系的外人。從這一點來看，妙玉稱得上是當之無愧的“檻外人”，但是妙玉無法真正將自己置身事外，下文將從才華的角度探看妙玉的“檻內人”身份。

從妙玉的詩情來說，曹公在十二之曲中點明了妙玉“才華馥比仙”，而后又補充“文墨也極通”。不僅如此，在第七十回，曹公還給了妙玉一個大顯才華的機會，這令一向清高的黛玉和才貌雙全的寶釵都稱贊不已，黛玉還稱其為“詩仙”，說明妙玉的詩學才情不遜色于大觀園中的公侯小姐。妙玉身為出家人，并不只是潛心修行，吃齋念佛，在詩歌、學識等方面也有很高的造詣。由此可見，曹公在塑造妙玉的時候，是把她往如林黛玉、薛寶釵等才女方向塑造的，并不只是以幽居寺廟的女尼來塑造的。妙玉的詩情并不遜色于黛玉、寶釵等公侯小姐，所以稱其為“檻內人”。

曹公惜筆，有關妙玉生活情趣的描繪并不多，真正涉及正面描寫的是前文探討甚多的第四十回。在第四十一回中，賈母來到櫳翠庵，對庵中的花木給予褒贊，說明妙玉平日對住宿環(huán)境十分講究，且精通園藝。另外，從妙玉向賈母獻茶“老君眉”，再到攜黛玉、寶釵喝體己茶，懟黛玉喝不出茶所用何水，可以看出妙玉對茶藝的精通。最后，本回對妙玉的茶具進行描繪，無論是鐫著“晉王愷珍玩”的“瓟斝”，還是“杏犀”，又或是“九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個大”，均體現(xiàn)出妙玉對古玩奇珍的收藏與玩賞[4]。

妙玉作為幼年即入佛門修行的女尼，非一般意義上日日念經(jīng)打坐、參禪的幽居女尼，在詩歌、園藝、茶藝、古玩等方面造詣頗高，且無論是詩情還是生活情趣，她都不遜色于黛玉、寶釵等公侯小姐。因此，從才華上來看，其也可稱為“檻內人”。

三、“金玉質”與“淖泥中”

關于妙玉的結局，曹公并未在文中有正面描繪，但或可從曹公為妙玉下的判詞中窺探一二。

《紅樓夢》第五回，寶玉神游太虛幻境，看到了“金陵十二釵”的判詞，其中，妙玉的判詞這樣寫道：“欲潔何曾潔，云空未必空；可憐金玉質，終陷淖泥中?！盵2]

從生平來看，曹公用“金玉質”來形容妙玉，暗示妙玉出身高貴，品德高尚，樣貌姣好。首先，書中雖沒有正面介紹妙玉的身世，但是從王夫人對妙玉的態(tài)度，以及林之孝家的對妙玉的介紹“祖上也是讀書仕宦之家”“自小多病，買了許多替身兒皆不中用”[2]，再結合妙玉對古玩的珍惜、名貴茶具的收藏，以及帶發(fā)修行，身邊常有嬤嬤、丫鬟伺候等，可以看出妙玉吃穿用度都是按照貴族小姐的標準施行的。從物質方面來講，妙玉自小生活優(yōu)渥。從后來妙玉所表現(xiàn)出的詩文才情、茶藝來看，妙玉入佛門前的精神是富足的。皈依佛門后，妙玉的病便好了，足以看出妙玉有“佛緣”。受佛學影響，妙玉藐視權貴，不與世俗同流合污，確如玉一般純凈、高潔。

《紅樓夢》并沒有直接交代妙玉的結局，但從一句“終陷淖泥中”或可推測妙玉的悲劇結局，淖泥的字面義是爛泥，泥沼，是污濁的，骯臟的。關于淖泥，梁歸智根據(jù)靖藏本上的脂批“妙玉偏僻處，此所謂過潔世同嫌也。他日瓜州渡口勸懲，不哀哉！ 紅顏不能屈從枯骨”做出了這樣的探佚：“賈家敗落，戰(zhàn)爭發(fā)生，妙玉終于違背了師傅遺言而回鄉(xiāng)，故流落瓜州。”[1]大觀園被查抄后，賈府凋敝，上下分崩離析，妙玉失去依靠，只得被迫還俗，游離于世俗之間，一株圣潔的紅梅掉落入樹下的泥沼中，沾染上爛泥。妙玉的性格、才華、樣貌注定不能使她成為如襲人一般的人自然還俗、成為平民，過上安居樂業(yè)的生活，結合史湘云的遭遇，妙玉可能被賣入煙花柳巷，不能脫身。

這便是妙玉身上的悲劇性所在，既有“金玉質”的高潔，出脫于世俗，不被世俗所沾染，可終入“淖泥中”，終究被世俗所沾染，所玷污。

妙玉是“金陵十二釵”中一個特殊的存在，她的身上具有諸多的矛盾性，也正因為這些矛盾性，一個鮮活的、真實的人物形象才呈現(xiàn)在我們面前，這亦是曹公塑造人物的高超之處。

參考文獻

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[5] 張麗紅，白金悅.愛欲與壓抑激烈沖突形成的幻覺形式——妙玉“走火入魔”幻覺夢的潛意識分析[J]吉林師范大學學報（人文社會科學版），2023，51（4）.

[6] 高子涵.淺析《紅樓夢》中妙玉藝術形象的塑造[J].文學藝術周刊，2022（12）.

[7] 孫詣芳.論妙玉的“畸人”形象[J].名作欣賞，2022（11）.

（特約編輯? 張? ? 帆）

作者簡介：陳祖秀，伊犁師范大學，研究方向為學科教學（語文）。